(RSS)
"Молю вы, братие, блюдитеся от творящих распри и раздоры...и уклонитеся от них" (Рим. 16, 17).
Спустя три дня после того, как Папа Римский покинул Святую Землю, израильские СМИ опубликовали текст записки, которую он вложил в Стену плача. Фотография записки, написанной от руки на гербовой бумаге Ватикана, была опубликована сайтом Ynet. В публикации говорится, что записка была передана редакции для публикации Фондом наследия Западной Стены.
Сайт "Сругим", ссылаясь на публикацию Ynet, приводит полный текст записки.
В этом послании содержится полный текст молитвы "Отче наш" без каких-либо изменений. А под текстом молитвы стоит подпись: "Франциск".
Записка была оставлена Папой Римским Франциском на второй день своего визита в Израиль. Тогда он посетил Старый город Иерусалима, встретился с главным раввином Стены плача, выслушал рассказ о значении этого святого места для еврейского народа, а затем вложил между камней свою записку.
Невинные женщины, дети оказывались обреченными на муки и смерть. Об одном из самых страшных лагерей сталинской эпохи – АЛЖИРе – рассказывает Раиса Жаксыбаева, заведующая экспозиционно-выставочным отделом одноименного музейного комплекса
31 мая в Казахстане, который в советское время был одной из союзных республик, особая дата: День памяти жертв политических репрессий. В нашей стране мало кто знает, что к этой дате приурочено еще одно событие — открытие мемориально-музейного комплекса жертв политических репрессий «АЛЖИР» в селе Акмол (бывшее село Малиновка) под Астаной. Комплекс никак не связан с одноименной североафриканской страной, А.Л.Ж.И.Р. — это аббревиатура Акмолинского лагеря жен изменников родины. Именно на его месте в 2007 году был открыт уникальный мемориально-музейный комплекс, который по сей день остается единственным масштабным проектом, посвященным памяти жертв преступлений сталинского режима на территории бывшего СССР.
Открыли лагерь в начале 1938 года и уже 6 января этого же года в лагерь поступили первые этапы. Жен отправляли в лагерь после ареста мужей, существовала разработанная схема: им предлагали свидание с арестованными мужьями, вместо этого женщин, не имевших с собой даже необходимых вещей, сразу «грузили» в вагоны для перевозки заключенных и отправляли в лагеря. Иногда в число членов семей изменников родины входили и ближайшие родственники — сестры, родители, дети. Сложно представить весь ужас и отчаяние женщин и детей, оказавшихся в тюремном вагоне, и зачастую даже не представлявших, куда их везут.
Узникам АЛЖИРа была запрещена всяческая переписка, получение посылок. Большинство больных людей, детей и стариков работали на швейных и вышивальных фабриках. Музыканты, поэты, учителя были заняты на сельскохозяйственных полях, а также в качестве подсобных рабочих на стройке. Невинные женщины и дети голодали, погибали от непосильного труда и сурового климата (большинство смертей пришлось на первые годы существования лагеря).
Среди самых известных заключенных: певица Лидия Андреевна Русланова; известная советская и российская актриса Татьяна Кирилловна Окуневская; тренер по художественной гимнастике, главный тренер сборной СССР в 1963—1971 гг. Мария Вартановна Лисициан; актриса кино, мать известной балерины Майи Плисецкой Рахиль Михайловна Мессерер-Плисецкая; советский режиссер и театральный деятель Наталия Ильинична Сац; историк и археограф, публикатор «Книги Большому Чертежу» Ксения Николаевна Сербина; деятель советского кинематографа и журналистка, мать Тимура Аркадьевича Гайдара Лия Лазаревна Соломянская; мать Булата Окуджавы Ашхен Степановна Налбандян; бабушка режиссера Дарьи Виолиной* Лидия Михайловна Френкель (Виолина) и многие, многие другие…
Одновременно в АЛЖИРе мучились от 8 000 до 18 000 женщин. Лагерь был закрыт только после смерти Сталина в 1953 г.
Сохранение памяти в Казахстане — восстановление кладбищ, кресты и памятники на месте лагерей, создание музеев — дело государственного престижа. О том, как создавался уникальный музейный комплекс, мы попросили рассказать Раису Рамазановну Жаксыбаеву, заведующую экспозиционно-выставочным отделом.
— Раиса Рамазановна, скажите, сколько Вы уже занимаетесь сохранением памяти жертв политических репрессий?
Раиса Рамазановна Жаксыбаева: Экспозиционно-выстовочным отделом мемориально-музейного комплекса я руковожу с момента создания комплекса — с 2007 года. А вообще в этой сфере я работаю с 1997 года, с того момента, как в Казахстане вышел указ об объявлении 31 мая Днем памяти репрессированных. Тогда, вместе с сыном репрессированного Иваном Ивановичем Шарфом, директором ОАО «Акмола-Феникс», в селе Малиновка мы открыли музей «История лагеря АЛЖИР», который просуществовал ровно десять лет. Отца Ивана Ивановича расстреляли, а мать погибла на гулаговском лесоповале, его спасла и воспитала казахская семья. Открытию музея предшествовала встреча бывших узниц АЛЖИРа, которая в октябре 1989 года собрала многих из них у нас в Малиновке. Собрались женщины со всех концов СССР. Мы как раз к этой встрече открыли памятник — расколотая красная звезда, символ советского союза.
И уже к 1997 году, когда меня пригласили открыть музей, под него выделили комнату 72 квадратных метра, в ней два стола и на подоконнике документы. Больше ничего. Я по образованию педагог, и, конечно, испугалась: нужно открыть музей, да еще какой — истории лагеря АЛЖИР, о тех самых женщинах, которые были на встрече бывших узниц АЛЖИРа. Но когда прочла письма, документы, подумала, что кто-то должен этим заняться после стольких лет молчания. Почему-то в тот момент я поставила себя на место этих женщин — и дала согласие. Начала работать.
В музее «История лагеря АЛЖИР» я работала заведующей и методистом. Переписывалась с бывшими узницами АЛЖИРа, они присылали нам документы. И после стольких лет работы иногда мне кажется, что все они мои подруги: не заглядывая в списки, я помню кто они, где родились, кто их потомки. Я знаю их даже лучше, чем своих родственников (смеется). А сейчас дружу с их потомками — детьми, внуками.
После десяти лет работы нашего музея вдруг его решили закрыть, сказав, что нет средств его содержать. И я пошла по всем инстанциям отстаивать музей, пошла к депутатам, — я же очень много прочитала о духовном противостоянии женщин АЛЖИРа. Я приходила в канцелярию, на меня смотрели как на сумасшедшую: «Что этой женщине нужно? Какой там АЛЖИР, на карте даже нет, село Малиновка, Акмолинская область?». А я начинала рассказывать об АЛЖИРе, о его узницах, их историях. И в конце задавала вопрос: «Есть у вас сердце или у вас там кусок железа?» Мне отвечали: «Ладно, хорошо, мы ваш вопрос решим». Это было зимой, в конце 2006 года, и какое-то время наш музей не трогали. А 22-23 февраля 2007 года вышло постановление президента Казахстана Н.А. Назарбаева создать музей, мемориальный комплекс жертв политических репрессий тоталитаризма АЛЖИР именно в селе Малиновка! Я просила Бога помочь. И, мне кажется, женщины-узницы АЛЖИРа, которые лежат в земле, тоже как-то помогли.
И вот, я работаю в этом музее уже семь лет.
— Скажите, а какая из историй женщин-узниц АЛЖИРа была для Вас примером духовной стойкости?
Раиса Рамазановна Жаксыбаева: Примеров духовной стойкости очень много! Почти каждая женщина, каждая судьба. Например, среди заключенных были православные верующие — 12 человек, акмолинские новомученицы**. Их расстреляли в 1942 году потому, что они были верующими. Они находились в АЛЖИРе с 1938 года, то есть до расстрела провели четыре года в заключении. Они старались молиться вместе, тихо читали молитвы. Как рассказывали другие женщины-узницы, которые их помнили, кроме этих двенадцати все остальные в основном были атеистами. Но их пример так действовал, что «они почему-то вдруг стали верить… прислушивались к их молитвам, повторяли слова за ними». К сожалению, пока не найдены фотографии новомучениц, только описание, кто какие лагеря прошел..
