В России родился Люцифер
Подробнее: В России родился Люцифер 4 комментария Просмотров: 6186
В России родился Люцифер 
Господи, помилуй! В Перми родился Люцифер. «Как его зарегистрировали в ЗАГСе?»
Сатанисты назвали ребенка Люцифером.
(RSS)
Портал
Может ли быть «христианский коммунизм»?
Христианство — это не просто теоретическое учение одного из религиозных лидеров человечества. Это жизнь в Церкви, это жизнь во Христе. А коммунизм начинается с атеизма. Казалось бы — ничего общего. Но, несмотря на всю абсурдность, находятся люди, верящие в «христианский коммунизм».
Это не случайно, ведь известно, что всякая антисистема паразитирует на положительной системе. Коммунистическое учение тоже многое взяло от христианства. Как это происходило на примере компартии СССР, рассказывает автор книги «На весах веры: От коммунистической религии к новым «святым» посткоммунистической России», доктор исторических наук, профессор СПбГУ Сергей Львович ФИРСОВ.
Коммунизм — это псевдорелигия
Разумеется, что коммунисты вовсе не стремились создать церковь, более того, будучи атеистами, они заявляли, что они хотят убить религию, уничтожить у людей представление о том, «чего нет», — о Боге. Но, борясь с религией, они стали бороться с ее носителями – с истинной Церковью. На этом пути они совершили много злодеяний и кровавых преступлений. Борьба с идеей выродилась в вооруженную борьбу с Церковью путем насилия, зверств и убийств.Мысль о том, что коммунизм это квазирелигиозная или псевдорелигиозная система, – не нова. Многие элементы, которые есть в развитых религиозных системах, мы можем наблюдать в том, что можно условно назвать «коммунистическая церковь», а лучше «коммунистическая лжецерковь».
«Хомо советикус» — квазирелигиозный урод
Убить религиозное начало в человеке, полностью изменить сознание человека коммунисты не смогли, однако изуродовали они его очень сильно.
Для этого много делалось при Ленине и Сталине. По существу они создали нового человека – «хомо советикуса». Этот урод может считаться одним из позорнейших достижений советских коммунистов.
Коммунистическая религиозность
Процесс формирования коммунистической религиозности не был линейным: в 1920-е годы акцентировалось внимание на одном, в 1930-е — на другом, в 1960-е — на третьем. Главное оставалось неизменным — заставить человека поверить в то, что марксизм-ленинизм провозглашал истину, поверить в возможность построения коммунизма, в то, что это построение «научно» доказуемо.
Стремясь к этим целям, коммунисты содействовали созданию особого вида религиозности, той которую я называю «коммунистической религиозностью».
Ранний коммунизм
Давно известно, что история коммунистической религиозности может быть названа историей подмен, историй социально-психологических аберраций, искажений сознания. По сути, эта квазирелигиозность паразитировала на религиозности народа, извращая ее, заменяя христианское содержание на коммунистическое.
Коммунистическая религиозность состоит из таких элементов, как создание пантеона коммунистических «праведников», «мучеников», создание «сакральных» мест, содержит попытки изменить календарь и желание догматизировать марксистско-ленинско-сталинское учение.
Все это выродилось в стремление навязать человеку веру в государство как некую сакральную сущность. Чем больше времени проходило, тем меньше коммунистические идеологи требовали от советских людей веры в то, во что они все меньше верили сами: в победу коммунизма во всем мире. Но для советских людей было обязательным требованием демонстрировать эту веру.
Как в древнем Риме было необходимо, показывая свою лояльность государственной власти, преклонить колена перед статуей императора или бросить ладан на алтарь перед статуей беса — идолом, так и в коммунистической империи надо было преклонить колена перед «советским, самым лучшим, самым справедливым, самым гуманным государством», а то и прямо поклониться мертвому В. Ленину. О внутреннем состоянии человека беспокоились мало. Веру никто не проверял.
Это относится к позднему периоду развитого социализма, входившего в стадию упадка. В 1920–30-е годы только создавалась система, делались кирпичи, из которых строилась пирамида советской псевдорелигии. Процессы гонения на Христову Церковь, уничтожения ее обрядов, замещения их коммунистическими обрядами и процесс создания коммунистической религии проходили одновременно, так что правильно говорить об одном процессе.
Одновременно с убийствами духовенства, расстрелами крестных ходов, кощунственным процессом «освидетельствования мощей», коммунисты собирали митинги, мумифицировали мертвое тело Ленина. Известны примеры проведения красных «пасх» и «рождеств». Красный угол с иконами в доме заменили на «красный уголок» с портретами советских вождей.
Известно, что раскулачивание в деревнях всегда начинали с осквернения храма. Одновременно с разрушением храмов в стране строили клубы, а потом «дворцы», целью которых было заменить храмы.
Из коммунистов, убитых во время сопротивления народа распространению советской власти, постепенно формировался институт коммунистических «мучеников» и «праведников», как «вселенских» (Роза Люксембург, 26 бакинских коммисаров), так и «местно чтимых», (как И. Бабушкин).
Создавались сакральные места, будь то в Петрограде или в Москве. Главной «святыней» коммунистов был мавзолей Ленина в Москве, построенный в виде вавилонского зиккурата.
Ленин – идол коммунизма
Тема Ленина стоит особняком в создании коммунистического мифа. Ленин был коммунистическим «богом-сыном», заменяя собой Христа. Таким образом, он стал идолом в классическом понимании этого слова – существо, претендующее на роль бога.
Если Ленина не называли богом открыто, то формально наделили божественными функциями: бессмертием (вспомните лозунг «Ленин живее всех живых»), всемогуществом, вездесущием, необходимостью поклонения и т.д.
Ленин заменял Христа
О том, что Ленин заменял для коммунистов Иисуса Христа, мы можем сказать, имея в виду, что Маркс и Энгельс воспринимались как некий коллективный «бог-отец» коммунизма. Соответственно, кощунственная замена Святого Духа идеей коммунизма завершала строительство этой богомерзкой религии.
Маркс и Энгельс были своего рода представителями «ветхозаветной», «докоммунистической религиозности», а Ленин был провозвестником «нового завета» коммунизма.
И. Сталин интересен для нас тем, что он был живым Лениным: «Сталин – Ленин сегодня», — вещал лозунг 1930-х годов. Получалось, что Ленин не умирал, а «продолжался» в Сталине. Дальнейшие коммунистические вожди уже не могли претендовать на роль Ленина. Но долгие годы, до смерти Сталина, система действовала именно так, как мы ее описали.
Съезды партии были пародией на церковные соборы, коммунистические чиновники — члены ЦК, были пародией на епископат. Курс истории ВКПБ был «катехизисом», которым можно было проверять «правоверие» коммунистических коллег.
Существовали и подмены христианских таинств. Можно вспомнить мистерию наречения коммунистических имен, т.н. «звездин». Прием в пионерскую, комсомольскую организацию — это примеры социальной инициации, псевдорелигиозные в своей основе.
Церковные формы коммунисты брали для того, чтобы построить свои антицерковные, антирелигиозные формы. Вспомним, что даже историю падшего ангела — сатаны — коммунисты включили в свою схему. «Дьяволом» революции стал Троцкий — символ зла, деперсонифицированный персонаж. Удивительно, но в советских энциклопедиях не было статей о Троцком, были статьи только о троцкизме.
Мы можем рассматривать могильщика Сталина Хрущева – «коммунистическим Лютером», попытавшимся очистить «правильный» ленинизм от «неправильных наслоений». Восстанавливая первокоммунистическую чистоту, Хрущев нанес смертельный удар этой религии.
При Хрущеве возникли дворцы бракосочетания (в 1959 г.) и дворцы малютки. Смысл их создания очевиден – вытеснить таинство венчания на периферию жизни человека, заместить христианское действие своим, коммунистическим. Эта пародия на таинство весьма характерна. В дворцах малютки детям давали имена, часто не христианские, а придуманные «Владлен», «Октябрина», чтобы и с помощью такого приема оторвать людей от христианской Церкви.
Попытки изменить строй жизни лежали в основе коммунистического отношения к похоронам. В 1920-х годах никто иной, как Троцкий, популяризировал идею строительства крематориев. Смысл сжигания трупов был в том, чтобы дискредитировать христианские традиции похорон, хотя объяснялось это «гигиеной» и «экономией».
Коммунисты пытались эксплуатировать вечные принципы, изложенные в Святом писании. В 3-й редакции программы КПСС содержался «моральный кодекс строителя коммунизма». Некоторые фразы кодекса напоминают цитаты из Писания, и это не случайно. Из Евангелия нам известно, что сам дьявол пользовался цитатами из Ветхого Завета с пользой для себя. Только цель его, конечно, не в том, чтобы привести людей к Богу, а в том, чтобы на место Бога поставить себя.
Сама вера в коммунизм носила яркий религиозный характер, а проявления ее в виде классового фанатизма сродни религиозному фанатизму.
По-своему интересно наблюдать за разложением этой лжедуховности. Если до Второй Мировой войны можно было говорить о подобии веры в светлое будущее, то в 1960–х годах наступает период «веры без веры», когда от адептов коммунистической религии не требовалось ничего, кроме молчаливого согласия с провозглашенными принципами.
Советский союз — царство антихриста
В итоге получилась страшная картина, напоминающая царство антихриста, описанное в апокалипсисе. Такая система должна была, и была враждебно настроена к Церкви. Истинная религия и Церковь самим фактом своего существования демонстрировали ложность и абсурдность коммунистической идеи. Христиане были идейными врагами коммунистической религии, их жизнь доказывала бессмысленность того строительства нового человека, которое было затеяно коммунистами.
Основа коммунизма – поклонение государству
Когда я задумываюсь над вопросом, что же лежало в основе этой религиозности, какая главная идея имела место быть, то прихожу к мысли, что в основе было поклонение государству, идолопоклонство перед социалистической державой.
Внешнее подменяло внутреннее, вера в государство, как в некую метафизическую ценность, должна была утверждаться всеми способами. Сама постановка вопроса свидетельствовала о ложности принципов, которыми руководствовались коммунисты, ибо государство, безусловно, есть временный институт, который не может претендовать на истину или на вечное существование.
Коммунизм – трагедия России
Трагедия коммунистической религии заключалась в том, что естественное стремление людей к хорошей жизни на земле было использовано для того, чтобы их обмануть и уничтожить веру людей в Бога, в христианские идеалы, в Божественную справедливость, то есть в то, что делает человека существом не душевным, но духовным.
Это страшная подмена, которая стоила многим миллионам людей моральных мук, а также и мук в буквальном смысле – миллионы людей были зверски замучены в коммунистических концлагерях, — приводила к нравственным искажениям, извращению понятий о добре и зле.
Строительство коммунистической религиозности было тем опаснее, что шло оно по лекалу христианской Церкви.
Коммунизм сегодня
Сегодня соблазн коммунизма во многом связан с тем, что люди не всегда могут отделить красивые декларации от мотиваций коммунистических лидеров, вызвавших эти декларации к жизни.
Хотя некоторые западные писатели видели в использовании коммунистами христианских символов возврат к христианству, это не было возвращением ко Христу. Это было стремлением заместить Христа. Уничтожить основные положения христианства коммунистам было не под силу, а приватизировать или, лучше, уворовать, их, безусловно, было их целью.
Воспринимать коммунистические призывы нового, «хорошего» человека как призывы христианские – в корне не верно! Ибо дело не в воспитании хорошего человека, а в создании эффективного орудия социального строительства, существа, верного идеям, убежденного в своей правоте вплоть до фанатизма.
В основе этих идей, как уже было сказано, лежало поклонение «самому справедливому государству», «государствобесие», если угодно, такое настроение, когда Бог подменялся идолом. Не замечать этого — значит не замечать одной из главных трагедий русского духа в ХХ веке.
Неумение отделить цели от средств, которыми пользовалась коммунистическая религия, значит допустить оправдание существование советского государства как некоего идеала, значит встать на путь, ведущий к созданию новых культов, в основе которых поклонение силе, а не истинному Богу Иисусу Христу.
Это значит оправдание лозунга «цель оправдывает средства», когда ради идеи «справедливого» государства можно убивать людей, не желающих идти в новый земной «рай». Это значит внутренне согласиться с преступлениями советского режима против человечества.
Положительное отношение к коммунизму сегодня таит в себе опасность возвращения его в будущем. Повторения ужасов советской власти Россия уже не выдержит.
Престольный Праздник в Княжевом Свято-Покровском монастыре в Старостильной Болгарии. ФОТО
Добавить комментарий Просмотров: 4289
Первая посмертная выставка картин русского художника Павла Рыженко.
Подробнее: Первая посмертная выставка картин русского художника Павла Рыженко. 2 комментария Просмотров: 4415
Фонд Павла Рыженко, Российское военно-историческое общество, Государственный музейно-выставочный центр «РОСИЗО» при поддержке Государственного архива Российской Федерации представляют выставку «Павел Рыженко. Империя в последней войне», сообщает пресс-релиз организаторов. Это первая посмертная выставка картин художника, скончавшегося этим летом.
Фильм о Катакомбной Церкви, показанный по украинскому ТВ (ВИДЕО)
Подробнее: Фильм о Катакомбной Церкви, показанный по украинскому ТВ (ВИДЕО) Добавить комментарий Просмотров: 4300
На украинском столичном телеканале «Киев» был снят и показан документальный фильм о исповедническом служении духовенства Катакомбной Церкви Киевщины в годы советских атеистических гонений.
Фильм состоит из двух частей. В первой части рассказывается о гонениях на Православную Церковь в СССР в 1920-е – 1930-е годы и уходе духовенства в подполье (катакомбы):
Во второй части повествуется о положении Церкви в годы II-й Мировой войны и гонениях на духовенство Катакомбной Церкви Киевщины в 1940-е – 1970-е годы:
Фильм создан стараниями редакции ТРК «Киев». Автор сценария и режиссер Андрей Загоруйко. Над фильмом работали Виталий Загоруйко, Александр Визгин, Диана Горда, текст читал Евгений Антипенко.
На постсоветском пространстве это первый документальный фильм о подпольном служении духовенства Катакомбной Церкви, снятый и показанный на государственном телевидении.
РПЦЗ: В США Митрополит Агафангел служил в Сергиевском храме и провел собрание в Синодальном доме
Подробнее: РПЦЗ: В США Митрополит Агафангел служил в Сергиевском храме и провел собрание в Синодальном доме Добавить комментарий Просмотров: 3475
Митрополит Агафангел в субботу, 11 октября, молился за Всенощным бдением, а в воскресенье, 12 октября возглавил Божественную Литургию в Сергиевском храме на Толстовской ферме. Ему сослужил настоятель митрофорный протоиерей Григорий Котляров при диаконе Матфее Киал. После службы многие прихожане проследовали в Синодальный дом, где силами общины Жен Мироносиц была организована трапеза. После трапезы прошло совместное собрание общины Жен Мироносиц и Сестричества при храме преподобного Сергия, на котором обсуждались вопросы их взаимодействия.
Митрополит Антоний: Храм славы и храм скорби
Отрадно нам, братие, молиться вместе в этом святом храме, который воздвигла благоговейная рука как приятную жертву Богу за души убиенных безбожниками христиан – верных русских граждан.
Покров Пресвятой Богородицы
2 комментария Просмотров: 4310
"Сердечно поздравляем христолюбивое казачество и весь русский православный народ с праздником Покрова Пресвятой Богородицы, праздником особо чтимым Русской Церковью, в которой он на уровне двунадесятых праздников. В переживаемые особо тяжёлые времена, прибегнем с горячей молитвой к Матери Божией, помня, что Отцы наши называли Россию — Домом Пресвятой Богородицы".
+ Протод. Герман
Эта икона “Покров Пресвятой Богородицы над землею Русскою”* - икона ХХI века. И смысл ее очевиден : Божья Матерь раскинула свой Покров над монастырями России, как олицетворением сохранившихся островков духа русскости. То есть, духа всегдашней преданности воле Божией, непоколебимой вере в помощь Божию, спокойствия и бодрости духа, неистощимой выносливости и терпеливости в перенесении нужды и несчастий, презрения к опасностям и самой смерти, а также духа нравственной строгости и самоотверженной любви к отечеству.
Но учует ли этот духъ русскости в нынешних монастырях проницательный подвижник? Не во всех и не в полном объёме. А Матерь то Божия покрывает своим омофором тех только, в ком духъ. Вспомним, с какими словами Она появлялась в келье преподобного Ионы Киевского: “В нем есть духъ”, то есть, вот повод, по которому Она удостоила его своим явлением.
Значит, Покров свой Пресвятая Богородица раскинула сегодня над Малым русским Христовым стадом, сохраняющим и по сию пору духъ русскости. И монастыри на этой иконе являются только образом этого самого Малого русского Христова стада, благоразумно скрывшего себя от людей.
Праздник Покрова напоминает также и о первом на Русской земле явлении Божией Матери святому благоверному князю Андрею Боголюбскому, который и утвердил на Руси любимый нашим народом праздник :
Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.
А утвердив этот праздник, князь Андрей и построил эту церковь Покрова на Нерли, которая и сегодня во время разлива реки напоминает нам, всего лишь, об островке Русскости наших дней.
И обращая к нему взор из затопившего весь мир безумия ХХI века, всё явственнее слышим мы Плач Господа нашего Iисуса Христа: "Но Сын Человеческий, пришедши, найдёт ли веру на земле?" (Лк.XVIII:8)
Вадим Виноградов
* Иконописец Волочкова Ирина Владимировна.
Монастырь Св. Харитона Исповедника в Иудейской пустыне
Добавить комментарий Просмотров: 4160
РАССКАЗ ПАЛОМНИЦЫ
Одно из немногих неизведанных нами мест – ущелье Вади Кельт в Иудейских горах. То, что называется Иудейской пустыней - на самом деле безжизненные холмы и горы, серые и каменистые под раскаленным солнцем, даже колючек не увидишь – на редкость тоскливый пейзаж, но есть в нем и некая величественная и грозная красота, которая особенно проявляется на закате, когда серо-белые до горизонта холмы, приобретают мягкие розовато-лиловые очертания. Если спуститься по довольно опасному серпантину вниз, в ущелье, то наградой будет прекрасный оазис, питаемый водами горного источника Эйн Фара. Место очень живописное. Величественные эвкалипты склоняются к воде, речушка прокладывает себе дорогу между огромными валунами, журчит-ворчит, что не уступают они ей дорогу. В небольших заводях с прозрачной водой резвятся серебристые рыбки, трепещут стрекозы, невидимые в ветвях перекликаются птицы. Райское место! Но как всякий рай его портят люди. Много людей! Так что прислушаться к себе, насладиться покоем и уединением не получится. А ведь именно за этим и приходили в эти ранее безлюдные и труднодоступные места отшельники. И среди них – Св.Харитон Исповедник.
В IV век н.э. в г.Иконии (Малая Азия) в царствовании нечистивого Аврелиана жил человек добродетельный и благочестивый, исповедавший христианство, по имени Харитон. Когда начались гонения на христиан, Св.Харитона схватили одним из первых, так как он был известен свой особой преданностью Господу. Правитель требовал от Св.Харитона публично отказаться от своей веры и признать власть языческих богов. В «Житии Св.Харитона Исповедника» говорится о тех мучениях, которым был подвергнут Святой. Его растянули крестообразно и били нещадно воловьими жилами так, что мясо отходило от костей, и кровь лилась рекой. Но это не сломило Св.Харитона. Его бросили в темницу едва живого, но по промыслу Божьему смертельные раны затянулись, а вскоре его мучитель -Аврелиан был убит. Его настигла кара за пролитие христианской крови. Следующий император, Тацит, боялся повторить судьбу своего предшественника и решил прекратить преследование христиан. Многие из них были выпущены на свободу и возвращены из изгнания. Вышел на волю и Харитон. Но мучения, которые он перенес, так укрепили его волю и веру, что решил Харитон стать воином Христовым и отправился в Иерусалим, где Господь был судим и претерпел мученическую кончину. Уже находясь почти у цели своего путешествия, недалеко от Иерусалима, в пустыне Харитон подвергся нападению разбойников, которые, не найдя при нем ничего ценного, связали его и бросили в своей пещере, чтобы потом убить, а сами вновь отправились на промысел. Харитон горячо молился, во всем положившись на волю Господа. Тут в пещеру заползла змея. Она подползла к кувшину, в котором разбойнику хранили вино, и стала пить, отравив напиток своим ядом. Разбойники, вернувшись в пещеру и мучимые жаждой, сразу бросились к кувшину и стали по очереди пить. В результате все они умерли в страшных мучениях. А св.Харитону удалось освободиться от пут. Оказалось, что в пещере разбойники хранили награбленное золото и на эти средства Св.Харитон построил в этом месте обитель Фаре. Постепенно туда стали стекаться жаждущие духовного окормления люди, ибо Харитон «имел в устах слово, солью премудрости приправленное».Устав обители, установленный Св.Харитоном (его стали называть исповедником, так как он исповедовал веру в Христа и претерпел за это мучения и пытки) был суровым. Пищу вкушали один раз в день – хлеб и воду помалу , праздных разговоров между собой не вели. Постепенно молва о мудром настоятеле стала распространяться и к нему чередой потянулись люди, так как обладал Св.Харитон даром исцеления, врачуя недуги телесные и изгоняя бесов. Среди приходивших было немало важных сановников, ищущих мудрых советов , а Св.Харитон желал лишь пребывать в безмолвии и уединении для непрестанной молитвы. Поэтому наладив жизнь обители и выбрав из братии себе замену , он удалился в пустыню, стремясь в самые труднодоступные и удаленные места . После долгих странствий Св.Харитон обосновался в пещере вблизи Иерихона, где пищею ему служила зелень, произраставшая поблизости, но более всего питала его Слово Божие. По прошествии времени, убежище Св.Харитона было явлено миру, так как пришло для него время вновь послужить людям. Ученики нашли своего учителя, и вокруг Св.Харитона опять стали собираться братья по вере. Постепенно образовалась новая обитель с тем же суровым укладом. Как только все устроилось и наладилось, Св.Харитон вновь почувствовал тягу к уединению для молитвенных трудов. И попрощавшись с братией и взяв свой посох, вновь ушел в пустыню. Вскоре прошел слух, что где-то за Вифлеемом Св.Харитон обустраивает новую обитель – Сукийскую или Старую Лавру. Несмотря на преклонный возраст, Св.Харитон избрал для себя на этот раз самый трудный молитвенный подвиг –столпничество. Весьма вероятно, что жильем ему служила деревянная башня, которую пастухи используют для наблюдения за стадами. Вокруг были неприступные скалы, и воды поблизости не было, но по молитве Святого из сухих камней забил источник. Теперь с высоты он как бы надзирал над всеми тремя основанными им обителями, где вера в Господа укреплялась. Годы щадили св.Харитона, но в возрасте за 90 он почувствовал приближение смерти и завещал похоронить себя в той самой пещере, где со встречи с разбойниками началось его служение на Святой земле.
За долгую историю, много раз обитель разрушали варвары, но через годы запустения, она снова возрождалась. В 1903 году место, где был заброшенный монастырь, и где когда-то подвизался св.Харитон Исповедник, было выкуплено Русской Духовной Миссией. Теперь это одно из немногих мест на Святой Земле, где слышна русская речь. Батюшка Харитон живет в монастыре один. Он и служит, и паломников принимает, и восстанавливает потихоньку церковь и пещеру св.Харитона. Но сказать, что в обители нет ни одной живой души нельзя. Есть добродушный пес, любопытный кот да говорливые птички в клетках. А вокруг – вечные, неприступные, молчаливые горы, свидетели человеческих страстей и их усмирения.
Источник
Иван Михайлович Андреев. Святой Патриарх Тихон и судьбы Русской Церкви
Подробнее: Иван Михайлович Андреев. Святой Патриарх Тихон и судьбы Русской Церкви Добавить комментарий Просмотров: 3098
Великий Московский поместный Собор 1917-1918 г. на роковой для мировой истории грани нового грозного явления, в котором тогда еще очень немногие прозревали начало п р е д а п о к а л и п т и ч е с к о г о периода всей мировой истории, – возстановил в России патриаршество и, по воле Господней, поставил во главе Русской Церкви св. Патриарха ТИХОНА.
«Русский Мир» (бессмысленный и беспощадный). Сергей А. Хазанов-Пашковский
Добавить комментарий Просмотров: 4256
«Русский Мир»
(бессмысленный и беспощадный)
О защитниках так называемого русского мира на Юго-Востоке Украины, которые до сих пор не смогли внятно сформулировать, что они вкладывают в это понятие, и какие именно цели они преследуют в своей борьбе, было написано уже немало. Вся военно-политическая деятельность «Новороссии» свидетельствует о том, что за тягой к т.н. «Русскому миру» скрывается банальная ностальгия по «славному» советскому прошлому и навязчивая решимость воссоздать его на территории Донбасса. Третьего дня было объявлено о создании Коммунистической партии в ДНР, во главе которой встал председатель местного «верховного совета» Б. Литвинов, который в свою очередь выразил полную поддержку нынешнему «премьер-министру» А. Захарченко - на предстоящих выборах главы ДНР. Таким образом, коммунисты стали в ДНР фактически правящей партией. http://novorossia.su/ru/node/7726
При этом на советский идеологический фундамент делаются неуклюжие попытки привить элементы Русского национального государства, сконструировав, таким образом, национал-большевистское образование.
Тем не менее, практические все лидеры сепаратистов в Донбассе заявляют, что сражаются за защиту русского населения и православной веры, особо подчеркивая национальную и религиозную составляющую своей миссии. Некоторые боевые отряды «ополченцев» даже носят наименования вроде «русская православная армия», правда, такие громкие вывески являются простым самозванством.
Однако раскрывать фактическую сторону всегда нагляднее на конкретных примерах. Поэтому в данном обзоре хотелось бы остановиться на двух недавних событиях.
1. Конец сентября на Украине был ознаменован очередным ленинопадом. В Харькове митинг, посвященный единству Украины, завершился сносом памятника Ленину. Это был самый большой на Украине монумент вождю мирового пролетариата, высотой в 20 метров. Памятник был низвержен при многочисленном стечении харьковчан, и несколько телекомпаний вели прямую трансляцию с места событий. Чтобы легализовать стихийную акцию и избавить активистов от ответственности за самоуправство губернатор Харьковской области И. Балута в этот же вечер издал распоряжение, в котором предписывалось памятник демонтировать. Снос памятника Ленину поддержал и глава МВД Украины А. Аваков, заявивший на своей странице в фейсбуке: «Ленин? Пусть падает. Лишь бы люди не пострадали. Лишь бы этот кровавый коммунистический идол, уходя, не добавил себе жертв». А спустя несколько дней, в праздник отдания Крестовоздвижения, украинскими патриотами на вершине постамента, где находилось изваяние Ленина, был установлен 3,5 метровый православный восьмиконечный крест, после чего был отслужен молебен.
Как же было воспринято это событие защитниками «Русского мира»?
Лидеры «Новороссии» расценили низвержение основателя Советского государства как недопустимое кощунство. Так, глава ЛНР Плотницкий, заявил, что «Ленин в истории занимает значительное место» и охарактеризовал снос памятника как «моральный геноцид» и «подмену истины, правды и истории». Кто бы сомневался! Кстати на день города в Луганске 15 сентября по указанию лидеров «Новороссии» у памятника основателю ВЧК Дзержинскому в знак особого почитания был выставлен почетный караул. http://novorossy.ru/news/den-goroda-v-luganske
В России снос памятника большевистскому вожаку также вызвал бурную реакцию.
Политики разного уровня крайне негативно оценили низвержение большевистского идолища, расценивая это как «акт вандализма и русофобии». Среди тех, кто заявил, что возмущен сносом памятника Ленину, оказался и бывший записной патриот, а ныне вице-премьер Д. Рогозин.
Уже на следующий день Следственный комитет РФ возбудил уголовное дело о «геноциде русскоязычного населения на Юго-Востоке Украины». Было ли это случайным совпадением, оставим без комментариев, однако представитель СК также увидел в сносе памятника Ленину подтверждение геноцида в отношении русскоязычного населения Украины, и официально заявил о том, что «неустановленные лица из числа высшего политического и военного руководства Украины, Вооруженных сил Украины, национальной гвардии Украины и «Правого сектора» отдавали приказы, направленные на полное уничтожение именно русскоязычных граждан, проживающих не территории Донецкой и Луганской республик». С учетом того, что до сегодняшнего дня не известно ни одного случая, чтобы за употребление русского языка жители Украины или ее гости испытывали какие бы то ни было притеснения, не говоря уже о насилии, а также принимая во внимание, что значительная часть вооруженных сил Украины говорит по-русски, а среди бойцов Национальной гвардии и добровольческих батальонов – тех самых подразделений, на которые навешиваются ярлыки «фашистов из Правого Сектора» - русскоязычных большинство, утверждения об отдаче приказов о «полном уничтожении» русскоязычного населения выглядят довольно абсурдно.
Но вернемся к вождю мирового пролетариата. Ленин, через всю деятельность которого красной нитью проходила пещерная русофобия, в разгаре Гражданской войны сделал следующую пометку о Русском народе: «Ивашек» надо дурить. Без одурачивания «Ивашек» мы власть не захватим».
Вот лишь несколько цитат из высказываний и переписки главаря большевистской клики и основателя Советской власти, которая устроила небывалый по масштабу и изуверству геноцид Русского народа.
«А на Россию мне наплевать, я большевик…»… «Пусть 90% русского народа умрет, но 10% доживет до мировой революции».
«Необходимо шире применять расстрелы…»… «Давить Русь и великорусскую шваль…»
«Необходимо как можно быстрее покончить с попами и религией. Попов надлежит арестовывать как контрреволюционеров и саботажников, расстреливать беспощадно и повсеместно. И как можно больше. Церкви подлежат закрытию. Помещения храмов опечатывать и превращать в склады».
«Всякая религиозная идея о всяком боженьке, всякое кокетничанье с боженькой есть невыразимейшая мерзость,… самая опасная мерзость, самая гнусная зараза».
«Провести беспощадный массовый террор против кулаков, попов и белогвардейцев; сомнительных запереть в концентрационный лагерь вне города».
Великий русский писатель Иван Бунин высказался о Ленине следующим образом: «...Выродок, нравственный идиот от рождения. Он разорил величайшую в мире страну и убил несколько миллионов человек... И все-таки мир уже настолько сошел с ума, что среди бела дня спорит, благодетель он человечества или нет?»...
В то же самое время политический режим в РФ нарочито оберегает память о палаче Русского народа. Его имя до сих пор носят области, города и населенные пункты России. Тысячи памятников Ленину по-прежнему «украшают» улицы и площади, а сама мумия вождя мирового пролетариата продолжает находиться в самом сердце России – на Красной площади. К слову обратим внимание на трогательное единодушие властей «Новороссии» и РФ в отношении и к личности Дзержинского. 22 сентября дивизии Внутренних войск МВД вернули имя железного Феликса, которое она носила с 1926 по 1994 год. Отныне дивизия стала официально называться «отдельной орденов Жукова, Ленина и Октябрьской Революции Краснознаменной дивизией Внутренних войск МВД России имени Феликса Эдмундовича Дзержинского». http://www.interfax.ru/russia/397949
Таковы идейные предпочтения нынешней российской власти, так громогласно заявляющей о необходимости сохранения и защиты «Русского мира». Только русский ли он в действительности?!
2. 4 октября дня в Луганске был захвачен Свято-Троицкий кафедральный собор, находящийся в юрисдикции Украинской православной церкви Киевского патриархата. Члены вооруженной банды атамана Козицына ворвались в собор и потребовали от священников и служителей в течение часа убираться восвояси. Можно было предположить, что представители «донского казачества» решили передать собор, находящийся в ведении ненавистной украинской юрисдикции, в пользование духовенства Московского патриархата, однако защитники «Новороссии» не нашли ничего лучше, как устроить в храмовом помещении общежитие. http://podrobnosti.ua/accidents/2014/10/05/996597.html
Как раз про таких, с позволения сказать, «казаков» говорится в казачьей поговорке: «мой дед был казак, отец – сын казачий, а я хрен собачий».