Хочу рассказать историю одной женщины – Майи Тодоровны Кляшторной, дочери бывшей узницы АЛЖИРа Янины Михайловны Германович и репрессированного белорусского поэта, лирика Тодора Кляшторного. Когда отца расстреляли, ее маму с четырехмесячной Майей отправили в АЛЖИР, а двух старших детей — в детдома. Майя была очень сильной — выжила в АЛЖИРе.И когда девочке исполнилось четыре года, ее отправили в Осакаровский детский дом в Караганде. Перед отправкой, ей дали возможность попрощаться с мамой, которая ей сказала: «Майя, запомни, ты не одна на свете, у тебя есть две сестры, Тодияна и Веснаина». Ребенку четыре года, как он мог запомнить! Детишкам не давали читать письма, которые приходили в детский дом, ими утепляли окна. Когда ей исполнилось десять лет и она уже научилась читать, в детдоме она как-то стояла возле окна, щели которого были заткнуты бумагой. И вдруг увидела треугольник — письмо Кляшторной Майе, открыла его и узнала, что ее разыскивают сестры, которые живут в Минске. Затем Майя написала ответ, таким образом, сестры нашли ее. И с тех пор никогда не расставались
В лагере Майе всегда хотелось кушать. Один раз она осталась голодной и когда ей дали кусочек хлеба, она каждую крошку сосала, а оставшийся кусочек спрятала, так как боялась, что больше никогда кусочка хлеба ей не дадут. И с тех пор она никогда не доедала, она всегда оставляла маленький кусочек хлеба в кармане. Майе Тодоровне уже 77 лет, но она всегда кладет кусочек хлеба в сумку. И приехав из Минска, она привезла с собой кусочек хлеба, которым угостила меня.
— Как Вы считаете, какой был мотив создания такого лагеря для жен и детей?
Раиса Рамазановна Жаксыбаева: Это был приказ Сталина. Постановление от 3 декабря 1937 года о том, чтобы именно в Казахстане, где-нибудь в степи, создать лагерь жен изменников родины и выслать их вместе с детьми. Представьте, их привезли в голую степь… Я так понимаю, такова была политика тех времен: уничтожить все лучшее в человечестве. Хотели уничтожить именно женщин, тех, кто дает жизнь. Это была очень большая ошибка.
Как я уже говорила, когда привезли первых женщин, их выгрузили прямо в степь. А после закрытия АЛЖИРа столько времени у нас здесь были и деревья, и фруктовые сады, были разбиты бахчи, сельско-хозяйственные поля, построены больницы и клубы, животноводческие фермы. И все строили именно эти женщины.
К нам на экскурсии приходит очень много детей, студентов. Они интересуются историей АЛЖИРа. В нашей школе есть поисковая группа, которой я руковожу. В 1953 году после смерти Сталина лагерь закрыли, и на базе лагеря открыли Акмолинский совхоз. И многие женщины здесь остались. И дети из поисковой группы стараются искать семьи, в которых есть живые свидетели того времени, сохранились документы, личные вещи, чтобы передать их в музей. Из побывавших в АЛЖИРе уже мало осталось в живых, и им уже за 70-80 лет.
Мы отыскиваем захоронения узниц в местах под названием 27, 28, 29 и 31-я точки (другое название АЛЖИРа — 26-я точка). О них мало что известно. Например, в 60-е годы у нас строили птицефабрику рядом с озером, и обнаружили массовое захоронение, очень много останков. Птицефабрику отодвинули в сторону. И многие задумались — что тут было? Ведь все замалчивалось.
Уже в 1989 году, когда была встреча узниц АЛЖИРа, мы спросили, где именно были захоронения и они нам показали место, и найдено было очень много останков. Мы огородили эту территорию, сделали забор и пригласили и православного священника, и имама, и католического священника — послужили поминальную службу.
На этом месте посадили деревья и зелень, и мы два раза в год вместе с детьми проводим субботники — памятники подкрашиваем, сажаем цветы, деревья, зелень.
Важно, чтобы дети и молодежь знали нашу историю. Я всегда детям говорю, что именно они должны знать и помнить историю, чтобы к власти не пришел тиран.
Беседовала Дарья Макеева
Информационная служба Преображенского братства
* К столетию со дня рождения бабушки Лидии Михайловны, к 2009 году Дарья Виолина вместе с Сергеем Павловским сняли фильм о «Мы Будем Жить», посвященный судьбам узниц АЛЖИРа; в 2013 году вышел их фильм«Дольше жизни», рассказывающий о судьбе потомков узников ГУЛАГа.
**Акмолинские новомученицы:
• Евдокия Прохоровна Андрианова — монахиня (ст. 58-10 [9], приговор дважды — 3+8 лет ИТЛ, расстреляна в 1942 году);
• Анна Антоновна Водоланова (г. р. 1890) — крестьянка (ст. 58-10, приговор — 6 лет ИТЛ, расстреляна в 1942 году);
• Акилина Степановна Дубовская (г. р. 1892) — крестьянка (ст. 58-10, приговор — 10 лет ИТЛ, расстреляна в 1942 году);
• Наталия Фёдоровна Копытина (г. р. 1885) — крестьянка (ст. 58-10, приговор — 8 лет ИТЛ, расстреляна в 1942 году);
• Александра Михайловна Смолякова.(г. р. 1880) — крестьянка (ст. 58-10, приговор — 10 лет ИТЛ, расстреляна в 1942 году);
• Ирина Лаврентьевна Гуменюк (г. р. 1885) — крестьянка (Ст. 127 [10] , приговор — 8 лет ИТЛ, расстреляна в 1942 году);
• Ксения Михайловна Радунь (г. р. 1875) — крестьянка (ст. 127, приговор — 5 лет ИТЛ, расстреляна в 1942 году);
• Марфа Ивановна Дударенко (г. р. 1885) — крестьянка (ст. 58-10, приговор — 3 года ИТЛ, расстреляна в 1942 году);
• Домна Ефимовна Василькова (г. р. 1887) — крестьянка (ст. 58-10, приговор — 3 года ИТЛ, расстреляна в 1942 году);
• Татьяна Игнатьевна Кушнир (г.р. 1889) — крестьянка (ст. 58-10, приговор — 2 года ИТЛ, расстреляна в 1942 году);
• Наталия Семеновна Карих (г. р. 1885) — староста церкви (ст. 58-10, приговор — 8 лет ИТЛ, расстреляна в 1942 году);
• Иустина Матвеевна Меланич (г. р. 1887) — крестьянка (ст. 58-10, приговор — 2 года ИТЛ, в лагере приговорена к 10 годам ИТЛ).
На Юбилейном Архиерейском соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года 12 узниц Акмолинского женского лагеря прославлены в сонме новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания.
Фотографии с ныне покойным диаконом Игорем Баратовым, который служил в Свято-Троицком соборе в Аргентине.
О. Игорь скончался 2 июня 2014 г. Панихида состоялась в тот же день в 18.30 по местному времени. 3 июня - отпевание в 18.30, а в среду 4 июня - погребение в 10.00 в Еспелета. Все богослужения пройдут в Свято-Троицком соборе (Буэнос-Айрес).
Упокой, Господи, душу раба Твоего диакона Игоря! Вечная ему память!
Священник Александр Ивашевич и диакон Игорь Баратов
На богослужении в Свято-Троицком соборе в Аргентине. Диакон Игорь в желтом облачении слева
В православном детском лагере
Встреча Рождества Христова
Сегодня скончался клирик Свято-Троицкого собора в Аргентине
диакон Игорь Баратов
О расписании чинопоследования погребения будет сообщено дополнительно.
Вечная память!
Проповедь свт. Филарета (Вознесенского) о Новомучениках и Исповедниках Российских в 1981 году о Новомучениках и Исповедниках Российских.
Фотографии с Престольного Праздника в честь святых равноапостольных Константина и Елены (праздник был перенесен на воскресенье 1 июня н. ст.) в Стокгольмском храме имени этих святых, где служил в эти дни Митрополит Киприан Оропосский и Филийский (ИПЦ Греции).
В рамках Всероссийского репрезентативного опроса (полевые работы: ФОМ-Пента, выборка: 1500 человек, 2012 год) исследовательская служба Среда узнала у россиян, каким библейским заповедям они следуют в обыденной жизни. Чтобы сделать анкету понятной для всех респондентов, утверждения предлагались в следующем виде:
Праздник Вознесения Господня сегодня встретили в шведском Свято-Филофеевском женском монастыре (ИПЦ Греции в Швеции). Праздничные богослужения возглавил Высокопреосвященнейший Киприан, Митрополит Оропосский и Филийский.
11/24 мая 2014 г. в Благоевграде, в храме Свв. равноап. Мефодия и Кирилла, состоялся Престольный Праздник в честь этих святых (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Служил настоятель храма - священник Василий Зашев. На богослужении молитвенно присутствовал епископ Фотий Триадицкий, который по окончании Божественной Литургии преподал свое архиерейское благословение и поздравил всех присутствующих с Престольным Праздником.