Промыслительно, что именно в тот самый день в другой Свято-Троицкий храм, расположенный в городе Краматорске, который три месяца назад был освобожден войсками украинской армии, офицеры штаба АТО пришли поклониться находящимся там частицам мощей Святого Преподобного Серафима Саровского – одного из самых почитаемых русских святых. Частицы мощей преподобного были присланы в храм из Дивеева. Примечательно и то, что указанный храм принадлежит к Московской патриархии, и, несмотря на это обстоятельство, не был подвержен какому-либо притеснению со стороны украинских военных и бойцов национальной гвардии. А как заметил один из военных паломников полковник А. Кравчук, офицерам неважно, к какому патриархату принадлежит церковь, важно, чтобы в ней находился дух православия, и лелеялись христианские ценности.
https://www.facebook.com/ato.news/posts/873054109372063
Сергей А. Хазанов-Пашковский
10 октября 2014 года, Санкт-Петербург
Иван Михайлович Андреев. Помазанник Божий (К вопросу о сущности православного русского самодержавия)
Подробнее: Иван Михайлович Андреев. Помазанник Божий (К вопросу о сущности православного русского самодержавия) Добавить комментарий Просмотров: 3327
Если каждая человеческая душа по природе своей христианка, то русская душа – по природе своей – православная христианка.
Быть истинно русским – значит быть православным. А быть православным, значит, и идею власти разрешать с церковно-православной точки зрения, т.е. истинною властью считать только власть Богоответственную, а всю социальную проблему – проблемой религиозной.
Д. Лихачев: В лагере тех, кто не матерился, расстреливали первыми
Добавить комментарий Просмотров: 3661
– Cколько слов было о защите культуры – водопад! Инфляция слова, забалтывание высоких понятий – это же не менее пагубно для души и русского языка, чем партийная цензура. И результат тот же – немота. Тогда сказать было нельзя, а сейчас – нечего. Мне кажется даже, что люди в автобусе не общаются, а мычат друг на друга.
– Мы страна без обращения к другому. Вот что я слышал от одного эмигранта, приезжавшего в Россию: «Вы знаете, что у вас заменило обращение к другому человеку? Слово «ну». Всегда к нам обращается экскурсовод и говорит: «Ну, пойдем…», «Ну, сейчас будем обедать…» Постоянное «ну», привычка обращаться с понуканием вошла в язык. Помню, как в 37-м году, когда начались массовые аресты в Петербурге, вдруг я услышал, что на почте мне говорят «гражданин», милиционер говорит «гражданин», кондуктор в трамвае говорит «граждане», а говорили всегда «товарищ». А случилось то, что каждый человек был подозреваем. Как же сказать «товарищ» – а может быть, он шпион в пользу какой-нибудь Исландии?
– Это был официальный запрет?
– Я не знаю, какой это был запрет, я его не читал, но это в один прекрасный день, как туча, надвинулась на город – запрещение говорить «товарищ» во всех официальных учреждениях. Я спросил у кого-то: почему вы мне раньше говорили «товарищ», а теперь «гражданин»? А нам, говорят, так указано было. Это было унизительно. Страна без уважения к другой личности. Какие отношения вообще возникают с детства, со школы, если девочки начинают матюкаться? Мне об этом очень трудно говорить, потому что я чувствую, что попадаю в русло нравоучительной беседы. Но у меня очень много писем по этому поводу мата или, как осторожнее говорили до революции, «трехэтажных выражений».
– Брань вторгается в литературу. Когда в прошлом году я впервые увидел матерные слова под голубой обложкой «Нового мира», стало не по себе, стало просто страшно…
– Если бесстыдство быта переходит в язык, то бесстыдство языка создает ту среду, в которой бесстыдство уже привычное дело. Существует природа. Природа не терпит бесстыдства.
– «Собеседник» выпустил нецензурную газету год назад, как бы в шутку. Мальчики резвились, но одного из авторов попытались всерьез привлечь к ответственности. Что тут началось! Чуть не вся литературная и журналистская Москва поднялись на защиту «героя».
– Не его, а от него надо защищаться. То бесправие, в котором русский народ жил почти целый век, оно людей унижало. Сейчас кому-то кажется, что вседозволенность – кратчайший путь из унизительного положения. Но это самообман. Тот, кто чувствует себя свободным, не будет отвечать матом…
– А вам приходилось прибегать к «ненормативной» лексике в каких-то крайних ситуациях?
– Нет, не приходилось.
– Даже в лагере?
– Даже там. Я просто не мог материться. Если бы я даже решил про себя, ничего бы не вышло. На Соловках я встретил коллекционера Николая Николаевича Виноградова. Он попал по уголовному делу на Соловки и вскоре стал своим человеком у начальства. И все потому, что он ругался матом. За это многое прощалось. Расстреливали чаще всего тех, кто не ругался. Они были «чужие». Интеллигентного, доброго Георгия Михайловича Осоргина островное начальство собиралось расстрелять и уже заключило в карцер, когда по разрешению более высокого начальства к Осоргину приехала на свидание жена, княжна Голицына. Осоргина выпустили под честное слово офицера с условием, что он ничего не скажет жене о готовящейся ему участи. И он ничего ей не сказал.
Я тоже оказался чужим. Чем я им не угодил? Тем, очевидно, что ходил в студенческой фуражке. Я ее носил для того, чтоб не били палками. Около дверей, особенно в тринадцатую роту, всегда стояли с палками молодчики. Толпа валила в обе стороны, лестницы не хватало, в храмах трехэтажные нары были, и поэтому, чтобы быстрее шли, заключенных гнали палками. И вот, чтобы меня не били, чтобы отличиться от шпаны, я надевал студенческую фуражку. И действительно меня ни разу не ударили. Только однажды, когда эшелон с нашим этапом пришел в Кемь. Я стоял уже внизу, у вагона, а сверху охранник гнал всех и тогда ударил сапогом в лицо… Ломали волю, делили на «своих» и «чужих». Вот тогда и мат пускался в ход. Когда человек матерился – это свой. Если он не матерился, от него можно было ожидать, что он будет сопротивляться. Поэтому Виноградову и удалось стать своим – он матерился, и когда его освободили, стал директором музея на Соловках. Он жил в двух измерениях: первое определялось внутренней потребностью делать добро, и он спасал интеллигентов и меня спасал от общих работ. Другое определялось потребностью приспособиться, выжить.
Во главе Ленинградской писательской организации одно время был Прокофьев. В обкоме он считался своим, хотя всю жизнь был сын городового, он умел ругаться и оттого умел как-то находить общий язык с начальством. А интеллигентов, даже искренне верящих в социализм, отвергали с ходу – слишком интеллигенты, а потому не свои.
– Еще сто лет назад в словаре русского языка было 287 слов, начинающихся с «благо». Почти все эти слова исчезли из нашей речи, а те, что остались, обрели более приземленный смысл. К примеру, слово «благонадежный» означало «исполненный надежды», «ободрившийся»…
– Слова исчезли вместе с явлениями. Часто ли мы слышим «милосердие», «доброжелательность»? Этого нет в жизни, поэтому нет и в языке. Или вот «порядочность». Николай Калинникович Гудзий меня всегда поражал – о ком бы я ни заговорил, он спрашивал: «А он порядочный человек?» Это означало, что человек не доносчик, не украдет из статьи своего товарища, не выступит с его разоблачением, не зачитает книгу, не обидит женщину, не нарушит слова. А «любезность»? «Вы оказали мне любезность». Это добрая услуга, не оскорбляющая своим покровительством лицо, которому оказывается. «Любезный человек». Целый ряд слов исчезли с понятиями. Скажем, «воспитанный человек». Он воспитанный человек. Это прежде всего раньше говорилось о человеке, которого хотели похвалить. Понятие воспитанности сейчас отсутствует, его даже не поймут.
До сих пор остается бедой русского языка то, что отменили преподавание церковно-славянского языка. Это был второй язык, близкий к русскому.
– Нарядный…
– Да-да, этот язык поднимает значение того, о чем идет речь в слове. Это другое совершенно высокое эмоциональное окружение. Исключение из школьного образования церковно-славянского и нашествие матерщины – это симметричные явления.
Общая деградация нас как нации сказалась на языке прежде всего. Без умения обратиться друг к другу мы теряем себя как народ. Как жить без умения назвать? Недаром в книге Бытия Бог, создав животных, привел их к Адаму, чтобы тот дал им имена. Без этих имен человек бы не отличил коровы от козы. Когда Адам дал им имена, он их заметил. Вообще заметить какое-нибудь явление – это дать ему имя, создать термин, поэтому в средние века наука занималась главным образом называнием, созданием терминологии. Это был целый такой период – схоластический. Называние уже было познанием. Когда открывали остров, ему давали название, и только тогда это было географическим открытием. Без называния открытия не было.
– После первых документальных фильмов с вашим участием и телевизионных встреч в «Останкино» ваша речь стала своего рода эталоном речи культурного человека. А кого бы вы могли поставить в пример, чья речь вам нравится?
– В свое время эталоном русской речи был язык актеров Малого театра. Там традиция была со щепкинских времен. И сейчас надо слушать хороших актеров. В Петербурге – Лебедева, Басилашвили.
– Слова за годы нашей жизни обрастают только нам ведомыми оттенками, воспоминаниями – так обрастает корабль ракушками. Может, поэтому мне кажутся такими интересными словари писателей. Их, увы, немного. Словарь языка Пушкина, который давно стал редкостью, недавно вышел словарь к пьесам Островского…
– Я бы поставил на первое место необходимость создания словаря Бунина. Его язык богат не только связью с деревней и дворянской средой, но еще и тем, что в нем литературная традиция – от «Слова о полку Игореве», от летописей.
Очень важно читать детям вслух. Чтобы учитель пришел на урок и сказал: «Сегодня мы будем читать «Войну и мир». Не разбирать, а читать с комментариями. Так читал нам в школе Лентовской наш учитель словесности Леонид Владимирович Георг. Чаще всего это происходило на тех уроках, которые он давал вместо своих заболевших коллег-педагогов. Он читал нам не только «Войну и мир», но и пьесы Чехова, рассказы Мопассана. Показывал нам, как интересно учить французский язык, рылся при нас в словарях, подыскивая наиболее выразительный перевод. После таких уроков я одно лето занимался только французским.
Самое печальное, когда люди читают и незнакомые слова их не заинтересовывают, они пропускают их, следят только за движением интриги, за сюжетом, но не читают вглубь. Надо учиться не скоростному, а медленному чтению. Пропагандистом медленного чтения был академик Щерба. Мы с ним за год успевали прочесть только несколько строк из «Медного всадника». Каждое слово представлялось нам, как остров, который нам надо было открыть и описать со всех сторон. У Щербы я научился ценить наслаждение от медленного чтения.
Стихи же вообще нельзя прочитать с первого раза. Сперва нужно уловить музыку стиха, затем уже читать с этой музыкой – про себя или вслух.
Публикуется по изд.: Комсомольская правда. 1996. 5 марта. «Я живу с ощущением расставания…»
Комментарий от канцелярии Архиерейского Синода РИПЦ к серии публикаций в сети Интернет в октябре с.г.
2 комментария Просмотров: 4628
В начале октября сего года, в интернет-изданиях появилась недостоверная информация относительно летнего Архиерейского Синода РИПЦ в Краснодаре. Согласно ранее принятого решения, Синод не публикует протоколы своих заседаний, поэтому опубликованные материалы и мнения о решениях Синода не имеют под собой документальной основы. Синод выражает удивление и сожаление по поводу того, что крупный религиозно-новостной портал мог настолько ошибиться, чтобы, не проверив достоверность своих источников напечатать клеветническую статью, и далее эта информация была использована в публикациях других авторов.
Архиерейский Синод РИПЦ официально заявляет:
-
Никаких решений о новой ектении «о страждущей стране Российской и христолюбивом воинстве ея» на Синоде не принималось.
Архиерейский Синод не выражал никакой поддержки ни ДНР и ЛНР, ни украинской армии. Касательно вопроса о “христолюбивых воинах”, следует понимать, что в нашей Церкви есть верующие на обеих сторонах военного конфликта на Украине. Люди просят о молитвах и спрашивают, как молиться в этих условиях, ведь среди прихожан нашей Церкви на Украине могут быть семьи, имеющие родственников, вовлеченных в этот конфликт по обеим сторонам. Поэтому, было принято решение молиться об “утолении нестроений, раздоров, кровопролития и междуусобной брани, грех ради наших сущия”.
Очевидно, что это не подразумевает ни армию, ни правительство с обеих сторон. Это, по сути, молитва за всех истинно-православных христиан, вовлеченных в этот конфликт, а также за невинно страждущих жителей, включая стариков, женщин и детей, проживающих в зоне военного конфликта.
Относительно молитвы, выставленной на официальном сайте Синода еще в феврале 2014 года, в самом начале разгорающегося конфликта, надо сказать, что выражение в тексте молитвы "о Христолюбивом воинстве" вызвало некоторое смущение среди паствы, и поэтому Синод готов пересмотреть формулировку слов молитвы, более точно выражающих нашу позицию, а именно – "о Христолюбивых воинах".
-
На заседания Синода РИПЦ игумен Илия (Емпулев) не вызывался, на нем не присутствовал, письменного доклада-обращения не присылал. Награждение саном архимандрита игумена Илии не было синодальным решением. Решение о награждении было принято Правящим Архиереем в июле месяце с.г. в кафедральном соборе города Омска, на престольном празднике. Выступление архимандрита Илии на "Всероссийском Совещание ревнителей чистоты Православия", организованном МП, было без благословения, также как и его видео-обращения. Выступления и публикации архимандрита Илии не являются голосом нашей Церкви.
-
Утверждение, что протопресвитер Виктор (Мелехов) является "экзархом РИПЦ в Северной Америке" - не соответствует действительному положению вещей, а рассуждения относительно логики выводов из его статьи "Комментарии к унии Синода ИПЦ Греции и Синода противостоящих" - вольная интерпретация автора, Синод не разделяет такой "логики".
-
В отношении епископа Гермогена. Синодом было подтверждено прежнее решение о почислении епископа Гермогена на покой с правом служения на приходах епархии. Поскольку его положение планировалось обсуждать на Синоде, было решено пригласить его для окончательного подтверждения его статуса. В конце синодального совещания епископ Гермоген был приглашен для сослужения на праздничной литургии.
Архиерейский Синод призывает духовенство и паству не увлекаться “новостями” из сомнительных внецерковных источников, не поддаваться на провокации, твердо стоять в вере и оставаться верными Церкви Христовой и священноначалию.
Святитель Агафангел (Преображенский), исповедник, митрополит Ярославский
Подробнее: Святитель Агафангел (Преображенский), исповедник, митрополит Ярославский Добавить комментарий Просмотров: 3865
.jpg)
В Ярославле, в октябре 1928 года, скончался Высокопреосвященный Агафангел, митрополит Ярославский и Ростовский.
Владыка Агафангел, в мире Александр Лаврентьевич Преображенский, уроженец Тульской губ., родился 24 сентября 1854 года.
Выставка: «Великая война 1914–1918 гг. в памяти Зарубежной России»
Подробнее: Выставка: «Великая война 1914–1918 гг. в памяти Зарубежной России» Добавить комментарий Просмотров: 3671
С 25 сентября по 15 ноября 2014 года Дом русского зарубежья им. А.Солженицына приглашает на выставку «Великая война 1914–1918 гг. в памяти Зарубежной России».
Последнее интервью брата Иосифа Муньоса
— Брат Иосиф, в течение 15 лет вы являетесь ежедневным свидетелем чуда мироточения. Произошло ли «привыкание» к этому чуду?
Нет, к этому привыкнуть нельзя, как нельзя привыкнуть к чуду вообще. Это как если бы совершение евхаристии для священника стало бы привычным рутинным действием. Я думаю, что каждый священник, который понимает, что значит быть священником, и что значит власть, данная ему Богом для того, чтобы хлеб претворился в Тело, а вино в Кровь, не может к этому таинству привыкнуть. Для меня чудо мироточения ежедневно воспроизводится. Я никогда к нему не привыкну. Я никогда не подхожу к иконе с любопытством, чтобы проверить откуда и сколько истекает мира. Многие ко мне обращаются с вопросом, сколько литров мира истекает в день. Это меня никогда не интересовало.
Мы никогда не должны привыкать к чудесам. Если это произойдет, то чудо перестанет быть чудом. Человек, который понимает, что такое святость и святыня, никогда не сможет к чуду привыкнуть. Его отношение к таинству будет не как к коробке фокусника, но как к чему-то непостижимому, вызывающему страх и любовь к Творцу.
— Думается, что немало людей считает, что Икона – это ваша личная собственность, и, что вы можете распоряжаться Иконой как угодно. Соответствует ли это действительности, и как вы таким людям отвечаете?