.jpg/280px-Владимир_(Богоявленский).jpg)
Ни одно из действий церковной власти не порождало и не порождает в христианском обществе столько недоразумении, ропота и недовольства и не подвергалось и не подвергается таким нападкам со стороны свободно, но неправомыслящих людей, как наложение отлучения от Церкви, произнесение анафемы. Одни, не имея правильного понятия о значении, духе и характере церковного отлучения, смотрят на него как на действие, не соответствующее духу христианской любви, и возмущаются мнимою жестокостью, которую Церковь в данном случае доводит будто бы до крайности (1); а другие хотя и отдают ему справедливость как внешней, дисциплинарной мере, но отрицают в нем то, что составляет существенную принадлежность его, отрицают внутреннюю силу и действенность отлучения; некоторые же до того простирают посягательство свое на церковное отлучение, что, отвергая Богооткровенное происхождение церковного отлучения, называют его изобретением средних веков, порождением варварского времени, самовольно захваченным духовенством в свои руки оружием, служащим опорою для иерархического деспотизма, который якобы не хочет признавать никаких прав за подчиненными (2).
Папа Римский Франциск встретился 25 мая с Константинопольским Патриархом Варфоломеем в храме Гроба Господня в Иерусалиме. Встреча состоялась через 50 лет после того, как в Иерусалиме встретились их предшественники — Папа Римский Павел VI и Константинопольский Патриарх Афинагор, которые сняли друг с друга взаимные отлучения, наложенные в результате Великого раскола в 1054 г., сообщает "Религия в Украине" со ссылкой на Седмица.ру.
Закончилось строительство часовни Св. Иосифа, которая относится к ИПЦ Греции, расположенной в пустыне около 140 км к северу от Упсалы в Швеции.
Приводим рассказ паломницы об освящении и первой Божественной Литургии в этой часовне:
"В пятницу 30 мая 2014 г. был прекрасный день! Высокопреосвященнейший Митрополит Киприан, две монахини из Греции, отец Ангелос, отец Антоний и группа верных мирян, приехавших в Швецию, а также о. Андерс из Упсалы, о. Феохарис из Стокгольма, м. Магдалина и сестра Лидия вместе с несколькими членами церкви в Стокгольме и несколькими другими друзьями собрались здесь, чтобы разделить общую радость.
В 8:30 церемония "открытия дверей" (освящение часовни - ред.) началась с молитвы, чтения и водосвятного молебна во дворе храма.
В эту пятницу был дождливый день, но предусмотрительные монахини - матушка Магдалина и сестра Лидия привезли большую палатку. Это было прекрасно! Священники могли начать богослужение, при соответствующей дождливой погоде, в укрытии, а позже палатка послужила прекрасным убежищем для тех, кто должен был еще немного переждать в ней дождь перед переходом обратно в маленькую часовню.
После молитв чина освящения мы вошли внутрь, и Его Высокопреосвященство начал окропление часовни изнутри.
Затем состоялся первый крестный ход вокруг часовни.
На этой последней картинке выше вы видите, по крайней мере, некоторых из числа 44 человек, которые пришли сюда, чтобы разделить общую радость!
Перед началом Литургии раздался звон колоколов, который был слышен впервые возле этой часовни! Посмотрите на эти красивые колокола, которые были подарены нам Его Высокопреосвященством и его паломнической группой!
Наша собака-пастух Калле была довольно расслабленна в этот день, несмотря на стольких посетителей! Она наверно поняла, что никто из присутствующих там не пытается напасть на ее ягнят! Как я уже говорила, у нас было много гостей в этой крошечной часовне. Среди них - Элизабет из Англии вместе с мужем Маттиасом и тремя очень милыми детьми. Вначале эти церковно обученные дети стояли правильно, как мы.
Но спустя несколько часов дети устали, - как некоторые другие. Для маленького ребенка это совершенно нормально - впасть в дремоту.
Богослужение в часовне было действительно замечательным. После всех наших, почти невероятных, усилий по созданию и подготовке часовни к проведению служб она, наконец, приобрела подобающий вид. Мы начали строительство два года назад 8 июня. Остались еще некоторые вещи, требующие исправления, но это, по крайней мере, в рабочем порядке. И молиться на Божественной Литургии в этой часовне было почти "чудесным" ... истинным благословением! И все время на узеньком краю солеи стояла в ожидании миска с коливом. Вот фото, на котором чаша с коливом просматривается между одеждами священников (обратите внимание на отражение свечей на фотографии возле миски):
Конечно, в конце Божественной Литургии была особая молитва за нашего предыдущего любимого Митрополита, Высокопреосвященнейшего Киприана. В этот день была годовщина со дня его кончины. Вечная ему память с праведниками!
После Литургии мне доверили читать молитвы после причастия. В первый раз я воспользовалась таким симпатичным аналоем, созданным Винсентом для меня. Монахини, которые использовали его во время богослужения, также одобрили его. Кто-то даже сказал, что немного позавидовал мне, что я имею такой аналой, правильной высоты и хорошего размера... :)
Ниже вы видите счастливых строителей вместе с Его Высокопреосвященством, Митрополитом Киприаном и оцом Андерсом из Упсалы. Некоторые из наших добрых помощников, волонтеров, которые были активны в строительстве здания, также были с нами здесь в этот день. Они подошли к часовне во время чина освящения, но они не были рядом, чтобы быть захваченными на фото ....
В какой-то момент дождь прекратился, и открылся вид из клумбы: в фоновом режиме овцы с удовольствием едят траву.
Мы надеемся, что святой Иосиф благословляет все это и будет продолжать помогать нам во всех делах на этой маленькой ферме: в завершении часовни, регулировке деталей и всех других вещей, происходящих здесь. После многих-многих месяцев он дал мне радость и мир, возможность посетить здание часовни для молитв. Но теперь, после «трансформации» здания, это нечто совершенно другое, многогранное ... новые размеры ... теперь это уже не просто глиняный дом ... это благословенная часовня ... часовня, которая дает нам столько радости ...
Я, конечно, думаю также снова о нашем шведском епископе Йоханнесе и его встрече со Св. Иосифом (ЧИТАЙТЕ ЗДЕСЬ), и о всех наших разговорах о помощи, которую он получил от святого Иосифа ... и, наконец, как мой муж и я сказали, что мы будем строить часовню, чтобы поклониться Св. Иосифу. У Преосвященного епископа Йоханнеса не было возможности сделать это. Теперь это делается! Слава Богу!"
Переведено с англ. яз. с небольшими стилистическими изменениями
Источник
3 июня (н. ст.) 2014 г. исполнилось 6 лет со дня кончины архимандрита Сергия Язаджиева в Болгарской Старостильной Церкви. В этот день на его могиле состоялась панихида.
В предпоследний день Святой Пасхи, 3 июня, 9.40 по софийскому времени скончался известный болгарский духовный писатель, яркий представитель старостильного (истинно-православного) движения в Болгарии архимандрит Сергий (Язаджиев, род. 1924 г.).
Отпевание и погребение отца Сергия состоялись 5 июня, на праздник Вознесения Христова, в Княжевском женском монастыре Покрова Пресвятой Богородицы, многолетним духовником которого являлся новопреставленный. На этот же день приходится день преставления настоятельницы Княжевского монастыря игумении Серафимы (кн. Ливен, + 5 июня 2004 г.).
Архимандрит Сергий (Язаджиев) последовательно выступал против введения в официальной Болгарской Церкви нового календаря и вступления ее в экуменическое движение, которое он считал несовместимой с православием ересью. В России широкое распространение получила его книга "Почему православному христианину нельзя быть экуменистом". На "Портале-Credo.Ru" публиковалось менее известное произведение о. Сергия - "Христианство и Православие".
До перехода официальной Болгарской Церкви на новый стиль архимандрит Сергий служил настоятелем мужского монастыря св. Александра Невского в г. Ямболь, до 1944 г. принадлежавшего к РПЦЗ. Преподавал в Софийской духовной академии. В 1968 г. вместе с архимандритом Серафимом (Алексиевым, 1912-1993), игуменией Серафимой (кн. Ливен, 1913-2004) и сестрами Княжевского монастыря присоединился к Болгарской Истинно-Православной (старостильной) Церкви.
Источник
Митрополит Агафангел, Правящий архиерей Одесской епархии, направил в защиту протоиерея Олега Николаева письма в адрес Президента Украины, Премьер-министра, и.о. Генерального прокурора, и.о. Министра Внутренних Дел, Председателя Комитета Верховной Рады по вопросам борьбы с организованной преступностью и коррупцией, Председателя Комитета по вопросам культуры и духовности Верховной Рады, Губернатора Запорожской области и Прокурора Запорожской области, письма следующего содержания:
Уже много лет руководство РПЦ без участия православного народа и не спросив его мнения подготавливает «Всеправославный Собор», который намечается провести в 2016 г. Митрополит Иларион в своем выступлении от 22 марта ясно дал понять, что «это проект», который они готовят более 50 лет.