Это не так. Я являюсь лишь хранителем Иконы. Если бы Икона принадлежала только мне, то я бы сидел спокойно дома, не переутомлялся в бесконечных путешествиях из прихода в приход вокруг земного шара и не должен был бы идти навстречу народу Божьему. Когда чудо совершилось, то многие считали, что Икону не надо увозить из Монреаля, потому что чудо началось в Монреале. Я думаю, что в современном мире мы должны идти навстречу людям.
Я никогда не отказывал в посещении приходов, если это зависело от меня. Я думаю, что я посетил почти все приходы нашей Зарубежной Церкви. Только люди не понимают, что это Икона — чудотворная, и мы не можем управлять или распоряжаться ею. Например, однажды я отправился с Чудотворной Иконой из Монреаля в Нью-Йорк, где меня ждал приход, но самолет покрутился над Нью-Йорком несколько раз и вернулся в Монреаль. Что это значит? Для меня ответ ясный: я не должен был туда ехать. Другой раз я сел в такси, и, вдруг, перед нами появилась машина: пришлось резко остановиться. Стекло на киоте Иконы треснуло. С нами ничего не случилось, но мне пришлось вернуться домой, чтобы очистить Икону от битого стекла, а самолет в это время улетел без меня. Я не мог отправиться туда, где меня ждали. Я знаю, что люди говорят, что я капризный, что еду туда, куда хочу, что я непослушный. В июле 1995 г. когда я был в скиту на Афоне, где икона была написана, игумен скита наказал мне совершать земной поклон перед каждой поездкой с молитвой: «Матушка Благослови». После этого, сказал игумен, езжай с Богом. Я верю, что с тех пор, как я начал так делать иногда особенно чувствую в душе потребность направиться в то или иное место.
В наши дни мир очень страдает и большим семьям чрезвычайно трудно бывает поехать в Монреаль на поклонение Иконе. Многим это просто невозможно. Если бы Икона находилась в Монреале все время, то только привилегированные люди могли бы позволить себе провести в самолете 6-12 часов, чтобы поклониться Иконе. Я был в Болгарии, и ежедневно в течение 6 дней, которые я там находился, к Иконе подходило около десяти тысяч душ. Ясно, что эти 60 тыс. человек не смогли бы прилететь в Монреаль из Болгарии. Я думаю, что в наше время, как и во времена Христа, святыни должны идти к людям, как и святость шла к ним. Это не традиция, которую я сам установил. Господу известно, как мне тяжело путешествовать, это влияет на мое здоровье, но я с радостью исполняю это послушание перед Божьией Матерью и народом Божиим, который с великой радостью всегда ожидает Царицу Небесную.
Когда Икона бывает в наших храмах, к ней приходят люди из всех православных юрисдикций и иноверцы. Владыка Митрополит указал мне не посещать с иконой храмы других юрисдикций. И до сего дня я с радостью исполняю это послушание. С радостью, потому что чудо всегда происходит в рамках церковной ограды. Вне Церкви чуда не может быть. Я лично думаю, что если мы не будем держать это чудо в Церкви в послушании к нашему Первоиерарху, то получится невероятная анархия, и Икона потеряет свою ценность и значение. Если бы не было послушания, то сегодня — мы в наших храмах, завтра — в каких-то псевдо-православных храмах, а послезавтра — у католиков или протестантов. Я думаю, что если Икона появилась в нашей Церкви, то это благословение именно ей.
— Что труднее всего в вашем положении как хранителя такой святыни?
Самое трудное для меня — это путешествия, передвижения; трудно добираться до аэропортов, где сталкиваешься с современным развращенным миром. Приходится летать в самолетах, где путешествуют деловые и богатые люди, у которых совершенно отсутствует духовность. Но даже в самолетах Божия Матерь отыскивает благочестивых людей. Так, всегда находятся люди, которые интересуются откуда идет благоухание, некоторые даже чувствуют присутствие Божией Матери. Я помню много лет назад я летел из Монреаля в Сан-Луис, штат Миссури. Женщина, сидевшая рядом со мною спросила, что это за благоухание. Когда я ей ответил, что со мной находится чудотворная Икона Божией Матери, женщина заплакала и рассказала, что летит в Нью-Йорк на тяжелую операцию. Со слезами на глазах она сказала, что Божия Матерь нашла ее, и хочет ей помочь. Это произвело на меня большое впечатление. Позднее я получил письмо от этой женщины, в котором она сообщала, что операция прошла благополучно.
Итак, есть малые чудеса и великие. Малые чудеса способны узреть только люди с чистым сердцем. Я помню однажды в Аргентине, когда мы приехали в провинцию Мисионес (субтропики, глинистое бездорожье) в дождливый сезон, было очень трудно ездить или ходить. Добравшись до храма Покрова Пресвятой Богородицы в местечке Трескапонес, одна матушка заметила, что храм был окружен садом прекрасных цветов, которые появились к прибытию Иконы — за день до нашего прибытия там ничего не было. Когда Икона прибыла, не только появились цветы, но храм озарился солнечными лучами. И только матушка обратила внимание на это чудо. Такими чудесами открывается духовная жизнь человеку.
— Вам много приходится общаться с людьми. Что вы при этом чувствуете?
Общаться с людьми бывает иногда легко, а иногда трудно. Потому что, откровенно говоря, ко мне подходят люди и делятся самыми различными своими скорбями и переживаниями. Афонский игумен, передавший мне Икону говорил мне: «Церковь, в которой нет любви, сострадания и милосердия, это не Церковь». Это поучение глубоко запечатлелось в моем сердце, — так, что с того момента, думаю, никто не может сказать, что я был груб или отказался говорить с кем-либо. Я всех выслушаю с терпением, хотя мне это трудно, так как я плохо понимаю по-английски. Мне приходиться сосредотачиваться, чтобы понять в чем дело. Зачастую трудно отвечать, потому что люди задают вопросы от которых зависит их дальнейшая судьба. Я должен отвечать очень осторожно. Люди забывают, что я не священник. Вязать и разрешать могут только иереи — это большая духовная ответственность. Я думаю, что Господь и Его Пречистая Матерь одарили меня терпением, но порой, особенно когда я и без того чувствую себя очень усталым, от бессмысленных вопросов становится еще тяжелее. Иногда люди ставят ультиматум, требуют от меня помолиться ночью перед Иконой и дать им утром ответ. Есть вопросы, на которые нет сразу ответов. Я прошу дать мне время помолиться Божией Матери — ответ будет со временем. Они не понимают, что у меня нет диалога с Божией Матерью, и я на это не претендую. Пообещав помолиться о ком-то, и я это всегда исполняю, я прошу Божию Матерь вложить слова ответа в мои уста.
— За 15 лет посещения почти всех уголков света с чудотворным Образом у вас было множество встреч с разными священнослужителями. Встречи с кем были особенно впечатлительными? Расскажите вкратце, что именно произвело впечатление.
Одной из таких встреч была встреча с игуменом Климентом афонского монастыря, где я получил Икону. Ему теперь 101 год (игумен Климент отошел ко Господу в начале 1997 г. — ред.). Особое впечатление произвел на меня его образ жизни, его живой ум. Несмотря на его возраст, Бог не отнял у него память, способность руководить духовной жизнью монахов. Это человек, который по сей день физически трудится. Это человек, отдавший Богу все и никогда не заботившийся о материальных благах. Он не искал обогащения и Господь его одарил тонкой духовностью и ясным умом.
Другой человек, о встрече с которым хотелось бы упомянуть — игумения Магдалина (Граббе) из Лесненского монастыря во Франции. Она была глубоко духовным человеком. Также вспоминаю игумению болгарского монастыря м. Серафиму (Ливен) — человека глубоко духовного, не потерявшего контакта с реальностью современного мира. Она обладает универсальным языком, с помощью которого она общается с самыми учеными и с самыми простыми людьми Болгарии. Все чувствуют ее духовность. Этим она дает понять, что духовность выше интеллекта. Она очень умный, образованный и духовный человек. У нее образцовый монастырь — такого я не встречал на Западе. В этом монастыре на первом плане молитва, а на втором труд, и даже во времена коммунистического режима вся Болгария почитала эту обитель. Эта женщина всегда боролась за истину, это исповедник, ценой больших усилий она неизменно держится за старый стиль. Этот уже немолодой человек является символом болгарских старостильников. Она не предала православную веру. Для меня матушка Серафима — ярко горящая лампада перед иконой истинного православия.
Единственный человек, который искренне заботился о моей духовной жизни, единственный, который всегда спрашивал как молюсь и чем дышу, человек, которого многие читатели вашего журнала тоже очень любили и с любовью вспоминают — это архиепископ Антоний Женевский (Бартошевич – ред.). Вечная ему память. Он глубоко чтил Божию Матерь. Будучи 86-летним старцем, он сам водил машину из Женевы в Лесну (более 15 часов езды) на поклонение Божией Матери. Он очень радовался прибытию иконы Божией Матери в его кафедральный собор в Женеве и говорил, что недостоин встретить Богородицу. Этот замечательный человек имел глубокое историческое понятие о Церкви, он лично был знаком с Митрополитом Антонием Храповицким, афонским монахом Кириком-исповедником и с основательницей Лесненского монастыря матушкой игуменией Феодорой. Владыка Антоний Женевский был ее племянником. Божия Матерь явилась владыке Антонию в последний момент его жизни и помогла ему войти в Царство Ее Сына.
Архиепископ Женевский и Западно-Европейский Антоний (Бартошевич)
— Какое чудо особо запечатлелось у вас в памяти?
Трудно забыть физические исцеления людей, но у меня в памяти всегда стоит духовное преображение людей перед Чудотворной Иконой. Многие подходят к Иконе и начинают плакать. Икона так затрагивает души людей, что они чувствуют потребность причаститься. Это для меня самое великое чудо. Есть много врачей телесных в наши дни, но так мало духовных! У нас нет духовных отцов прежнего калибра. В этом веке священникам очень трудно быть духовными наставниками. Люди страдают, они болеют духовно больше, чем физически. Но как сказано в Священном Писании, когда страдает тело, то душа его ведет, а когда душа страдает, кто ее ведет?
Есть некоторые люди, которые, подходя к Иконе ищут фокуса, но вместо этого чувствуют чудо. Даже не очень духовные люди с благоговением относятся к Иконе и всегда во время богослужений, на которых присутствует Икона, чувствуется святость. Это не только я так говорю, но многие священники подтверждают, что благодать обильно ощущается в присутствии Иконы. Мне думается, что не должно быть так, ибо каждая литургия всегда является благодатной. Но, все же, в присутствии Божией Матери людям как-то легче возноситься горè. Божия Матерь всегда следовала за Своим Сыном, Она близко к Нему стояла, и поэтому, когда Чудотворная Икона находится в храме, нам легче подниматься к Ее Сыну. Нам это дано, потому что у нас нет догмата о непорочном зачатии. Божия Матерь продолжает быть как человеком, женщиной, так и самой великой Святой, которую величают уже 2 тысячи лет на всех литургиях и службах в сотнях песнопений, составленных в Ее честь. Через Божию Матерь Господь нас слышит, Она наша усердная Заступница.
— Почему Икона до сего дня не посетила России? Не послужило бы это на благо православия?
Думаю, что когда Мироточивая Икона поедет в Россию, наступит Пасха среди лета. Но, как я говорил раньше, чудо Мироточивой Иконы происходит в рамках Церкви. И пока у меня нет благословения Первоиерарха моей Церкви, Церкви, где появилось это чудо после прославления всех Новомучеников Российских, я не могу в Россию поехать против воли Первоиерарха. Это было бы непослушание. А в Церкви не может быть непослушания. Мы не можем тайно поехать в Россию, как тать и разбойник через окно. Мы должны войти в Россию через Царские Врата, которые нам откроют достойные люди.
— Во время ваших путешествий с чудотворным Образом вас постоянно окружают верующие. Чем они чаще всего с вами делятся?
Современные люди очень неспокойные, у них конфликт между православной духовностью и современным материальным миром. Сильно развиваются страсти в душах людей. Я пришел к заключению, что у всех есть что-то сходное в страстях: эгоизм, отсутствие любви. Это значительно осложняет их жизнь. У них нет направления; им необходимо иметь ответы на все вопросы. Я думаю, что ответ кроется в изменении образа жизни. Только тогда человек исправится и проблемы исчезнут. Так же и больные, и скорбящие из-за болезней. Многие из них спрашивают почему Бог их наказывает. Я говорю им, что Господь вас не наказывает, что Он вас посетил. Теперь, когда у вас есть время лежать в больнице, посмотрите на прежнюю жизнь, покайтесь, проверьте вашу совесть и заметьте, что Господь вас всегда ожидал, смотрите на прошлое и тогда вы сможете исправить ваше будущее. Господь не наказывает, а Он вас посетил. Благодарите Его.
Многим людям кажется, что священники недоступны, а меня воспринимают, как своего человека. Они замечают, что я стараюсь ко всем относится с терпением и любовью, и поэтому ко мне подходят и иногда задают самые невероятные вопросы или доверяют свои тайны. Я всегда чувствую трагедию современного человека, не знающего Бога, но в глубине души ищущего Его. Люди просят ответы. Я советую им читать Евангелие — там все ответы.
— За эти 15 лет вы побывали на многих приходах. Нашим читателям-пастырям, наверное, будет интересно, каковы особенности тех приходов, где ощущается наиболее духовная, молитвенная атмосфера. Что этому способствует?
Больше всего мне запомнился приход св. благоверного князя Александра Невского в Лейквуде. Каждый раз во время пребывания Иконы там отец настоятель проповедовал о покаянии. Он говорил, что если сегодня нас посетила Божия Матерь, мы не должны подходить к Ней с любопытством, но с чистым сердцем. А для этого надо исповедоваться, каяться. Мне радостно там бывать, потому что служба становится как на Пасху: все причащаются, все радуются. Взирая на это хочется воскликнуть: Христос Воскресе! Призыв к покаянию очень важен, но это во многих приходах забывают; все гордятся, радуются, что у них Икона, приглашают соседей.
— Что вам ваше сердце говорит относительно разделения в Русской Церкви?
Я лично не осуждаю других людей. У меня самого много недостатков. Я молюсь за объединение Церкви и прошу Божию Матерь, чтобы это осуществилось без всякого компромисса, ереси, экуменизма и политического контроля. Когда это осуществится, наступит славный день для всей Церкви. Мы должны следовать примеру наших святых: святителю Иоанну Шанхайскому и Сан-Францисскому, Новомученикам Российским, св. мученице Великой княгине Елизавете. Мы должны снова обратиться к вере, переродиться.
— Что вы думаете об экуменизме и апатии людей, не хотящих выходить из экуменического движения?
Экуменизм — это самая большая ересь. Они (экуменисты) стараются сделать церковь приятной людям, а не наоборот, как это должно было быть. Так случилось у католиков. Угождая людям, литургия у них длится всего 10 минут. В нашей Церкви литургия хранится в чистоте. А апатия — это ужасная вещь. Священники и верующие должны быть готовыми умереть за истину, не забывать, что приобретая здесь врагов, приобретаем Небесного Друга.
— Беспокоит ли вас современное движение сближения т.н. официального православия с Римо-католической церковью?
Нет, ибо Господь сказал: «Не бойся, малое стадо».
— Каковы, на ваш взгляд, самые опасные явления современности для православных христиан?
Прежде всего, американский материализм. Считают, что власть в деньгах и создают из них кумира. В этом заключается трагедия. Чем больше имеют, тем больше хотят; чем больше у нас есть, тем дальше отходим от Церкви. Материализм разрушает Церковь. Мы не должны его впускать в наши души. Мы также не должны впускать в нашу жизнь телевидение, так как ничего хорошего и полезного оно нам дать не может. Мы должны держать наших детей подальше от телевидения. Телевизор предлагает магический мир, а магия всегда плохое дело. Через телевидение мы учимся ужасным грехам. В этом веке три вещи преобладают: деньги, плотская похоть и зрительные развлечения. Они постепенно разрушают человека. Мы, православные христиане, должны остерегаться всего этого. Ужасно наблюдать как телевизионный идол промывает мозги человека, и у человека меняется мировоззрение. Этот демонский аппарат, приучающий нас к греху, не показывает гибельность результата. Апостол говорит, что цена греха — духовная смерть. Мы должны всегда быть готовыми к телесной смерти, но особенно остерегаться смерти духовной. Мы тратим драгоценное время перед телевизором, когда могли бы сделать что-нибудь полезное, прославить Бога. Я с печалью наблюдаю, как многие матери оставляют своих детей перед телевизором ради собственного покоя, а потом эти дети убивают, крадут. А кто был их наставником? — телевизор.
— Наша особая забота о семье и детях. Вы видите много разных семейств, вы любите детей. Как сохранить детские души?
Мы должны учить детей нашим собственным примером. Никогда не надо их обманывать, а то они потеряют доверие. Православное воспитание детей начинается с самого рождения. Не надо ждать какого-то возраста.
— Наша Церковь переживает трудный период. Как нам, духовенству и пастве, не падать духом? Что мы можем сделать в это трудное время, чтобы помочь исправить положение?
Православный христианин, это не просто имя, это образ жизни. Мы должны переродиться. Священники должны стараться вернуть молитву к жизни в домах. Каждый дом должен стать домашней церковью, чтобы родители молились с детьми, чтобы читали жития святых, Священное Писание, обогащая этим свою жизнь. Вместо просмотра футбольнго матча, отец должен был бы молиться и читать с детьми, независимо от их возраста. Есть люди, которые ходят в церковь, покупают пачки свечей, но в храме их по-настоящему нет, они не понимают, что там происходит. Созданием домашней церкви это могло бы исправиться: батюшки должны проповедовать своим примером. Верующие должны посещать субботние всенощные, а то требуют много от батюшек, а сами ничего не делают. В церковь надо ходить не только по праздникам, но всегда.
— Ваше личне мнение: следует ли нам в будущем ожидать улучшение, единение, сближение православных сил, или ухудшение. Станет ли «малое стадо» еще меньше?
Уменьшения малого стада не надо бояться, ибо Христос всегда с нами. Пришло время стать исповедниками и не забывать, что врата ада никогда не одолеют Церковь. Уже все идет ко времени Антихриста: объединение Европы, глобальная экономика… Мы не должны стесняться перекреститься или молиться находясь среди иноверцев, ибо кто будет исповедовать Христа здесь на земле, того Христос будет исповедовать перед Отцом Своим Небесным. Тот, кто будет верен в малом, тот будет верен в великом, когда потребуется. При возможности стать исповедниками, мы не должны это упустить. Потеряв земную жизнь, обретаем небесную. Мы не должны бояться смерти за Христа.
— Что бы вы хотели сказать читателям журнала «Русский пастырь»?
Как простой мирянин я ничего не могу советовать пастырям, но умоляю, помогайте друг другу как братья во Христе. Живите во единении — братская любовь самая главная. Не будьте ревнивы друг к другу. Независимо от того, кто старше, кто важнее — все вы драгоценные камни перед Господом; вы можете отпускать грехи, совершать евхаристию, все вы священники Бога Вышнего. Все священники должны искренне любить друг друга, жить в послушании и дружно со своими иерархами. Святитель Игнатий Антиохийский говорит: «Священники со епископами должны быть как струны в лире, играя созвучную мелодию во славу Божию».
Русский пастырь №27/1997 г
Воспоминание о пребывании Иверской Монреальской иконы Божией Матери в Старостильной Болгарии в 1995 г.
Тропарь, глас 4
Днесь храмъ Слова Божiя въ храмъ нашъ прiиде, / и мы, трепещуще благоговенiемъ, / святую икону Твою, Богородице, лобызаемъ, / очи же нашя съ надеждою къ ней устремляемъ / и слезъ Твоихъ благоуханiемъ / умиленнiи, благодаримъ Тя, / Мати наша всеблагая.
Кондак, глас тойже
Покаянiя проповедницу зримъ икону Твою, Царице Небесная, и притекающе усердно къ ней, моленiе теплое сiе возносимъ Тебе: буди намъ Хранительница неотступная, и покрый отъ всякаго зла честнымъ омофоромъ Твоимъ душы любящихъ Тя.
Отрывок из книги Ю. Милославского «Знамение последних времен. О чудотворном образе Божией Матери Иверской-Монреальской»
Как замечено одною, достойною всяческого доверия особою, пребывание Чудотворного Образа в православной Болгарии было воистину воскресение тысячи сердец, ибо не ложно слово Господне, сказанное через пророка — «и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное» (Иезекииль, 11,19).
В Болгарии местопребыванием иконы стал Свято-Покровский монастырь Болгарской Старостильной Церкви.
«Видяще миро, от иконы Твоя зде источенное, православнии люди земли Болгарския ужасом святым и радостию многою исполнишася, и теплыя слезы тебе, Хранительнице нашей неотступней, в покаянии принесоша, яко жертву благодарения: да не оставиши нас погибнути во гресех...»
(Из новосоставленного акафиста «Пресвятей Владычице нашей Богородице пред иконою Ея Монреальскою мироточивою, землю Болгарскую посетившую», кондак вторый).
Воистину Пасху Таинственную, Пасху Красную праздновала той осенью православная болгарская земля. С благословения Его Высокопреосвященства Митрополита Виталия, Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей, с 10 по 17 октября 1995 года в Софии пребывала чудотворная икона Божией Матери Иверская-Монреальская. По рассказам очевидцев, радостный звон колоколов сопровождал торжественный крестный ход с хоругвями и песнопениями в сретение иконы у нового, строящегося храма Успения Пресвятой Богородицы. С благоговейным трепетом предстоятель Болгарской Старостильной Православной Церкви Преосвященный епископ Фотий (Сиромахов) Триадицкий взял в свои руки святыню и осенил ею собравшийся богомольный народ. Цветами был устлан весь путь к алтарному своду, под которым образ Пречистой был поставлен для поклонения. Тут же Владыка Фотий вместе с шестью священниками и двумя диаконами отслужили в честь Чудотворной иконы акафист. Над коленопреклоненно молящимися людьми волнами разливалось благоухание мира, знаменующего материнское благословение Царицы Небесной.
В продолжение всей недели пребывания иконы не умолкали перед святым ликом Богоматери слова акафиста, читаемого священниками. В маленькой церкви святого Иоанна Рыльского, около строящегося храма, каждый день совершалась Божественная Литургия, а перед святою иконою хор пел акафист и молебный канон в честь Пресвятой Богородицы. Особо на сей случай составленную службу «Хваление Богородицы пришествия ради Иконы Ея чудотворныя, Иверския, яже в Монреале, в многострадальную землю нашу Болгарскую» Епископ Фотий отслужил с духовенством на всенощном бдении с 11 на 12 октября, а в самый день — торжественную архиерейскую Литургию. «Радуйся, земле Болгарская, радуйтеся людие вси, зде есть Царица наша Богородица, в церкве предстоящи», — воспевали все в умилении сердец и радостном озарении душ. Двести человек приобщились Святых Христовых Тайн в этот светлый день, — который навсегда останется праздником для православных болгар, всею душою преданных своей отеческой Вере. С тех пор каждый год память этого дня отмечается такою службою. По особенному, сугубо чествовались и праздник Покрова Пресвятой Богородицы 1/14.Х и последующий воскресный день 2/15.Х. В воскресной литургии принял участие иеродиакон Савва, клирик Русской Православной Церкви Заграницею.
А в новом, еще недостроенном храме, под празднично-синим небесным покровом с раннего утра до полуночи не иссякал поток людей, пришедших приложиться к Святыне. Православные христиане из немногочисленной паствы Владыки Фотия несколько неожиданно для них самих призваны были стать гостеприимными хозяевами грандиозного паломничества православного. Подобного ему Болгария не знала на протяжении, по крайности, полувека.
Средства массовой информации сообщали об этом из ряда вон выходящем событии весьма скупо, но тысячи и тысячи болгар устремились сюда, — по зову сердец, давно изнемогающих в полноте истощения. Воспитанный в течение нескольких десятилетий в мертвенном духе безбожия и пренебрежения к родной вере, насильно оторванный от спасительного лона Матери-Церкви, подавленный и измученный безысходицей экономического кризиса, инфляции и растущей преступности, болгарский народ уязвляем сегодня в самую сердцевину своих нравственных устоев. Мощная, отлично организованная сатанинская машина усиленно работает в направлении его окончательного духовного растления и дехристианизации. Ежедневно отравляемый откровенной пропагандой разврата, насилия и культа поклонения новому язычеству, соблазняемый на каждом шагу так называемыми «экстрасенсами», посланниками сатанинских сект и тлетворных чуждых учений, сегодня болгарин, увы, близок к полному отрыву от надежной пристани своей, Церкви, имеющей тысячелетнюю историю. Церкви, еще недавно жестоко гонимой, ныне же мучимой раздорами среди иерархов, подкупаемой соблазнами модернизма, вынужденной участвовать в Экуменическом движении и отказаться от своего исконного отеческого церковного календаря.
Но вот — стеклось к Надежде безнадежных множество людей, в большинстве имеющих весьма смутные представления о Православии, Церкви, посетившей их дивной иконе. Приходили люди, познавшие Божью милость, люди, ищущие ее, — и такие, которые спрашивали, существует ли она, милость сия, вовсе. Деревенские старики и старушки, из тех, что всю свою жизнь поддерживали в укромном уголке своего жилья огонь лампадки, становились рядом с молодыми людьми и детьми, которые не умели даже как следует перекреститься.
Несмотря на прекрасную организацию столь массового устроения и постоянную заботу, днем и ночью проявляемую чадами Болгарской Старостильной Православной Церкви, только небесное чудо могло водворить порядок и благочестие среди притекающего множества людей, — единогласно утверждают свидетели события.
И сие чудо, мы знаем, свершилось. По пять-шесть часов терпеливо стояли в очереди молодые и старые, обремененные житейскими заботами родители с шаловливыми малышами — и никто не роптал, не капризничал, не жаловался. Богомольцы держали в руках свечи, цветы и иконки для освящения. Женщины тщательно стирали губную помаду, прежде чем приложиться к Чудотворному Образу, и тысячи людей шаг за шагом подступали к иконе, — по слову присутствующего, «подобно потерявшимся детям, искавшим и обретшим наконец свою мать. — В лучезарном сиянии благодати, изливаемой пречистым Ликом Приснодевы, человеческие души неожиданно расцветали, ощущая благоухание своего Небесного Отечества, и воспаряли ввысь. Вера наших предков, уничижаемая, попираемая, убиваемая, воскресала из самых сокровенных глубин сердца, руки неловко совершали крестное знамение, колени как бы сами собою сгибались, а по щекам текли очищающие слезы умиления. Под возвышающимся в синем небе крестом, в постоянно оглашаемом молитвенными песнопениями храмовом пространстве Пресвятая Богородица молчаливо открывала сердцам истины святой Православной веры, и по Ее милостивому ходатайству небо опускалось на землю, чтобы показать людям их истинное предназначение».
Около шестидесяти тысяч болгар совершили в эту Святую неделю поклонение Чудотворной иконе и были помазаны благоуханным миром, обильно истекающим из нее все это время. Хранитель иконы с волнением говорил, что за последние тринадцать лет икона редко источала такое обилие мира. В тысячи болгарских домов вошел пречистый образ Иверской Богоматери и благоухающие кусочки ваты. Учителя и воспитатели приводили целые классы и группы малышей из детских садов, автобусы подвозили паломников со всех концов страны и даже из соседней Македонии. 15 октября к 10-летнему Костадину из г. Пазарджик, оглохшему семь лет тому назад из-за употребления антибиотика, неожиданно вернулся слух после того, как он поцеловал икону, — и первыми звуками, преодолевшими его глухоту, были хвалебные песнопения воскресной Литургии. Пассажиры легкового автомобиля, которые имели при себе иконочку Иверской Богоматери, чудом спаслись в тяжкой цепной катастрофе близ Софии (более шестидесяти автомобилей были разбиты, а их машина осталась невредима).
Одна за другой поступали вести о видимых благодеяниях и исцелениях, полученных от пречистого лика Царицы Небесной. И один только всеведущий Господь знает, сколько недугов душевных было Ею исцелено, сколько идолов рухнуло под Ее сияющим взглядом, в скольких простодушно открытых сердцах прозябли тихие ростки дивного семени Благодати. Но самое великое чудо, сотворенное по милости Божьей явлением мироточивой иконы в Болгарии, было очевидно всем — это торжество веры, торжество оживотворения православной народной души, воскресение самых сокровенных ее порывов, внезапное избавление из оков мрака. Незнакомые люди со слезами на глазах говорили друг другу, что это самые радостные дни в их жизни. И исполненные братской любви, многие приветствовали друг друга словами: «Христос воскресе!»
Точно в полночь с 16 на 17 октября чудотворная икона Иверской Богоматери покинула храм Успения Пресвятой Богородицы. Ее путь обрамляли шпалеры павших ниц верующих. На следующий день, после поклонения в Княжевском девичьем монастыре Покрова Пресвятой Богородицы Ее провожали торжественным крестным ходом епископ Фотий, священники Болгарской Старостильной Православной Церкви, монахини Покровской обители и братия Жабленского монастыря святого Иоанна Предтечи близ Софии. На встрече с паствой Болгарской Старостильной Православной Церкви хранитель иконы брат Иосиф выразил свою веру в то, что Матерь Божия явила Свой мироточивый образ, чтобы совершить помазание к воскрешению православных народов (выделено мною — Сост.). Дворцам и великолепным церковным зданиям Она предпочла скромную церковку и еще недостроенный храм, чтобы излить Свою милость на уповающих.
После отбытия иконы в продолжение еще многих дней люди со всех концов страны стекались только для того, чтобы поцеловать пропитанный благоухающим миром киот, в котором она находилась Маленькая церковь святого Иоанна Рыльского теперь едва умещает новых прихожан, кои совершают свои первые шаги в вере и Истине. Пусть действительно начнется отсюда воскресение православной духовности, веками озарявшей путь болгар, давшей нашей стране столько церковных отцов и учителей, святителей и мучеников, — и так последовательно истребляемой в наши дни.
Вот свидетельства очевидцев о некоторых чудесах Божией Матери, явленных на Болгарской земле через Ее мироточивую Иверскую Монреальскую икону.
Рада Кр. из Софии: Моя знакомая Мария А., учительница в Софии, женщина глубоко верующая и очень благочестивая. К несчастью, муж ее не веровал в Бога и даже запретил ей ходить в церковь. Со слезами она покорилась, но когда чудотворная Иверская икона была в Софии, она все же сумела умолить его пойти с нею вместе поклониться и сама долго молилась. И Матерь Божия сотворила чудо. В ближайшее от того дня воскресенье муж Марии проснулся рано, надел свой лучший костюм и разбудил ее со словами: «Давай пойдем сегодня в церковь!»
Иерей Валентин: Георгий В. страдал болезнью Бехтерева, и в течение многих лет лежал в постели. Во время пребывания Иверской иконы в Софии его знакомая, д-р К., помазала его ваткой с чудотворным миром. Приблизительно через три дня он начал ходить, и вышел на улицу.
Снежана из города Д.: Я работаю медицинскою сестрою в кабинете у зубного врача. Отец его — старый и очень больной человек; у него был сильный склероз: память отказала ему совершенно, он с трудом понимал то, что ему говорили, иногда даже не мог узнать своих родных. Когда Иверская икона Богоматери была в Софии, я имела счастье поклониться Пресвятой Богородице и получила ватку с миром. Вскоре после этого мы как-то заговорили с моим начальником, зубным врачом, о положении, в котором находился его отец. Я сказала: «У меня есть для него лекарство от Божией Матери», — и помазала миром больного. Очень скоро рассудок вернулся к старику. Глаза стали смотреть осмысленно, он вновь понимал все, с чем к нему обращались, отвечал на вопросы; к нему вернулось даже умение считать.
Послушница Покровского монастыря М.: 11 ноября 1995 года вечером в нашу обитель пришла пожилая женщина. Взволнованным голосом она рассказала о тяжкой болезни ее снохи. Два дня тому назад с ней случился удар, и сейчас она лежит без сознания в больнице. Дети пошли в церковь молиться о здравии больной матери, а свекровь поспешила к нам, т.к. она живет неподалеку от нашего монастыря.
Сестры дали ей небольшую иконку Иверской Божией Матери, ватку с миром и объяснили, как следует поступить. На другой день женщина вновь пришла и рассказала с радостью, что сноха ее вернулась к жизни. Медицинская сестра помазала ее миром, и она в тот же день пришла в сознание. «Я хочу, чтобы отслужили в благодарность Святую Литургию, — сказала женщина. — Я так счастлива, так счастлива! Всю дорогу хотелось от радости петь!»