Центральным событием, которое позволяет понять суть готовящегося события, было решительное сближение Папского престола и Вселенского патриархата в результате Второго Ватиканского собора. На нем Ватикан сформулировал собственную экуменическую концепцию, которая позволила ему перейти к «диалогу» с другими религиями, сохранив в полной неприкосновенности положение о примате власти понтифика. Эта экуменическая концепция и стала новой формой унии, наиболее подходящей для условий современного глобализированного мира.
В декабре 1965 г. в Риме и Стамбуле состоялось подписание Декларации об отмене анафемы 1054 г., означавшее, что Константинополь, абстрагируясь от истинных причин отпадения католицизма от Церкви Божьей, стал рассматривать себя и Рим как единую церковь, что сделало возможным молитвенное общение. В итоге Константинополь не только объявил католическую церковь «сестринской» и внес имя папы в диптих Константинопольской церкви, но и признал папский примат. Таким образом, проигнорировав ересь папизма, Константинополь признал православие за еретиками и первенство «римского епископа». Декларация оказалась более эффективным средством «единения», чем формальная уния, поскольку исключила необходимость разрешения богословских противоречий. Этот иезуитский метод стал образцом для введения и других православных церквей в лоно католицизма.
Ни одна поместная Церковь не выразила протеста против этого неканонического и неправославного акта, как бы предав забвению 45 Апост. правило: «Епископ, пресвитер или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви – да будет извержен».
Все преемники патриарха подтвердили приверженность новому курсу, и сложилась недопустимая ситуация: патриарх-еретик, оставаясь своим в Православном мире, стал проводником абсолютно чуждых этому миру еретических идей. Миссия Вселенского патриархата – провести унию во все Православие. Он должен утвердить здесь заимствованную у папизма идею о Вселенском патриархе как видимом главе Православной Церкви с особыми властными прерогативами (восточный папизм), чтобы, объединив и реформировав другие Церкви под своим началом, поставить их под контроль понтифика.
Эта роль Константинополя, воплощаемая сегодня патриархом Варфоломеем, уяснилась во время Стамбульской встречи предстоятелей Православных Церквей в марте 2014 г., означавшей фактически сговор за спиной православных. Незадолго до встречи Вселенский патриархат обозначил весь объем властных полномочий, на который он претендует (восточный папизм), так что все знали куда и к кому они едут.
Варфоломей провел этот сговор под свою диктовку, именно он назначил когда и где собраться, определил повестку дня из 10 тем, порядок представительства (не епископами, а делегациями: одна делегация – один голос), настоял на том, чтобы решения принимались через консенсус (последнее означает, что уже к моменту созыва Собора 2016 г. Поместные Церкви примут нужные решения, а на Соборе произойдет их «единогласное утверждение»).
На Стамбульском сговоре Варфоломей изложил две ключевые идеи.
Во-первых, все те решения, которые принимались на «всеправославных» встречах и конференциях по вопросу отношений с неправославными в течение 50 лет, рассматриваются как обязательные канонические нормы, критика которых противозаконна.
Во-вторых, поскольку предпочтение должно отдаваться проблеме единства внутри Церкви, то для недопущения отклонения от принятых норм и во избежание расхождений необходим регулирующий орган - наднациональная синодальность.
Таким наднациональным органом и должен стать «Всеправославнй Собор» (первый должен состояться в 2016 г., за ним последуют другие). В результате возражение против экуменизма станут рассматриваться как преступления против единства Церкви. То есть цель Собора – узаконить ересь экуменизма ради единства Церкви. Это означает измену Православию, Священному Преданию, святоотеческому духу и всему строю Православной Церкви.
Мы видим, что «межрелигиозный диалог» выступает сегодня как эффективное орудие разрушения Церкви, подрыва духовного единства русского православного народа. События на Украине показали, что этот «диалог» представляет уже реальную угрозу для национальной безопасности страны. Вопрос о подготовке Собора 2016 г. – это вопрос не внутрицерковной жизни, это вопрос, который касается устоев духовной жизни всего российского общества.
Мы просим вас обратить особо пристальное внимание на религиозную сферу жизни нашего общества, чтобы остановить те деструктивные процессы, которые принимают уже необратимый характер.
Собор 2016 г. не должен состояться! Русская Православная Церковь должна выйти из Всемирного Совета Церквей!
Союз "Христианское Возрождение"
Государь призывает нас, братие, воздать благодарение Господу за мир, заключенный с Японией. Не радостен тот мир, которым заключается неудачная война, но после такой небывало-печальной войны условия заключенного мира настолько благоприятны для нас, что нельзя не благодарить за них Милосердного Творца, не до конца прогневавшегося на нас.
Стенограмма текста приведена без изменений:
Д. Андрей П: Вы вернулись из большой поездки и я знаю, что вы обычно не любите о них рассказывать, никогда это не делаете. Поэтому я благодарен, за то Вы что не смотря на всю загруженность смогли побеседовать с читателями нашего сайта. Так что ваша поездка, она состоялась в Австралийско-Новозеландскую епархию РПЦЗ, насколько я понимаю, и в какое время вы там были?
Протод. Андрей К: Ну да, из немногих табу моей жизни я не веду путевых дневников и не рассказываю о впечатлениях. Ну потому что, скорее больше будет потом проблем. То есть это такой комплиментарный жанр, как я в восторге от того, что я видел, с кем общался, а если говорить как-то иначе то…
Д. Андрей П: Понятно. То это вызывает, как бы неблагодарность.
Протод. Андрей К: Бывают обижаются, а тем более поездках по России, гости из Москвы, где-то в провинции. Это им очень важно. “Скажите, какие мы?” Мне такого рода сампозиционирование этих людей не нравятся. Зачем, вот вы провинция, в таком случае, если вы себя так считаете, “A что про нас иностранцы знатные говорят?” Это как раз знак провинциального мышления.
У меня была замечательная поездка этим летом, в августе по Австралии и Новой Зеландии по приходам. Я благодарен владыке Иллариону, который дал благословение, заведающим асвтралийским миссионерским отделом епархии иеромонаху Христофору, кстати буквально вчера с ним созванивались. Так что для меня это вопрос миссионерского православного тщеславия. Дойти до края земли, омыть ноги на берегах тихоокеанских и издалека посмотреть на Антарктиду. Но при этом моя цель ни в коем случае не была миссионерской, потому что кого там миссионерить? Я обращался к людям, которые и так уже члены крепких православных общин. Так что люди, у которых гораздо больше опыт чем у меня церковной жизни, стояния за веру, страдания за нее. Поэтому они никак не могли быть предметом моей объективной миссионерской активности. Так что мне было интересно посмотреть, научиться. Мне в целом по жизни очень интересно такие не московские, не вполне наши привычные русские, для современного русского, типы переживания православия - греческие или грузинские, албанские или арабские и в том числе православие, как оно живет в общинах Зарубежной Церкви. Они разные, эти общины. Возьмем церковь в Германии. Это все-таки другое, чем в Австралии.
Д. Андрей П: А вы могли бы на этот счет высказаться?
Протод. Андрей К: Но это очевидно, совершенно очевидно, что в Австралии это казачья эмиграция, а Европа – это дворянская интеллигенция плюс с еврейской примесью, диссидентская такая. Поэтому там своя повестка дня в дискуссиях приходских, стиль жизни и т.д. А в Австралии такое для меня как раз более интересное, потому что я сам как раз москвич, интеллигент, диссидент и т.д. То есть я эту московскую столичную тусовку и так знаю. Я вырос в ней, поэтому не обязательно в Мюнхен ехать, что бы ее смотреть. А вот такое старое казачество вы видите, Семеновцев всех старых, где же их повстречаешь. Поэтому для меня эта поездка вот в этом смысле была очень интересна, именно те люди, с такими корнями.
Д. Андрей П: Ну так в общем такой уникальный для вас опыт. Это дает представление. Так что вы практически посетили все приходы?
Протод. Андрей К: Ну не все. Только те, что называется восточное побережье Австралии.
Д. Андрей П: А западное?
Протод. Андрей К:. Там не был.
Д. Андрей П: То есть приходы достаточно многочисленные? Большинство людей там, которые родились в Австралии?
Протод. Андрей К: Да. Большинство.
Д. Андрей П: Как тоже отличались вопросы, которые вам задавали, от тех вопросов, которые в других местах. Отличались ли они, или какой-то общий тип уже видите вопросов, которые поступают от аудитории?