Послушница Е. из Покровского монастыря: В день Святого Архангела Михаила я должна была ехать в Софию, в русскую церковь Святителя Николая Чудотворца, где находится гробница архиепископа Серафима (Соболева), (Владыка Серафим сегодня хорошо известен взыскующим восстановления Православного Царства в России — Сост.), основателя нашего монастыря. Там я должна была встретиться с нашими сестрами и вернуться с ними в обитель. Я остановила машину перед церковью и заметила, что на переднем стекле нет иконочки Божией Матери (без иконочки мы никогда не отправляемся в путь). К счастью, у меня была такая иконочка — Иверская. Я прикрепила ее к стеклу, перекрестилась и помолилась: «Матерь Божия, охрани нас». Когда я вышла из машины, ко мне обратился незнакомый пожилой человек: «Советую вам поставить вашу машину в другом месте; здесь проезжает слишком много автомобилей». Решив послушаться доброго совета, я вернулась и поставила машину подальше. Потом вошла в крипту, где почивает Владыка. Там я простояла около часа.
Выйдя из гробницы, я сразу увидела, что произошла ужасная катастрофа. Два автомобиля столкнулись на том самом месте, где я оставила машину вначале. Воистину, Матерь Божия дивно сохранила нас!
Послушница X.: Это случилось во время пребывания Иверской Монреальской иконы в Софии. Работая дома, Милена П. сильно поранила правую руку ножом — кровь буквально забила ключом. Не зная, как ее остановить, Милена положила на больное место кусок марли, а на него ватку с миром и маленькую иконочку Иверской Божией Матери, которую она прежде освятила у чудотворного образа. Внезапно она с удивлением заметила, что кровотечение остановилось. Так она и поехала со своей иконочкой на автомобиле в Институт скорой медицинской помощи, находящийся в центре города, весьма далеко от ее квартиры. По дороге не чувствовала никакой боли, не было и крови. Кровь появилась снова только тогда, когда Милена, войдя в хирургический кабинет, сняла иконочку, чтобы врачи могли бы сделать перевязку. Она получила отпуск на целый месяц, и рана зажила благополучно.
Лоза И.: Я работаю в маленьком магазине, где продается духовная литература. Одна из моих клиенток, художница, на днях рассказала мне о чуде, которое совершила с ней Божия Матерь. Несколько месяцев тому назад она осталась без работы, никаких заказов, никаких средств к существованию. Она была в полном отчаянии и пошла поклониться мироточивой иконе Пресвятой Богородицы и от всего сердца просила у Нее помощи. На другой же день ей позвонили по телефону и предложили работу, притом очень хорошую. Подписав контракт, она сразу прибежала ко мне в магазин поделиться со мною радостью.
Петрана П.: Чудеса мироточивой иконы Божией Матери для меня начались с первым же днем Ее прибытия к нам. В это время я очень страдала: у меня сильно болела моя опухшая нога, и я с трудом могла двигаться. Однако я благодарила Господа ибо только ради этой болезни мне дали на работе отпуск, и я получила возможность посещать в эти дни нашу маленькую церковь Преподобного Иоанна Рыльского и молиться Божией Матери.
В самый день прибытия святой иконы я думала, что встретить ее мне не удастся: у нас дома протекла труба, и пришлось мне дожидаться водопроводчика. Неожиданно я узнала, что аэроплан, на котором прилетает икона, опаздывает на два часа, и я все-таки смогу присутствовать при встрече Пречистой. Действительно, я успела, и так радовалась, что совсем забыла о моей больной ноге. На другой день я пошла в церковь Преподобного Иоанна Рыльского и стала ждать в очереди, чтобы приложиться к иконе. Хоть и пришлось мне ждать более двух часов, ни усталости, ни боли я не чувствовала. Благоухание мира ощущалось всеми присутствующими, как материнская ласка.
Наш батюшка, о. Неделчо, помазал меня миром, а иподиакон Николай подал мне ватку. Вернувшись домой, я показала ее своим мужу и сыну. Вдруг мой сын Красимир, студент Софийского университета, воскликнул:
«Мама, посмотри, какая форма у твоей ватки! Она так похожа на сердце. Неужели все ватки, которые там раздаются, такие же?» Я ничего не могла ответить от радости и волнения.
На другой день мой сын встал рано поутру, и в 5 ч 30 мин пошел поклониться святой иконе. Муж после работы тоже пришел приложиться. — Он знал, что застанет меня там — все эти дни я находилась в храме, постилась и молилась. О моей больной ноге забыла совсем. Каждый вечер муж и сын попеременно приходили в церковь, и мы возвращались домой вместе.
В последний день перед отъездом чудотворного образа мне позвонила моя подруга Росица. Она была очень расстроена и чуть не плакала. Оказалось, что она слишком поздно узнала о радостном событии и не могла придти приложиться к Святыне. Вся ее семья тоже очень скорбела.
Я почувствовала себя очень виноватой, ибо, действительно, я не сообщила ей о пребывании иконы в Софии. Оставалась, впрочем, еще одна, самая последняя возможность, и я предложила Росице поехать со мной в Покровский девичий монастырь, что в Княжево, откуда икона должна была отправиться в аэропорт. Мы сразу поехали в монастырь и успели торжественно проводить Божию Матерь. Радость моих знакомых была неописуемой, у всех были слезы на глазах. После отбытия иконы я рассталась с нашими друзьями, не подозревая, что мы очень скоро увидимся вновь.
Я живу с моим супругом уже двадцать лет, но в церкви мы не венчались. При всем своем уважении к моим религиозным чувствам он всегда уклонялся от этого, говоря, что мы уже слишком стары.
После проводов иконы мы стали, по обычаю, говорить о наших семейных делах. Я робко начала говорить о том, что уже много лет мы живем, не венчавшись, что нам грешно жить так. Вдруг мой муж сказал: «Мы сделаем это завтра, все другие дела могут подождать».
Я онемела от радости. Но кто же будет нашим посаженным отцом? Сразу же позвонила нашим добрым друзьям Росице и Велку, зная, что они давно уже обвенчались. Росица так обрадовалась, что вторично мне позвонила, чтобы спросить: действительно ли мы решили обвенчаться, и сообщили ли мы об этом священнику? К счастью, о. Валентин был в церкви Преп. Иоанна Рыльского и сказал нам придти на другой день, 29 октября. Мне все это показалось каким-то невероятным, дивным сном. Но нет! то была сущая правда! Мы обвенчались, и этот день стал для меня величайшим праздником. Я не перестаю благодарить за это Господа, Его Пречистую Матерь и всех святых.
И еще одно чудо свершилось тогда. Как раз накануне нашего венчания мой сын разболелся. У него был сильный жар, он очень мучился и не мог заснуть до двух часов ночи. Я его помазала миром, и он, наконец, успокоился и заснул. Утром он встал с постели здоровым, пошел с нами в церковь и был с нашими гостями весь день. Слава тебе, Господи, за все!
Злати Зл.: Утром 12 октября 1995 года невдалеке от Софии, на большой магистрали у села Долни Богров произошла страшная катастрофа. Все болгарские газеты писали об этом событии, сообщали о нем также радио и телевидение. Пострадало около шестидесяти, а, по словам очевидцев, — и того больше автомобилей, были человеческие жертвы и множество раненых. Из-за плохой видимости на сравнительно небольшом участке магистрали, а также, вероятно, из-за слишком высокой скорости, с которой ехали некоторые автомобили, при которой затормозить было невозможно, множество машин, выезжавших из Софии в том направлении, стали сталкиваться друг с другом, словно падающие костяшки домино.
Моя двоюродная сестра г-жа Здравка Зл., со слов которой я написал этот рассказ, тем утром ехала по этой магистрали. Вел машину некий молодой ее родственник по имени Ценко; он был очень опытным шофером. На заднем диване сидела ее престарелая тетка.
Накануне, 11 октября, г-жа Здравка была в Софии, где она поклонилась чудотворной Иверской иконе, и сейчас, в машине, она дала тетушке журнал «Православное слово», чтобы та прочла статью об этой иконе.
Прочитав журнал, тетка протянула его г-же Здравке. Та открыла сумку, чтобы возвратить его туда — и как раз в этот момент машина внезапно въехала в густой туман. На расстоянии нескольких метров ничего не было видно. Все встревожились. В тот же момент, укладывая журнал в сумку, г-жа Здравка увидела в ней иконочку Иверской Божией Матери, которая была освящена прикосновением к чудотворной иконе. Она быстро вынула ее, поставила к переднему стеклу машины и перекрестилась со словами: «Да сохранит нас Матерь Божия!»
Почти сразу г-жа Здравка увидела, как из машины перед ними выскочили двое молодых людей, и в следующий момент эта машина столкнулась с другой, которая в свою очередь врезалась в машину перед ней.
Это произошло на средней полосе магистрали. На левой полосе был также слышен грохот разбивающихся машин, крики и стоны пострадавших. Направо автомобили ехали медленно, один за другим.
Г-жа Здравка, сама хороший водитель, закричала: «Выпрыгивайте!», т. к. сзади, судя по шуму, приближалась какая-то большая машина. Но в этот момент одна из движущихся справа машин притормозила, и перед ней освободилось небольшое пространство, которое им удалось занять. Машина, которая освободила им место, также получила удар сзади, но не сильно, благодаря медленному движению на этой полосе.
Зато на средней полосе, откуда они только что съехали, большой грузовик с грохотом ударился в машину, которая ранее была перед ними, и раздавил ее... Когда они вышли из машины, то дрожали от ужаса после пережитого. К счастью, их машина оказалась невредимой. Потом Ценко поделился, что в это страшное мгновение, ожидая смерти, он вспомнил о кончине своего отца, и в его сознании мельком прошла мысль, что он сам теперь оставляет вдову и сирот. Но случилось чудо.
Примечательно, что молодой человек, охранявший Иверскую икону в церкви, ехал утром по той же дороге, благополучно проехал опасное место, а после него сразу случилась катастрофа.
А в самый последний день пребывания чудотворного образа в Софии г-жа Соня Я. пришла поклониться Божией Матери вместе со своими детьми. Она купила для себя небольшую цветную репродукцию иконы. Вскоре после этого она заметила, что на ней появилось благоухающее пятно мира, которое впоследствии увеличилось.
Служба Похвале Пресвятой Богородице в Старостильной Болгарии. ФОТО
Добавить комментарий Просмотров: 4460
12 октября (н. ст.) 2014 г., в воскресенье, в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь) состоялись богослужения, посвященные Похвале Пресвятой Богородице в воспоминание о посещении в этот день Болгарии Иверско-Монреальской мироточивой иконы Божией Матери в 1995 г.
Митрополит Антоний: Слово на Покров Пресвятыя Богородицы
Подробнее: Митрополит Антоний: Слово на Покров Пресвятыя Богородицы Добавить комментарий Просмотров: 2897
С какими мыслями и чувствами, возлюбленные, должны мы проводить сей священный день нашего храмового праздника?
Зарубежная святыня в Палестине - Монастырь Св. Харитона Исповедника
29 сентября/12 октября Православная Церковь отмечает память прп. Кириака Отшельника, который 30 лет подвизался в Суккийской обители святого Харитона на Святой Земле. До этого прп. Харитон основал в Палестине Фаранскую лавру. Память прп. Харитона - 28 сентября/11 октября.
Фара́нская ла́вра (араб. Дир Фаран) — мужской православный монастырь, самый древний из сохранившихся в Палестине, основан преподобным Харитоном Исповедником в 330-х годах в пещере, в которую он был приведён разбойниками.
Расположен в нескольких километрах к востоку от Иерусалима в Иудейской пустыне в долине Нахаль Прат (англ. En Prat (En Fara)), по-арабски Вади Кельт (англ. Wadi Qelt).
В XX веке здесь был основан скит Святого Харитона, находящийся в ведении Русской Духовной Миссии РПЦЗ. С 1997 года и по настоящее время (2010) в скиту постоянно проживает монах Харитон, который один возродил скит из руин, явившихся следствием шестидневной войны. (Из Википедии)
Сейчас Скит Святого Харитона находится в ведении Московской патриархии.
Прп. Харитон Исповедник
ИСТОРИЯ
Спустя несколько лет после основания монастыря святой Харитон покинул Фаранскую лавру и удалился в Фекойские ущелья и на склоне высокой горы положил основание новой Суккийской лавры. Однако перед кончиной преподобный вернулся в Фаранскую лавру и здесь же был похоронен.
После похода в Малую Галилею, что находится на горе Елеон, мы решили не прерывать добрую традицию паломничества к Святым местам и поехать в монастырь Преподобного Харитона Исповедника в Иудейской пустыне. Пять лет назад, восстановили там заброшенную Обитель, и сейчас она находится в ведении РПЦЗ (Русской Православной Церкви Заграницей). Вот в одно из воскресений, в день празднования памяти преподобного Харитона Исповедника, мы решили выехать туда сразу же после Литургии в Горненском русском женском монастыре в Иерусалиме.
Подъехали к блокпосту – въезду в поселение, где нам устроили проверку охранники, вооруженные автоматами израильского производства «Узи». Довольно вежливо спросили нас: куда мы, кто мы и откуда; и приставили к нам даже вооруженного охранника - мужчину в возрасте, оказавшегося не то сирийским евреем, не то друзом. Он прекрасно говорил с нашим водителем на арабском.
Оказалось, что большая часть ущелья с источником Фара, граничащая с этим поселением, была объявлена израильским национальным заповедником, охраняемым государством. Сюда же, в этот заповедник, вошла и территория монастыря. Недалеко от монастыря поселилась одна израильтянка-поселенка, выкупив одиноко стоящий дом на спуске в ущелье. Теперь он превращен в укреплённую крепость, с мешками песка на крыше и огневыми точками пулемётных гнёзд, обнесённую вокруг колючей проволокой. В этом доме она, впоследствии выйдя замуж, и живет со своей семьей. Заодно, перед серпантином живописного съезда к монастырю, поставили ещё один дополнительный блокпост и кассу, где с посетителей теперь взимается плата за посещение заповедника-17 шекелей с человека. Надо же людям, здесь поселившимся, на что-то жить. Одними голыми скалами, пусть даже живописными, сыт не будешь. Вот и привнесли сюда немножко цивилизации. А за цивилизацию полагается уже платить. Т.е. в ущелье, купаться в реке без оплаты строго воспрещается. Мы объяснили проверяющим, что заповедник нам не нужен, что мы едем только в монастырь. Охранник бросил недовольно на иврите нашему водителю что-то, типа: «даю тебе не больше пяти минут отвезти твоих пассажиров вниз, но если ты не вернешься вовремя, то попадешь в неприятные истории». Тон, конечно совсем негостеприимный, но что поделаешь, спорить с такими парнями совершенно бесполезно. Мы договорились с водителем, что заберёт он нас через несколько часов на этом же блокпосте.
Стали съезжать вниз. За небольшой узкой дорогой нависала совершенно отвесная пропасть. При одном взгляде, захватывало дух. Наконец, оказались на дне ущелья. Пейзаж открылся перед нами прекрасный и необыкновенный. Горная река протекала внизу, образуя местами тихие заводи. Вода - чистейшая, как слеза. Впоследствии выяснилось, что здесь водится форель. А она, как правило, любит только чистую горную воду. Вокруг раскинулись живописные и величественные скалы бежево-коричневых оттенков. В некоторых местах этих каменистых гор, называемых Фаранской пустыней, виднелись многочисленные пещеры, где подвязывалось множество монахов-аскетов, несших подвиг отшельничества. Например, преподобный Кириак отшельник Палестинский (556). Память 29/12сентября. Хотя, по словам старшего брата обители преп. Харитона Исповедника – инока Онуфрия, преп. Кириак, скорее всего, подвязался в другом месте.
Непосредственно перед самим монастырем, раскинулась довольно-таки большая зеленая роща. Среди тени её деревьев виднелись развалины древней византийской обители. Именно у этих древних камней, один из наших паломников рассказал нам о подвиге преподобного Харитона Исповедника.
Преподобный Харитон Исповедник жил в начале 4-го века и как христианин пострадал в городе Иконии при императорах Галерии (305-311), Максимиане (305-313) или Ликинии (311-324). В исповедническом подвиге его укреплял пример святой первомученицы Феклы, уроженки его родного города (память 24 сентября), которую он глубоко чтил. Святой Харитон мужественно обличил языческих богов и твердо исповедал Веру в Единого Истинного Бога - Христа-Спасителя. За Веру свою преп.Харитон претерпел жестокие мучения, был заключен в тюрьму, но по Промыслу Божию остался жив, и когда гонения на христиан утихли, он, по смерти императора, был отпущен на свободу. Украшенный ранами за Христа и весь уже уготованный, чтобы принести и жизнь свою в жертву Спасителю, Харитон, получив свободу, отрекся от мира и от всего, что в мире. Взяв крест свой, пошел он путем трудным. Умер для мира, стал жить только для Бога, а чтобы возблагодарить Господа, решил всю жизнь свою посвятить служению и пошел в Иерусалим поклониться святыням Святого Града. В то время в горах Иудейской пустыни были странствующие монахи-гермиты или анахореты (отшельники в переводе с греческого). Упоминания о них относятся еще ко II веку. Первый церковный историк Евсефий Кесарийский в 6-й главе своей книги «Церковная история», упоминает Наркиса - епископа Иерусалимского, живущего в конце II века, ушедшего из Иерусалима в Иудейскую пустыню, по причине напастей на него со стороны клира и его сослуживцев. Анонимный составитель жития Харитона, также упоминает странствующих отшельников, которые селились в районе Мертвого моря в пещере Кальмон. А впоследствии здесь стали создаваться многочисленные обители и Лавры.
До нашего времени дошли такие островки тех времен, как монастыри преподобных: Харитона Исповедника, Георгия Хозевита, Герасима Иорданского, Феодосия Великого, которые сейчас благоустроились, населены двумя, тремя монахами, чтобы как-то принимать немногочисленных паломников и туристов, посещающих эти места. Единственный монастырь, который сейчас действительно живёт монашеской жизнью в Иудейской пустыне - это лавра Преподобного Саввы Освященного. Монастырь имеет очень строгий устав. Туда, также, как и на Афон, женщины не допускаются. Именно Святой Савва послужил в создании Устава Иерусалимских Богослужебных традиций, с указаниями о порядках монашеской жизни, известного под общим названием Типикон. Интересно, что начало Типикона было составлено преподобных Харитоном Исповедником, св.Савва же довел этот труд до конца. Впоследствии, Устав значительно повлиял на всю христианскую монашескую жизнь Востока и Запада, и был принят Поместными Православными Церквями в качестве руководства к церковному Богослужению.
Во время жизни преподобного Харитона Исповедника, по этому ущелью проходила дорога из Иерихона в Иерусалим. Дорога извилистая и долгая. По словам местных современных монахов, если совершить пешее паломничество по этому пути, то, скажем, от Иерихона до Вади-Кельт (ущелье Кельт в переводе с арабского) – монастыря преп. Георгия Хозевита, не менее 30-40 минут и дальше до монастыря преп.Харитона Исповедника идти придется не менее пяти часов, если еще продолжить путь, то можно дойти до Иерусалима. Почему именно здесь? Потому что вода была от Айн-Фара (источник Фара, по-арабски источник мыши) - горного потока чистейшей родниковой воды, проходящего здесь. А в пустыне без воды нельзя было выжить, иначе, если не пить, то можно получить обезвоживание организма вплоть до смертельного исхода.
После окончания земной жизни преподобного Харитона, в этих местах странствовали тысячами монахи-воски, как их называли. Воски в переводе с греческого - пастухи. Это были нищенствующие и странствующие монахи, не имеющие ни постоянной обители, ни постоянного места жительства. Они странствовали здесь среди Иудейских гор, питаясь теми скудными дарами природы, которые находили в пустыне. Ночевали там, где их заставала ночь. Среди них были как подвижники, которые молились за весь мир в тихой, скрытой для всех глаз, покаянной молитве Богу, так и те, которые находились в различных ересях (арианство, оригенство или манихейство, монофизиты и т.д.). И до, и во времена Харитона, были монахи-отшельники в районе Иерихонской долины и Мертвого моря.
До нас дошли воспоминания некой паломницы Игерии, посетившей в 80-х годах IV столетия Иорданскую долину и не упоминающей ни одного монаха в этом районе, но зато она вспоминает монахов, которые сопровождали её из Иерусалима в Иордан и также монахов, поселившихся на горе Небо в Иордании. (2) Следующее упоминание в житиях Порфирия епископа Азы. Это сочинение было написано в 420 году. Он родился в Греции в 347 году. Первые упоминания о монахах-восках встречаются в житие преп.Саввы Освященного, а также в некоторых Сирийских источниках. «После этого (после своего отшельничества) Савва начал принимать всех приходящих к нему. Многие отшельники и воски (воски - особого рода отшельники, которые, покинув обитель, удалялись в пустыню и вели там кочевую жизнь, питаясь лишь травами и кореньями), прослышав об этом, приходили к нему и оставались. В их числе были: святой Иоанн Молчальник-епископ Колонийский. Память 3 ноября. Скончался в 558 году, ставший позже настоятелем Новой Лавры, блаженный Иаков, основавший на Иордане так называемую Лавру «с башнями», блаженный Фирмин, устроитель Лавры в Махмасе, славный монашескими подвигами Севериан, основатель обители Перикарпавариха, Юлиан, по прозванию Кирт (Сгорбленный), устроитель Лавры Несклерава на Иордане, а также многие другие, чьи имена написаны в книге жизни. Каждому Савва отводил подобающее место, где были небольшая пещера и келия»...
Здесь проходили и караваны купцов, и паломники, спешащие посетить те или иные монастыри, и многие монашествующие паломники, ищущие уединенную пещерку для совершения своих молитвенных подвигов.
И вот однажды, монах Харитон шёл этой дорогой в паломничество в Иерусалим, чтобы помолиться благодарственной молитвой Господу за освобождение из тюрьмы. Дорога эта, где порой кроме бедных монахов, проходили и богатые купцы с караванами, навьюченными тяжестью дорогих товаров, привлекала также и различных разбойников, которые часто грабили караваны и проходящих мимо путников без охраны. А сами потом укрывались с награбленным в окрестных труднодоступных пещерах отвесных скал. Монах Харитон как раз шел по дороге в Иерусалим, когда на него напали разбойники, которые вскоре разочаровались. Потому что ничего ценного у странствующего монаха не оказалось и разбойники были из-за этого очень разозлены. Они связали Харитона, увели в пещеру и бросили его там с намерением впоследствии убить. А сами продолжили заниматься своим разбойничьим промыслом. В ожидании смерти, святой горячо молился, благодарил Бога и просил Его сотворить с ним по воле Своей. В это время в пещеру заползла змея и отпила из кувшина с вином, но перепила, по-видимому, потому что срыгнула всё назад в кувшин с вином, причём вместе с ядом. Вернувшиеся в пещеру разбойники, развязали пленника, чтобы решать, что с ним делать. Обычно в таких случаях, если пленник был здоров и физически крепок, то его продавали в рабство, если же он был слабый, то просто убивали. В это время им на глаза попадается тот самый сосуд с вином, которое употребила змея, и они решили выпить вина и быстро опустошили сосуд. Вскоре яд начал действовать и все разбойники упали замертво. Таким образом, монах Харитон оказался совершенно свободным, в пещере, заваленной золотом и другими богатствами.
Благочестивый монах рассмотрел произошедшее как Промысел Божий. Награбленное разбойниками золото, он раздал нищим в монастыри, а в разбойничьей пещере устроил церковь и основал в этом самом месте Обитель, названную позже его именем. Итак, пещера чудесного спасения была обращена в Церковь. Преп.Харитон впоследствии расширил её и соединил со следующими пещерами. Кстати, это была и первая Лавра на Святой Земле, с очень строгим уставом, с молитвой, начинающейся в полночь и оканчивающейся к полудню. Трапеза совершалась один раз в день, а вареная пища предлагалась только по праздникам. Позже, стремясь к уединению, преподобный ушел дальше в пустыню, но и там не отвергал тех, кто нуждался в его духовном руководстве, и основал еще две обители - Иерихонскую и Сукийскую, именуемую «Ветхой Лаврой» о чём нам напоминают многочисленные развалины, некогда былого величия. В конце жизни преподобный Харитон подвизался в пещере на горе, близ Сукийской обители, но не оставлял руководства братией всех трех основанных им обителей. Последние дни преподобный провёл в Фаранской Лавре, первой, им основанной, и здесь же завещал его похоронить. Впоследствии, вместе с всеобщим оскудением монастырей гор Иудейской пустыни, Фаранская Лавра также пришла в запустение, и к XIX веку здесь были лишь развалины некогда монастырских построек и пустыня вокруг.
Неутомимый труженик Палестинский, бывший долгие годы начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин Капустин, неоднократно добивался покупки этого участка, среди других своих приобретений на Святой Земле. Он даже смог в пещере, обустроенной под Церковь совершить Литургию в 1871 году. Но покупку участка ему так не удалось осуществить, а в 1903 году, то, что осталось от Фаранской Лавры, было приобретено в собственность иеросхимонахом Пантелеимоном – настоятелем Афонской Русской Обители Воздвижения Креста Господня. Именно иноки с Афона восстановили и заново отстроили Лавру. Впоследствии обитель подверглась пожару и из Афонской братии остался лишь один инок о.Герасим, который снова восстановил обитель и своими руками всё носил, таскал, а когда он представился, то место это отошло к Русской Духовной Миссии Зарубежной Церкви, которая представила сюда наблюдающего иеромонаха, бывающего здесь по нескольку дней в месяц. Начальник Миссии посещает обитель на день памяти преподобного Харитона Исповедника 28 сентября. Лет пять назад, здесь поселились, правда, совсем немногочисленные, но постоянные насельники. Это история...
А мы, пройдя вдоль живописного источника,поднимаемся вверх к монастырю. Показалась большая пещера причудливой формы. Справа виднелись двери монастыря с табличкой на четырёх языках: русском, английском, иврите и арабском.
У входа нас гостеприимно встретили немногочисленные насельники Обители. Их было четверо: два монаха и два трудника. Мы стали подниматься в монастырь, что занимает территорию практически на отвесной скале. Справа, правда, есть небольшое пространство, где ближе к обрыву - подземная гробница – место погребения преп.Харитона. Дальше вперед размещаются некоторые хозяйственные постройки и т.д. Пещерная Церковь находится прямо в скале, и чтобы подняться туда, нужно использовать специально укрепленные в скале металлические лестницы. В это время в монастыре было духовенство из Миссии РПЦЗ. Мы подошли к начальнику Миссии под благословение, а уже потом вернулись к подземной гробнице-месту погребения преп. Харитона. Её накануне заботливо украсили сестры из Елеонской Обители, приехавшие сюда помолиться на престольный праздник. Здесь мы пропели тропарь и величание преподобному Харитону. Совсем забыл сказать, что при самом входе нас встретила красивая собачка по имени Лайка. Она оказалась доброго и игривого нрава и после того, как приветливо встретила нас, стала играть и резвиться с нашими детьми. Дети безбоязненно бросали ей камешки, а она быстро и охотно приносила их назад и просила продолжения игры. Далее нам любезно разрешили бить в колокола в небольшой колокольне, устроенной в русском стиле над древней мозаикой, чтобы мозаику просто не затоптали посетители. Наши дети пробовали бить в колокола и это их, без сомнения, приводило в восторг. Затем, дети вместе с взрослыми увлеклись захватывающим подъемом по металлическим лестницам в пещерный Храм. Все поддерживали друг друга. Это было целое приключение. Возле входа в Храм есть небольшая обзорная площадка с прекрасным видом на окрестные горы. Храм совсем небольшой, насколько позволяли размеры пещеры. Крошечный, сделанный из дерева красивый алтарь и множество икон. Один из трудников рассказал, что недавно неведомые благодетели пожертвовали Храму 15 прекрасных икон, а кто именно, никто не знает. Здесь нас встречал уже другой брат. Мы ожидали от него рассказа о Храме, немножко истории. Но он почему-то переключился на нашего ивритоговорящего провожатого и стал ему любезно на иврите рассказывать историю монастыря, пещерного Храма и т.д. Мы, впрочем, на него не обиделись и стали петь величание преп. Харитону на церковно-славянском, а затем на греческом и даже на арабском. Потом прикладывались к иконам, к частичкам мощей святых, ставили свечи. И новое испытание - спуск вниз.Тот, кто был лестницей ниже, поддерживал спускающихся за ним. И вот так, постепенно, поддерживая друг друга все спустились.
Мы подошли к столу, где братия приготовила праздничную трапезу и даже бутылку белого вина, очень хорошего на вкус. Мы были приятно обрадованы такому, оказанному нам, теплому приёму. За столом пошёл разговор на духовные темы. Произносились тосты с «высокими речами». Этим важными событиям не могли помешать даже, во множестве летающие вокруг, осы, привлеченные сюда едой. Речи наши им, скорее всего, были мало интересны. Несколько позже к нам присоединилась братия монастыря – попить чайку, а кто хотел - кофе. Чай был просто изумительный – зеленый с лимоном. Я такого вкусного зеленого чая в жизни не пробовал, хотя долго жил в средней Азии, где понимают, что такое зеленый чай. За чаепитием ребята рассказали нам немножко о своих буднях, послушаниях. В обычные дни, как правило, людей гораздо меньше бывает. Сегодня после престола многолюдно. И кто бы ни пришёл, всех угощают чаем, кофе, едой, если надо, независимо от вероисповедания. В праздник позволено посещение также туристам израильтянам. И они большими группами с детьми, осматривали живописную территорию монастыря. На прощание один из трудников монастыря показал нам уникальное приспособление – холодильник, работающий без электричества от газового баллона. Ведь электричества в монастыре совсем нет. Вот и приходится приспосабливаться. Паломников хочется чем-то угостить. А вокруг жара такая стоит. По такому же принципу монахи устроили холодильник и в Лавре преподобного Саввы Освященного...
Спустя несколько лет после основания монастыря святой Харитон покинул Фаранскую лавру и удалился в Фекойские ущелья и на склоне высокой горы положил основание новой Суккийской лавры. Однако перед кончиной преподобный вернулся в Фаранскую лавру и здесь же был похоронен.
Период расцвета лавры пришелся на VI век. В начале IX века, по причине междоусобий между детьми Харуна аль-Рашида, лавра была оставлена монахами.
В середине XIX века начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин)предпринял несколько безрезультатных попыток получить лавру в собственность Российской империи. Это удалось осуществить только в 1903 году иеросхимонаху Пантелеимону — настоятелю Афонской Русской Крестовоздвиженской Обители.
ОТРЫВОК ИЗ ГЛАВЫ
Иудейская пустыня.
У Преподобного Харитона Исповедника.
(Глава из книги П.Платонова. "Дети Израиля на Святой Земле")
Осень 2005 года
Святая Земля – благодати полна,
Здесь всё и вся славит Христа.
Ты радостью нам наполняешь сердца,
Пасхальною песней любви и добра.
Собрались все вместе и поехали по направлению к Иорданской долине в сторону Мёртвого моря. Монастырь находится совсем недалеко от северных окраин Иерусалима, рядом с недавно отстроенным израильским поселением Мэайян Фаран (источник Фара по-арабски - источник мыши). Старую дорогу снесли, по-видимому, из соображений безопасности жителей поселения.
Подъехали к блокпосту – въезду в поселение, где нам устроили проверку охранники, вооруженные автоматами израильского производства «Узи». Довольно вежливо спросили нас: куда мы, кто мы и откуда; и приставили к нам даже вооруженного охранника - мужчину в возрасте, оказавшегося не то сирийским евреем, не то друзом. Он прекрасно говорил с нашим водителем на арабском.