Протод. Андрей К: Я думаю, что эпоха интернета уже все это аннулирует и вопросы более менее одинаковы. То, что для меня было интересно и о чем я здесь, в России рассказываю – это приходская жизнь, организация приходской жизни. Понимаете, для меня самое такое интересное впечатление которое привез из Австралии, если не считать там обьятие с кенгуру и так далее, это то, что на одном из приходов я держал в руках журнальчик местного прихода и там было сообщение о том, что недавно у них состоялось приходское собрание. И вот главный смысл этого собрания в том, что решали вопрос не простой – какую марку холодильника купить в трапезную. И вот там голоса всех, такая госпожа сказала так, такая так-то. И конечно вопрос, в котором все домохозяйки довольно компетентны. Класс энергоэкономичности этого холодильника, вместимость и т.д. И вот приходят к консенсусу – вот такой будем покупать. Что мне вы этом нравится, понимаете, в России у прихожан нет права голоса. Я честно скажу, я все чаще последнее время вспоминаю слово из О.Шпенглера, из его Заката Европы, слово-псевдоморфоза. Это когда, ну термин геологический, то есть речь о следующем, есть некие наластование геологических пород, затем скажем вода вымыла или что-то произошло и какой-то пласт был вымыт. Возникла пустота и затем эта пустота заполнилась более свежей лавой. То есть эта лава более свежая, но она лежит в горизонте, который очень древний и соседи очень древние и вроде получается, что внешняя форма очень древняя, а содержание на самом деле новое. Это называется псевдоморфозами в геологии. Шпенглер этот термин взял в культрологию. Для него классический вариант псевдоморфоза – это эпоха возрождения. То есть люди считали, что они всего лишь навсего воспроизводят античную культуру или продолжение, а на самом деле это было совершенно новым. И Микеланджело в Афинах не мог быть и Давинчи не был древним Римом это было совершенно новая культура, но которая до конца себя новой не решалась назвать. Другой пример псевдоморфозы, это русские старообрядцы конца 17-го века. Они себя считали носителями старины, на самом деле, конечно дух протопопа Аввакума, его вообще взгляд на мир и на церковь, это было вообще нечто новое, в чем-то как раз ренессансный феномен и честно говоря, что некоторая такая псевдоморфоза вот с русским православием произошла и сейчас. Мы как бы те же одежды носим, в тех же храмах, те же молитвы повторяем, но очень многое другое. Простейший пример, недавно один московский батюшка, уже много повидавший на своем веку, как-то так, что называется не под записью, говорит мне, вот отец Андрей, объясни, почему мы так много говорим о предании в церкви, о преемственности, потому что предание – это преемственность, но сколько десятилетий я служу в Москве, у меня еще не было случая в моей памяти, что патриархия вместо умершего настоятеля назначила бы второго священника этого храма настоятелем. То есть всегда священник приходит со стороны и он естественно разрушает дотла все эти местные приходские маленькие традиции, не типикон, а певческие, бытовые и приводит своих людей, и свое вот насаждает здесь. В некотором смысле это видно на архиерейском уровне. Понимаете, в России не знают случаев, когда синод перемещает епископа с кафедры на кафедру и чтобы епископы встретились и пожили недельку, хотя бы недельку вместе пожили в одном городе и уходящий епископ познакомил бы нового со священниками, с властями, ввел в курс дела, потом уже спокойно уехал. Обычно епископ приезжает в совершенно разграбленную, старую епархию, где вдруг автомашины все исчезли, автопарка нет, чуть ли не дверные ручки вывернуты, люстры сняты и т.д. Вот Мамай прошел, и ему с нуля надо начинать. Понимаете, когда нет преемства в даже в этих вещах, когда каждый новый патриарх начинает с ремонта патриаршей резиденции, в том что другие вкусы, другие стили и т.д.
Тоже это что-то о чем-то говорит. И вот среди таких псевдоморфоз, у нас разговоры о нашей соборности, голос народа и так далее. Но нет в церкви голоса народа, в жизни Московской патриархии. Священнник функционально ничто перед лицом епископа, епископ функционально ничто перед лицом патриарха и синода, прихожане — перед лицом священника. У нас невозможно провести нормальное, реально эффективное приходское собрание. В частности выборы депутата на поместный собор, потому что у нас нет поименного членства, кто член прихода? Любые выборы начинаются с того, что составляется, нарезается карта участков и люди приписываются к тому или иному участку, список избирательств составляется. Вторая часть – избрать новые технологии. У нас этого нет. У нас нет ни понятия границы прихода. До революции было, сейчас нет. И нет списка прихожан. Соответственно, я вот за два десятилетия, я сколько, 20 с лишним лет дьякон, я ни разу не был на приходских собраниях. На архиерейских соборах бывал не раз, но на приходских собраниях ни разу. По моему у нас легче попасть на заседания синода, чем на приходское собрание. И что получается, что люди так или иначе жертвуют в церковную кассу, но лишаются права контроля, что дальше. Поэтому мне очень нравится, то что я вижу в зарубежных приходах, хоть в Австралии, хоть в Германии, когда люди вписывают себя в члены общины, берут на себя при этом огромные обязанности, финансовые за соучастие, но при этом получают права. То есть если я просто ходить молиться и причащаться, я могу ни копейки в храм не оставлять. Но если я хочу, чтобы мой голос был слышан, в вопросах, ну скажем, что мы делаем в этом году, детей посылаем в паломничество или скажем, красим стены храма, давайте обсудим это. Или там берем ли нового регента и его музыкальный стиль нам подходит, или все-таки хотелось что-то другое. Если я хочу такие вопросы обсуждать, то я должен вот купить это право, а купить как? Не за деньги просто, а просто я этой жертвой денежной, я доказываю, что для меня это не чужое. То есть, как финансовое соучастие в жизни общины в этом смысле сродно исповеди. То-есть когда я исповедуюсь священнику, постороннему человеку, это означает, что я тем самым отчуждаю от себя свой грех. Психологическое прежде всего, что я уже не лелею свой грех в себе, а я эту занозу из себя стараюсь вытащить. Потому что если я с этим грехом сросся, это интимная часть меня. Ну как я потом другому человеку расскажу, а если я тягощусь этим, хочу избавиться, естественно я с радостью скажу: “Помоги мне, помоги!” А здесь обратная логика. То есть если я воспринимаю приходскую жизнь, мою родную, храм, то соответственно в том числе, этим жестом пожертвования я наше родство утверждаю и получаю права выбора делегатов на епархиальное собрание или благочинническое, а там и выше, на поместный собор или на всезарубежный собор. Вот эти приходские мелочи, они мне очень понравились. При этом есть конечно и минусы. Понимаете, идеальности пока я не встретил нигде. Здесь крайности. Значит крайность московской нашей жизни: это вот вертикаль власти, которая вообщем никого и ничего не склонна замечать и учитывать, а здесь крайности, ну скажем вот опять пример со стороны возьму. Вот нельзя Христианство переносить в марксизм, т.е. нельзя считать, что люди спасаются по классовым признакам – все богачи в ад, а все пролетарии в рай. Это не так, потому что понятно как может согрешить богач, но ведь бедняк может согрешить завистью, ненавистью. И я не знаю где больше ненависти и зла излучается в мир в те брежневские, советских очередях за дифицитом или когда современные бедные люди проходят мимо витрин богатых бутиков и тоже матерятся вот буржуи для себя покупают а мы не можем бедные люди и т.д. Так вот, есть грех бедного человека, грех зависти не обязательно, но такая угроза есть и нечто подобное и здесь. Не важно есть на тебе ряса или нет, но запах власти это страшная вещь и она может опьянить любого, даже почетную прихожанку. Вот то, что приходится видеть и слышать нередко в зарубежных приходах. Ну говорю без привязки к другой стороне. Это общая проблема. Это вопрос бесправия священника. То есть когда до конца доведена хрущовская реформа, в церковной жизни, когда батюшка это просто немный служащий на приходе и ему платят зарплату и деньги и “вышел вон отсюда и не мешай нам дальше обустраивать нашу духовную жизнь”.
Д. Андрей П: Понимаю.То есть речь идет о том, как совместить здоровый баланс…
Протод. Андрей К: Да. И поэтому на одной из встреч в Австралии я даже сказал: “Знаете, у меня такое странное ощущение, что ваши батюшки такие кенгуру в рясах.” Мне потом пояснили, что Австралийцы сами кенгуру не любят. Для иностранцев кенгуру, это ну вот такое милое, очень хочется приголубить и обнять. Поэтому здесь конечно никаких негативных асосциаций у меня не предполагалось. Но знаете, что я имел в виду. Есть плюс и минус. Я не заметил в этих австралийских батюшках зарубежной церкви, какой-то вот такой самцовости, такого духа “красных директоров,” таких Черонмырдиных рясах, этого не было и это с одной стороны огромный плюс. Но мне кажется в этом есть у них такая проблема в их такой нерешительности и уступчивости. Ясно, батюшка не вмешивается в дискуссию о холодильнике, но дело в том, что я знаю другие примеры, когда священник слишком зависим от прихода. Он уже начинает осторожничать, а может ли он обличить тот или иной грех. Потому что он понимает, если я сейчас тот или иной грех назову, все поймут, община небольшая, все поймут кто у нас такому греху подвержен. Будут на него смотреть, а если это на приходе, то опять же сочтут, что это я свожу с ним счеты и вот так вот так пользуюсь правом проповеди в храме. “Ах Боже мой что скажет княгиня Мария Алексеевна” и лучше помолчать.
Д. Андрей П:. То есть проблема маленького общества, как бы сказать, отчасти.
Протод. Андрей К: Да. Проблема маленького общества, в котором очень много амбиций. Вот такие закрытые коллективы, фабрики сплетен, каждый женский монастырь – это фабрика сплетен прежде всего, с их точки зрения. И такие небольшие приходики, понимаете, вот сравнивать приходы наши московские и вот зарубежные с поповской колокольни, я скажу, что у меня есть такая роскошь выбора собеседника. То есть я могу уклониться от встречи с кем-то, вычеркнуть этого человека из своей жизни, даже просто сказать – в мой храм не ходи, Москва это огромный мегаполюс. Здесь вот как во времена апостолов не принимают в одном доме, идешь в другой. В этом есть минусы и плюсы. С одной стороны священник разрешает себе терять людей. В многотысячном приходе, в миллионном городе можно себе позволить роскошь терять людей и “отряд не заметил, потерю бойца…” Но с другой стороны это способно защищать определенную внутреннюю систему и в самом священнике, в его общине. То есть. когда самолет летит из Австралии в Нью-Йорк и к какой-то пьяный дебошир на борту, даже сесть некуда над океаном и его оттуда высадить и он отравляет жизнь всем окружающим. Поэтому я признаю за церковью право на анафему – право на отказ от общения с кем-то. Вот опять пройти между тем и другим, найти золотую середину. Но я вот сочувствую зарубежным священникам потому что они вот такого права в большинстве лишены. Слишком маленькие общины, слишком велика зависимость всех от всех. И поэтому здесь нужно уметь терпеть друг друга. Тяжело это, больно и к сожаление далеко не всегда эффективно и плодотворно. Есть старая китайская пытка, когда человека привозили к трупу и они разлагались вместе. Тот заражал здорового человека. Поэтому не всегда терпение есть хороший тон, не всегда оно приводит к хорошему результату. Вот это может быть такая главная причина. Поэтому скажем так, я в России рассказываю, восхищаюсь тем, что в зарубежье, а в зарубежье наоборот.
Исторический фильм о прославлении св. блаж. Ксении Петербургской в Нью-Йорке в 1978 г. Русской Православной Церковью Заграницей. Панихиду и чин прославления возглавил (ныне канонизированный в Русской Зарубежной Церкви в лике святых) митрополит Филарет (Вознесенский) с собором архипастырей и пастырей. Уникальный кадры богослужения и молитв наших столпов православия предстают перед нами.
Украинская революция стала испытанием для многих Церквей, которые втянуло в водоворот политических споров и локальной гражданской войны. Однако наиболее остро проблема определения политической позиции и, даже можно сказать более широко, своего мировоззрения встала перед представителями Московского Патриархата на юго-востоке Украины и в самой России. Все христианские Церкви, без исключения, в центре и на западе Украины, в том числе и Московский Патриархат, стали гражданской силой, которая поднялась на защиту национального суверенитета украинцев. Как отмечал богослов Михаил Черенков, да и многие деятели Майдана, это новый этап в истории (в том числе, церковной), это единение нации и верующих разных конфессий вокруг защиты чувства собственного достоинства и свободы. Главное все же не в защите свободы, не в борьбе ради борьбы, а в том, что украинская элита осознает важность ценностей для развития страны (честность и открытость власти, десоветизация как часть очищения национального сознания, единение элиты и церквей вокруг европейских демократических ценностей).
Праздник Вознесения Господня состоялся в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Возглавил праздничные богослужения епископ Фотий Триадицкий.
Клирикам и прихожанам Московской епархии Русской Православной Церкви Заграницей
УКАЗ
"Никтоже взыде на небо, токмо сшедший с небесе Сын Человеческий, Сый на небеси" (Ио. 3,13). Так Господь предсказывал о Своем вознесении на небо. Предсказывал Он это не однажды, ибо, когда Он вскоре после этих слов говорил иудеям в Капернауме о причащении Его тела и крови, то прибавил для неверующих: "Это ли соблазняет вас? что же, если увидите Сына Человеческого, восходящего туда, где был прежде?" (Ио. 6, 61, 62). Не была чужда иудеям мысль о вознесении Мессии на небо, как сказано было в пророчествах Даниила о Сыне Человеческом, который подымется на небо и даже до Ветхого деньми дойдет, и дана ему была власть и сила, тысяча тысяч и тьма тем служили Ему. Эти слова толкователи и читатели Ветхого Завета относили к ожидаемому Мессии, но перетолковывали их в том политическом, шовинистическом смысле, как последнее возвеличение человека-Мессии Богом.
Прот. Сергий Кондаков: Дорогие братья и сёстры! Святая Православная Церковь в память сорокадневного поста Господа нашего Иисуса Христа установила Великий пост, дабы верные в это священное время могли приготовиться достойным образом к встрече величайшего праздника, праздника торжества из торжеств — Пасхи Христовой.
И очень часто в истории России именно в дни Великого поста приходили великие искушения. Горе было нашему народу, если он не находил в себе должных духовных сил противостоять искушению. Так было во времена старообрядческого раскола, так было во времена убийства благоверного Императора Павла, так было во времена убийства Царя-Освободителя Александра Второго, так было во времена так называемой Февральской революции. И уже в этом, 14-м году ХХІ столетия к нам пришло вновь великое искушение.
Мiровая «закулиса» постаралась, чтобы возгорелся пламень братоубийственного противостояния России и Украины. Уже мы слышим, как говорят о начале холодной войны, уже мы слышим о начале войны горячей, уже мы слышим слова ненависти, злобы, агрессии. И как важно, чтобы каждый из нас в это смутное время был облачён в благодатные доспехи веры, надежды и любви.
Видео: Песню «Аист на крыше» исполняет детский хор прихода РПЦЗ в с. Конгаз (Гагаузия).
Прот. Сергий Кондаков: Воскресший Христос обратился к Своим ученикам со словами: «Мир вам», потому что Он величайшими Своими муками, жертвенной любовью сумел победить и уничтожить всё то, что отделяло нас от Бога. Теперь каждый из нас может назвать Господа своим Небесным Отцом, и мы так и обращаемся: «Отче наш», «Отец наш».
Главным признаком того, что мы живём во Христе и со Христом является любовь. Поэтому, как горько, когда в наше время люди, называющие себя истинными, православными христианами, упражняются в злобе, ненависти, вражде!
Я вспоминаю, дорогие братья и сёстры, свои юные годы, когда мне посчастливилось принадлежать к очень немногочисленному кругу молодых православных людей, пытавшихся жить, по рекомендации Александра Исаевича Солженицына, не по лжи. Кстати говоря, как ни странно, к этому кругу принадлежал ныне всем известный протоиерей Всеволод Чаплин. У нас возникали споры, бурные дискуссии, но никогда не было злобы, агрессии, потому что мы помнили: каждый из нас принадлежит Христу. Мы ощущали себя в коммунистической Москве как гонимые христиане в языческом Риме.
Сейчас же в церковной жизни наблюдается совсем другая картина. А разве так уж многое изменилось за эти годы? И, вы знаете, дорогие братья и сёстры, как ни странно это может показаться, но нам тогда представителям православной, независимой молодёжи - многим, во всяком случае - нравился советский телесериал «17 мгновений весны». Казалось бы, как может нравиться кинофильм, который снят по заказу руководства карательных органов КПСС?
Но, дорогие братья и сёстры, дело вот в чём: мы видели, насколько похожи эти два режима – нацистский и советский. Коммунистический режим и национал-социалистический, они являются своего рода близнецами-братьями.
Помните, там, в этом фильме, есть замечательная сцена, где издеваются над пастором Шлагом уголовники в тюрьме по просьбе нацистских палачей. Вот точно так же мучили в советских тюрьмах и концлагерях святых новомучеников и исповедников российских. Была даже своего рода теория о том, что уголовники являются более близкими Советам, чем попы, монахи, представители буржуазной интеллигенции, кулаки.
И вот, по просьбам чекистов, уголовники издевались над пастырями, архипастырями и просто новомучениками российскими в тюрьмах, тем самым выполняя волю советской власти. Поэтому вот эти кадры отображают, в первую очередь, мрачную советскую реальность.
Видео: Кадры из фильма «17 мгновений весны». Сцена издевательства уголовников над пастором Шлагом в тюрьме.
Прот. Сергий Кондаков: А вот, дорогие братья и сёстры, ещё один замечательный эпизод этого фильма: Штирлиц пытается доказать, что является махровым национал-социалистом. И интересно: во время дискуссии с пастором Шлагом Штирлиц показывает себя как настоящий партаппаратчик, борец идеологического фронта. Он чрезвычайно похож на типичного советского агитатора-главаря. А пастор Шлаг похож на многих исповедников веры Христовой в Советском Союзе.
Видео: Кадры из фильма «17 мгновений весны». Беседа Штирлица с пастором Шлагом в кафе.
«Пастор Шлаг: Вы ещё забыли два города: Антверпен и Будапешт. Меня уже спрашивали об этом на допросах. На тех допросах, где меня били, лишали сна и еды.
Штирлиц: Да Бог с ним, с Антверпеном, тем более, что сейчас там англичане. А вот Берлин... Я специально Вас провёз по городу. Вы видели, что стало с Берлином?
— Видел.
— Ну и как?
— Ужасно.
— Что ужасного? Ужасно то, что Вы, пастырь, не являетесь патриотом германской государственности.
— Скажите, а вот то, что меня, пастыря, полгода мучают в тюрьме, это неизбежное следствие вашей государственности?
— В тюрьмах воспитывают заблудших. Естественно, те, кто не заблуждались, а были врагами, те подлежат уничтожению.
— А Вы решаете, кто перед вами прав, а кто виноват?
— Безусловно.
— Значит, вы всё знаете о каждом? Кто где ошибается, кто где не ошибается? Значит вы всё-всё о каждом из нас знаете?
— Мы знаем, чего хочет народ.
— Народ. А ведь народ-то состоит из людей. Значит, во имя народа вы уничтожаете людей?
Штирлиц: Скажите, а как часто в истории христианства уничтожались инакомыслящие во имя того, чтобы остальной пастве жилось лучше?
— Уничтожали еретиков.
— Хорошо, выступая против ереси, церковь допускала насилие?
— Допускала.
— Насилие против ереси допускалось в течение восьми веков. Мы пришли к власти в 1933, так что же Вы хотите от нас? За 11 лет мы ликвидировали безработицу, накормили немцев. Да, насилуя инакомыслящих. А если Вы такой убеждённый противник, то не стоило ли Вам больше опираться на материальное, а не на духовное?
— Не понял, простите?
— Ну, попробовали бы организовать какую-нибудь антигосударственную группу из своих прихожан.
— Видите ли, если бы я начал применять против вас ваши методы, я бы невольно стал похожим на вас».
Прот. Сергий Кондаков: Обратите внимание, дорогие братья и сёстры, на эти слова пастыря: «Если бы я начал применять против вас ваши методы, я бы невольно стал похожим на вас». Ведь они отражают точку зрения гонимых христиан и народов. Да, именно так отвечали святые новомученики и исповедники на вызов времени. Вспомним, что святые Царственные Мученики, они никогда не опускались до безнравственности своих палачей. Точно так же поступали и другие святые новомученики и исповедники российские.
Так почему же, дорогие друзья, в наши смутные и многоопасные дни многие православные не хотят поступать так, как поступали всегда подлинно, истинно православные христиане.
Не так давно, в дни Великого поста, обратился к своей пастве архиепископ Санкт-Петербургский Софроний Русской Православный Церкви Зарубежом. Думается, эти слова наполнены настоящей духовной мудростью.
Архиепископ Софроний: «В какое тревожное время судил Господь нам жить, со всех сторон слышатся нам войны и военные слухи. Брат на брата восстает, и теперь, к большому сожалению, не только словами, но и оружием.
Давайте же братья, объединимся в эти святые дни Великого поста в молитве за братский страждущий народ Украины. Между двух зол не старайтесь выбирать меньшее, ибо оно тоже зло. А старайтесь выбрать добро, выбрать Господа в сердцах своих. Потому что Господь судил всему быть для испытания нашей веры. Кому мы больше отдадим предпочтение: строительству здешнего мира или собиранию сокровищ на небе?
Мы, христиане, всегда в состоянии войны, но войны с падшим нашим естеством. И, порой, эту войну мы переносим на ближнего и воюем уже не только с ним, но и с Творцом его.
Призываю вас всех, с чистым сердцем принести жертву десятину — этот наступивший пост. Не сварливую жертву, а жертву покаянную за наши грехи пред ним и ближним нашим. Аминь».
Прот. Сергий Кондаков, прот. Михаил Карпеев, иер. Александр Малых: Благословите, Владыка.
Архиепископ Софроний: Бог да благословит вас, отцы всечестные.
Прот. Михаил Карпеев: Владыка, у нас к вам вопрос. Сейчас мы живём в такое неспокойное время, когда священники, мiряне, архипастыри вольно-невольно должны давать ответы на обстановку политическую, которая вокруг них происходит. Мы все знаем, что Вы уже много лет управляете епархией, и в качестве администратора, и в качестве правящего архиерея. Судя по тому, как развивается жизнь в епархии, Вы делали всё очень правильно.
Нам интересно, как Вы могли бы оценить ту обстановку 90-х годов, начала 2000-х в Вашей епархии? Как священники Вашей епархии, Вы как правящий архиерей, эти сложные моменты обходили, и, если даже была необходимость, уврачёвывали? Расскажите нам, пожалуйста, Владыка.
Архиепископ Софроний: В те тяжелые времена для нашего государства, для нашего народа, к сожалению, у нас не было правильного и прямого управления нашей епархии Санкт-Петербургской. И когда я принял епархию, то все священники были разрозненные. Каждый был предоставлен сам себе, все начали думать, что они самодостаточные священники, что у них есть прихожане: они совершали службу, и для них этого было достаточно.
Я, конечно, приложил большое усилие с помощью Божьей, чтобы просто рассказать, чтобы поговорить - я и по сей день этому следую в своей архипастырской жизни — провести беседу с глазу на глаз с каждым человеком. Я не признаю никаких писем, никаких телефонных разговоров, как руководство. Как какое-то пособие — то да; как руководство – то я с человеком встречаюсь, ищу время чтоб лично встретиться и всё объяснить.
Поэтому мы собрания проводим во время говения духовенство, и неофициально встречаемся. Я всегда когда бываю в Петербурге, страюсь собрать священников, духовенство, поговорить, побеседовать, узнать, какие у них проблемы, и чем-то помочь, словом, советом.
Главное – переходить все эти события тревожные со Христом и с Крестом в руках. Такой для меня лозунг. Как монах идёт по жизни - ему дали крест и говорится, что это тебе щит и меч в твоей жизни - надо его использовать.
Не надо как-то лавировать между Церковью и современным мiром, что Бог только в церкви и Богу служим во время молитвы; а когда борщ варим или когда идём на работу, что Господь как будто нами не управляет, что это я управляю своим мiром. Нужно всегда видеть в своей жизни путь ко Христу и крест, который вы несёте.
Прот. Михаил Карпеев: Владыка, как Вам видится сегодня обстановка в интернет-сообществе? Дело в том, что за последние годы жизнь так стремительно изменилась; многие люди стали заменять общение личное на интернет-общение. Конечно, оно имеет в себе и некоторые положительные стороны, но в то же время и отрицательные. Потому что, бывает, в глаза человеку нельзя сказать что-то плохое. А, скажем, сидя за клавиатурой человек как-бы распоясывается и может позволить себе сказать какие-то неприятные или даже глупые вещи в отношении своего оппонента.
И многие православные интернет-пользователи, и в священном стане, и мiряне активно на форумах сейчас обсуждают острые, как церковные, так и политические проблемы, и зачастую беседа выходит за рамки обыкновенного приличия. Как быть в этой ситуации?
Архиепископ Софроний: Мне кажется, что нас приучили наши священники и наши духовные отцы к двуличию: что если я нажимаю на клавиатуру и пишу оскорбительные слова, то якобы ангел-хранитель мой рядом не стоит, и якобы Господь этого не видит, и я могу себе это позволить; дали мне такое право, что я могу оскорбительно написать, а словами я вот не могу, потому что это оскорбит образ Божий. Вот это двуличие в нас – вот он камень преткновения всего.
Мы, когда пишем письма, когда пишем книги, когда заочно говорим, мы так же должны быть готовы всегда это сказать и в глаза, в лицо. Вот за это двуличие мы и будем осуждены на Страшном Суде перед Господом. Потому что не столько страшен Господу сам грех, что я украл кусок хлеба; Господу не хлеба жалко, а ему моё двуличие жалко. Что с одной стороны, я говорю, что не надо воровать, а с другой стороны я украл, согрешил, что я принял другую личину. Поэтому мне кажется, что вся беда в нашем двуличии.
Прот. Михаил Карпеев: Некоторые полагают, что таким образом, при помощи такого обсуждения можно добиться церковной соборности. Но, честно говоря, что-то внутри подсказывает, что такая брань на пространствах интернета ничего общего с соборностью не имеет.
Прот. Сергий Кондаков: Тем более ужасно, когда это говорят от лица истинного Православия. «Мы – истинные православные, поэтому мы – хамы».
Архиепископ Софроний: Да-да. Я придерживаюсь и советую всегда всем: есть такое выражение: прежде, чем бросить комок грязи в кого-то… - мы не знаем, может он не долетит до кого-то - но руки у тебя уже грязные.
Поэтому, прежде чем писать что-то подобное кому-то, подумай, что ты уже таким же грязным стал. Поэтому не бросай никогда комка грязи. Лучше брось в этого человека цветок, брось любовь свою, и ты свои руки обелишь и приобщишься к этой любви и к этой небесной красоте, чем грязь бросать в человека и сразу оскорблять.
Вот это очень поражает и удручает лично, потому что для меня это показатель, как лакмусовая бумажка, показатель нашей общей любви, нашей любви к Богу. Мы все такие хорошие, служим, молимся, просим у Господа, а выходим со службы и бросаемся грязью.
Вот это лицемерие – оно не свидетельствует об истинном Православии, оно свидетельствует, что мы на этом пути погибаем. Что мы, будучи окружёнными источниками воды, погибаем от безводия. Никто не даёт кружки воды, мы не можем напиться, мы лишаем себя этого. Вот в чём беда.
А виртуальное общение, виртуальное сообщество, мне кажется, как раз и задумано, чтобы в человеке укоренять те или иные страсти и грехи. И за время этого спора и за время всех этих передряг, заметьте, что ни один церковный вопрос не решился и не решается. Он всегда решается на Соборах, на Синодах, на епархиальных собраниях, на епархиальных судах. Там решаются вопросы.
Прот. Михаил Карпеев: Сейчас обстановка политическая в мiре опять накалилась. Очень часто прихожане и мiряне требуют от нас, от священников сиюминутного ответа на политическую обстановку, которая происходит. Как нам быть, священникам, пастырям? Следует ли поддаваться сиюминутному увлечению? Как тут быть?
Архиепископ Софроний: Я бы советовал на сиюминутные вопросы давать взвешенные ответы, и ответы раздуманные. То есть, я в своей практике, когда спрашивают, я не стесняюсь говорить: «Простите, давайте я вам завтра отвечу. Подумаю, помолюсь, как разумно на это посмотреть. Может, завтра что-то решится или мне что-то Господь положит на сердце как поступить».
Сиюминутно, если я что-то скажу, какую-то глупость, не связанную с Евангелием и с церковной жизнью, то могу сказать, что да, надо было этого человека наказать или его помиловать. А чтобы дать взвешенный ответ, надо, конечно, уйти в себя, т. е. посмотреть в своё сердце, в свою совестью, почитать Евангелие, побеседовать с Господом, к Нему обратиться, чтобы Он дал тебе ответы на такие вопросы.
Как я в послании своем великопостном писал, Церковь не должна выбирать, конечно, среди зла никакую сторону, и не должны мы выбирать зло: хоть оно меньшее, но все равно зло.
Когда к Господу пришли и спросили, что нам делать с податью кесаревой, платить ему деньги, которые мы кровно заработали, отдавать ему как начальнику? Он же не указал какого-то другого пути, Он указал тот единственный путь, по которому Церковь должна идти. Он сказал, что надо быть с Богом, с Небесным Отцом пребывать: «Кесарево Кесарю давайте, а Божье - Богу, будьте с Богом. Не переходите вместе с тем, что вы даете Кесарю, на кесареву сторону». Господь же не призвал поменять правителя, не призвал же свергнуть Кесаря и чтобы пришла какая-то другая власть, и что при этой власти Он будет лучше проповедовать волю Небесного Отца! Нет же! Он призвал к перемене сердец людских. Вот, мне кажется, наш главный критерий, по которому мы должны сейчас жить: перемена наших сердец. Не перемена властей, а перемена сердец.
Прот. Сергий Кондаков: Владыка, ещё вопрос. Вы сами являетесь сыном Украины, и в то же время русским архипастырем. Русские люди – они едины: и великороссы, и малороссы, и белорусы. И вообще все те люди, которые любят православную Россию, могут по праву называться русскими людьми. Но сегодня беда, трагедия – силы мiрового зла уже совершили страшное дело, и многие в растерянности: что делать, как нам быть в это смутное время?
Архиепископ Софроний: Эта междоусобица, которая сейчас развязана между Украиной и Россией, на мой взгляд, не однобокая. Здесь вина на нас всех лежит, что мы все это допустили. А допустили банальной оплошностью: мы сами отступили от Христа, потеряли тот путь, которым надо идти ко Христу, а не, как я уже сказал, к перемене каких-то властей. На мой взгляд, поменять одну власть на другую – ничто не поменяет для человека, для вечности, для его спасения, если сам человек не изменится, не поменяется.
Я призываю свою паству не только к миру, а чтобы мир был в ваших сердцах, чтобы в своих мыслях имели мир. Чтобы не имели никакого зла, неприязни к людям других национальностей или других взглядов политических. Потому что, на мой взгляд, злиться – то же самое, что взять в рот яд и думать, что кто-то умрет от яда, который у тебя во рту. Ты же умрешь от этого яда, потому что зло, которое в твоём сердце, никому не передастся первому, кроме как тебе, тебе только вред.
Я себя чувствовал и считаю себя сыном Украины, но как единого русского, великоросского народа. Я никогда не считал, что хохол – это оскорбительно или унизительно. Для меня это не унизительное слово. Для меня унизительным будет название «неверующий».
А как вы хотите меня называйте – это человеческие привязки. Мне главное не отпасть от Христа, от Бога. И все народы должны к этому стремиться и этому следовать.
Я, когда жил ещё в советское время, не знал, что теперь это будет как легенда какая-то. Мы жили в своей семье, не признавая Советский Союз в своём доме, мы не слушали гимн Советского Союза, мы выключали радио, у нас шла эта молитва в это время, у нас шло псалмопение в это время. Вот так мы своей семьёй противостояли этому советскому монстру.
Но, в то же время, не выходили на перекрестки, не писали лозунги, не призывали свергнуть эту советскую власть как безбожную. Мы молились Господу, но сама власть никак не мешала стать православным, стать христианином, воспитать в себе чувства любви к Богу, к ближнему. Власть никак мне в этом не мешала. Она хотела, препятствовала, стояла на пути, не пускала меня в церковь, но такими или другими путями мы приобщались к Церкви, к Богу.
Поэтому, и нам, всем народам, православным славянам, не должны быть границы препятствием. Все эти границы - условные, потому что не Бог создал эти границы. Когда проезжаю эти границы, показываю какие-то документы, это не потому, что я признаю те или иные границы, а потому, что я плачу кесарю кесарево, а остаюсь с Богом.
Прот. Сергий Кондаков, прот. Михаил Карпеев, иер. Александр Малых: Благословите, Владыка.
Архиепископ Софроний: Храни Господь, спаси Господи за внимание. Бог в помощь вам в пастырской вашей деятельности. Да поможет Господь всем нам. Аминь.
Иер. Александр Малых: Что ж, дорогие братья и сёстры, как отмечалось в обращении владыки Софрония: «Враг рода человеческого постоянно силится внести раздоры и смятение в нашу жизнь». Это действительно так, потому что наша жизнь, наше сердце является ареной борьбы дьявола с Богом, и куда отклонится наше произволение – в сторону озлобления, в сторону страстей различных - житейских, междоусобных, политических; Или наоборот, чтобы наступать на свою гордыню всецело – это всецело зависит от нас самих.
И настоящий Великий пост, который мы переживаем, является тем поприщем, которое по преимуществу предназначено для того, чтобы высветлить в себе всё, созданное по образу нового Адама Господа нашего Иисуса Христа, и умертвить в себе ветхого человека со страстями и похотями его.
Вот как говорилось в великопостном послании нашего Первоиерарха митрополита Агафангела: «Мы не должны дать увлечь себя происходящим в мире процессам. Потому что главным для Церкви всегда было единство во Христе, основанное на любви». И к этому мы должны прежде всего стремиться, ибо где оскудевает любовь, там оскудевает и единство; и где мы слышим упреки взаимные, оскорбления, там единство рушится.
И дай Бог, чтобы мы, выражаясь словами преподобного Сергия, взирая на Святую Троицу, переживая приближающийся к нам, уже непосредственно приблизившийся, праздник светлого Христова Воскресения, смогли с помощью Божией найти в себе силы, которые бы преодолели рознь мира сего, и мы, всё-таки почувствовали себя братьями, осознав свои ошибки, осознав свои недостатки, и пожертвовали ими ради вот этого единства во Христе, основанного на любви, в Господе нашем Иисусе Христе.