Оказалось, что большая часть ущелья с источником Фара, граничащая с этим поселением, была объявлена израильским национальным заповедником, охраняемым государством. Сюда же, в этот заповедник, вошла и территория монастыря. Недалеко от монастыря поселилась одна израильтянка-поселенка, выкупив одиноко стоящий дом на спуске в ущелье. Теперь он превращен в укреплённую крепость, с мешками песка на крыше и огневыми точками пулемётных гнёзд, обнесённую вокруг колючей проволокой. В этом доме она, впоследствии выйдя замуж, и живет со своей семьей. Заодно, перед серпантином живописного съезда к монастырю, поставили ещё один дополнительный блокпост и кассу, где с посетителей теперь взимается плата за посещение заповедника-17 шекелей с человека. Надо же людям, здесь поселившимся, на что-то жить. Одними голыми скалами, пусть даже живописными, сыт не будешь. Вот и привнесли сюда немножко цивилизации. А за цивилизацию полагается уже платить. Т.е. в ущелье, купаться в реке без оплаты строго воспрещается. Мы объяснили проверяющим, что заповедник нам не нужен, что мы едем только в монастырь. Охранник бросил недовольно на иврите нашему водителю что-то, типа: «даю тебе не больше пяти минут отвезти твоих пассажиров вниз, но если ты не вернешься вовремя, то попадешь в неприятные истории». Тон, конечно совсем негостеприимный, но что поделаешь, спорить с такими парнями совершенно бесполезно. Мы договорились с водителем, что заберёт он нас через несколько часов на этом же блокпосте.
Стали съезжать вниз. За небольшой узкой дорогой нависала совершенно отвесная пропасть. При одном взгляде, захватывало дух. Наконец, оказались на дне ущелья. Пейзаж открылся перед нами прекрасный и необыкновенный. Горная река протекала внизу, образуя местами тихие заводи. Вода - чистейшая, как слеза. Впоследствии выяснилось, что здесь водится форель. А она, как правило, любит только чистую горную воду. Вокруг раскинулись живописные и величественные скалы бежево-коричневых оттенков. В некоторых местах этих каменистых гор, называемых Фаранской пустыней, виднелись многочисленные пещеры, где подвязывалось множество монахов-аскетов, несших подвиг отшельничества. Например, преподобный Кириак отшельник Палестинский (556). Память 29/12сентября. Хотя, по словам старшего брата обители преп. Харитона Исповедника – инока Онуфрия, преп. Кириак, скорее всего, подвязался в другом месте.
Непосредственно перед самим монастырем, раскинулась довольно-таки большая зеленая роща. Среди тени её деревьев виднелись развалины древней византийской обители. Именно у этих древних камней, один из наших паломников рассказал нам о подвиге преподобного Харитона Исповедника.
Преподобный Харитон Исповедник жил в начале 4-го века и как христианин пострадал в городе Иконии при императорах Галерии (305-311), Максимиане (305-313) или Ликинии (311-324). В исповедническом подвиге его укреплял пример святой первомученицы Феклы, уроженки его родного города (память 24 сентября), которую он глубоко чтил. Святой Харитон мужественно обличил языческих богов и твердо исповедал Веру в Единого Истинного Бога - Христа-Спасителя. За Веру свою преп.Харитон претерпел жестокие мучения, был заключен в тюрьму, но по Промыслу Божию остался жив, и когда гонения на христиан утихли, он, по смерти императора, был отпущен на свободу. Украшенный ранами за Христа и весь уже уготованный, чтобы принести и жизнь свою в жертву Спасителю, Харитон, получив свободу, отрекся от мира и от всего, что в мире. Взяв крест свой, пошел он путем трудным. Умер для мира, стал жить только для Бога, а чтобы возблагодарить Господа, решил всю жизнь свою посвятить служению и пошел в Иерусалим поклониться святыням Святого Града. В то время в горах Иудейской пустыни были странствующие монахи-гермиты или анахореты (отшельники в переводе с греческого). Упоминания о них относятся еще ко II веку. Первый церковный историк Евсефий Кесарийский в 6-й главе своей книги «Церковная история», упоминает Наркиса - епископа Иерусалимского, живущего в конце II века, ушедшего из Иерусалима в Иудейскую пустыню, по причине напастей на него со стороны клира и его сослуживцев. Анонимный составитель жития Харитона, также упоминает странствующих отшельников, которые селились в районе Мертвого моря в пещере Кальмон. А впоследствии здесь стали создаваться многочисленные обители и Лавры.
До нашего времени дошли такие островки тех времен, как монастыри преподобных: Харитона Исповедника, Георгия Хозевита, Герасима Иорданского, Феодосия Великого, которые сейчас благоустроились, населены двумя, тремя монахами, чтобы как-то принимать немногочисленных паломников и туристов, посещающих эти места. Единственный монастырь, который сейчас действительно живёт монашеской жизнью в Иудейской пустыне - это лавра Преподобного Саввы Освященного. Монастырь имеет очень строгий устав. Туда, также, как и на Афон, женщины не допускаются. Именно Святой Савва послужил в создании Устава Иерусалимских Богослужебных традиций, с указаниями о порядках монашеской жизни, известного под общим названием Типикон. Интересно, что начало Типикона было составлено преподобных Харитоном Исповедником, св.Савва же довел этот труд до конца. Впоследствии, Устав значительно повлиял на всю христианскую монашескую жизнь Востока и Запада, и был принят Поместными Православными Церквями в качестве руководства к церковному Богослужению.
Во время жизни преподобного Харитона Исповедника, по этому ущелью проходила дорога из Иерихона в Иерусалим. Дорога извилистая и долгая. По словам местных современных монахов, если совершить пешее паломничество по этому пути, то, скажем, от Иерихона до Вади-Кельт (ущелье Кельт в переводе с арабского) – монастыря преп. Георгия Хозевита, не менее 30-40 минут и дальше до монастыря преп.Харитона Исповедника идти придется не менее пяти часов, если еще продолжить путь, то можно дойти до Иерусалима. Почему именно здесь? Потому что вода была от Айн-Фара (источник Фара, по-арабски источник мыши) - горного потока чистейшей родниковой воды, проходящего здесь. А в пустыне без воды нельзя было выжить, иначе, если не пить, то можно получить обезвоживание организма вплоть до смертельного исхода.
После окончания земной жизни преподобного Харитона, в этих местах странствовали тысячами монахи-воски, как их называли. Воски в переводе с греческого - пастухи. Это были нищенствующие и странствующие монахи, не имеющие ни постоянной обители, ни постоянного места жительства. Они странствовали здесь среди Иудейских гор, питаясь теми скудными дарами природы, которые находили в пустыне. Ночевали там, где их заставала ночь. Среди них были как подвижники, которые молились за весь мир в тихой, скрытой для всех глаз, покаянной молитве Богу, так и те, которые находились в различных ересях (арианство, оригенство или манихейство, монофизиты и т.д.). И до, и во времена Харитона, были монахи-отшельники в районе Иерихонской долины и Мертвого моря.
До нас дошли воспоминания некой паломницы Игерии, посетившей в 80-х годах IV столетия Иорданскую долину и не упоминающей ни одного монаха в этом районе, но зато она вспоминает монахов, которые сопровождали её из Иерусалима в Иордан и также монахов, поселившихся на горе Небо в Иордании. (2) Следующее упоминание в житиях Порфирия епископа Азы. Это сочинение было написано в 420 году. Он родился в Греции в 347 году. Первые упоминания о монахах-восках встречаются в житие преп.Саввы Освященного, а также в некоторых Сирийских источниках. «После этого (после своего отшельничества) Савва начал принимать всех приходящих к нему. Многие отшельники и воски (воски - особого рода отшельники, которые, покинув обитель, удалялись в пустыню и вели там кочевую жизнь, питаясь лишь травами и кореньями), прослышав об этом, приходили к нему и оставались. В их числе были: святой Иоанн Молчальник-епископ Колонийский. Память 3 ноября. Скончался в 558 году, ставший позже настоятелем Новой Лавры, блаженный Иаков, основавший на Иордане так называемую Лавру «с башнями», блаженный Фирмин, устроитель Лавры в Махмасе, славный монашескими подвигами Севериан, основатель обители Перикарпавариха, Юлиан, по прозванию Кирт (Сгорбленный), устроитель Лавры Несклерава на Иордане, а также многие другие, чьи имена написаны в книге жизни. Каждому Савва отводил подобающее место, где были небольшая пещера и келия»...
Здесь проходили и караваны купцов, и паломники, спешащие посетить те или иные монастыри, и многие монашествующие паломники, ищущие уединенную пещерку для совершения своих молитвенных подвигов.
И вот однажды, монах Харитон шёл этой дорогой в паломничество в Иерусалим, чтобы помолиться благодарственной молитвой Господу за освобождение из тюрьмы. Дорога эта, где порой кроме бедных монахов, проходили и богатые купцы с караванами, навьюченными тяжестью дорогих товаров, привлекала также и различных разбойников, которые часто грабили караваны и проходящих мимо путников без охраны. А сами потом укрывались с награбленным в окрестных труднодоступных пещерах отвесных скал. Монах Харитон как раз шел по дороге в Иерусалим, когда на него напали разбойники, которые вскоре разочаровались. Потому что ничего ценного у странствующего монаха не оказалось и разбойники были из-за этого очень разозлены. Они связали Харитона, увели в пещеру и бросили его там с намерением впоследствии убить. А сами продолжили заниматься своим разбойничьим промыслом. В ожидании смерти, святой горячо молился, благодарил Бога и просил Его сотворить с ним по воле Своей. В это время в пещеру заползла змея и отпила из кувшина с вином, но перепила, по-видимому, потому что срыгнула всё назад в кувшин с вином, причём вместе с ядом. Вернувшиеся в пещеру разбойники, развязали пленника, чтобы решать, что с ним делать. Обычно в таких случаях, если пленник был здоров и физически крепок, то его продавали в рабство, если же он был слабый, то просто убивали. В это время им на глаза попадается тот самый сосуд с вином, которое употребила змея, и они решили выпить вина и быстро опустошили сосуд. Вскоре яд начал действовать и все разбойники упали замертво. Таким образом, монах Харитон оказался совершенно свободным, в пещере, заваленной золотом и другими богатствами.
Благочестивый монах рассмотрел произошедшее как Промысел Божий. Награбленное разбойниками золото, он раздал нищим в монастыри, а в разбойничьей пещере устроил церковь и основал в этом самом месте Обитель, названную позже его именем. Итак, пещера чудесного спасения была обращена в Церковь. Преп.Харитон впоследствии расширил её и соединил со следующими пещерами. Кстати, это была и первая Лавра на Святой Земле, с очень строгим уставом, с молитвой, начинающейся в полночь и оканчивающейся к полудню. Трапеза совершалась один раз в день, а вареная пища предлагалась только по праздникам. Позже, стремясь к уединению, преподобный ушел дальше в пустыню, но и там не отвергал тех, кто нуждался в его духовном руководстве, и основал еще две обители - Иерихонскую и Сукийскую, именуемую «Ветхой Лаврой» о чём нам напоминают многочисленные развалины, некогда былого величия. В конце жизни преподобный Харитон подвизался в пещере на горе, близ Сукийской обители, но не оставлял руководства братией всех трех основанных им обителей. Последние дни преподобный провёл в Фаранской Лавре, первой, им основанной, и здесь же завещал его похоронить. Впоследствии, вместе с всеобщим оскудением монастырей гор Иудейской пустыни, Фаранская Лавра также пришла в запустение, и к XIX веку здесь были лишь развалины некогда монастырских построек и пустыня вокруг.
Неутомимый труженик Палестинский, бывший долгие годы начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин Капустин, неоднократно добивался покупки этого участка, среди других своих приобретений на Святой Земле. Он даже смог в пещере, обустроенной под Церковь совершить Литургию в 1871 году. Но покупку участка ему так не удалось осуществить, а в 1903 году, то, что осталось от Фаранской Лавры, было приобретено в собственность иеросхимонахом Пантелеимоном – настоятелем Афонской Русской Обители Воздвижения Креста Господня. Именно иноки с Афона восстановили и заново отстроили Лавру. Впоследствии обитель подверглась пожару и из Афонской братии остался лишь один инок о.Герасим, который снова восстановил обитель и своими руками всё носил, таскал, а когда он представился, то место это отошло к Русской Духовной Миссии Зарубежной Церкви, которая представила сюда наблюдающего иеромонаха, бывающего здесь по нескольку дней в месяц. Начальник Миссии посещает обитель на день памяти преподобного Харитона Исповедника 28 сентября. Лет пять назад, здесь поселились, правда, совсем немногочисленные, но постоянные насельники. Это история...
А мы, пройдя вдоль живописного источника,поднимаемся вверх к монастырю. Показалась большая пещера причудливой формы. Справа виднелись двери монастыря с табличкой на четырёх языках: русском, английском, иврите и арабском.
Монастырь Преподобного Харитона Исповедника
Русская Духовная Миссия
РПЦЗ
Мы подошли к столу, где братия приготовила праздничную трапезу и даже бутылку белого вина, очень хорошего на вкус. Мы были приятно обрадованы такому, оказанному нам, теплому приёму. За столом пошёл разговор на духовные темы. Произносились тосты с «высокими речами». Этим важными событиям не могли помешать даже, во множестве летающие вокруг, осы, привлеченные сюда едой. Речи наши им, скорее всего, были мало интересны. Несколько позже к нам присоединилась братия монастыря – попить чайку, а кто хотел - кофе. Чай был просто изумительный – зеленый с лимоном. Я такого вкусного зеленого чая в жизни не пробовал, хотя долго жил в средней Азии, где понимают, что такое зеленый чай. За чаепитием ребята рассказали нам немножко о своих буднях, послушаниях. В обычные дни, как правило, людей гораздо меньше бывает. Сегодня после престола многолюдно. И кто бы ни пришёл, всех угощают чаем, кофе, едой, если надо, независимо от вероисповедания. В праздник позволено посещение также туристам израильтянам. И они большими группами с детьми, осматривали живописную территорию монастыря. На прощание один из трудников монастыря показал нам уникальное приспособление – холодильник, работающий без электричества от газового баллона. Ведь электричества в монастыре совсем нет. Вот и приходится приспосабливаться. Паломников хочется чем-то угостить. А вокруг жара такая стоит. По такому же принципу монахи устроили холодильник и в Лавре преподобного Саввы Освященного...
Фаранская лавра
Вади Фара 1830 г.
Вади Фара
Пещера Св. Харитона в Фаранской лавре. Современный вид
Информационно-аналитический выпуск Интернет-Собора, №44 (ВИДЕО)
Подробнее: Информационно-аналитический выпуск Интернет-Собора, №44 (ВИДЕО) 1 комментарий Просмотров: 4057
Гость студии Митрополит Агафангел рассуждает о современном положении в Церкви и обществе. Автор и ведущий игумен Мефодий.
Альтернативное православие: В Болгарии появился новый Синод
Подробнее: Альтернативное православие: В Болгарии появился новый Синод Добавить комментарий Просмотров: 4770
МЫСЛИ: Монахиня Екатерина (Стоянова). В БОЛГАРИИ ПОЯВИЛСЯ НОВЫЙ СИНОД. Он состоит из двух энергичных епископов-вагантов и скоро, возможно, придет в Россию
Обретение мощей святителя Иоанна Шанхайского
ДОКУМЕНТ Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
В связи с предстоящим в июле 1994 г. прославлением Архиепископа Иоанна Шанхайского и Сан Францисского, с благословения Архиепископа Антония, Западно-Американского и Сан Францисского была вскрыта гробница Владыки Иоанна в его усыпальнице под Кафедральным собором Пресвятой Богородицы Всех скорбящих Радости в г. Сан Франциско.
Перед вскрытием гроба и освидетельствованием честных останков в Бозе почившего Владыки Иоанна требовалась подготовка, как духовная, так и практическая. Практически необходимо было выяснить насколько сложно открыть саркофаг, в котором находится гроб Владыки, в каком состоянии гроб, и есть ли к нему свободный доступ. Эта работа была проведена 17 сентября, в день памяти святых мучениц Веры, Надежды, Любви и матери их Софии. Вечером этого дня Архиепископ Антоний, священник Георгий Куртов, протодиакон Николай Поршников, чтец Владимир Красовский и Б. М. Троян спустились в усыпальницу и, после того, как Владыка Антоний отслужил литию, приступили к работе. За два часа времени они сумели снять крышку саркофага и ее опустить на пол. Весом крышка весила около 400 фунтов. Открыв крышку, они первым долгом увидели мантию, блестящую, как новая. Под мантией стоял гроб Владыки Иоанна. Никакого запаха не было. На крышке гроба было несколько пятен — ржавчина. После осмотра гроба, саркофаг был закрыт в ожидании освидетельствования самих останков Владыки Иоанна.
К 28 сентября, дню памяти преподобного Харитона исповедника, в Сан Франциско прибыл член утвержденной Архиерейским Синодом Русской Православной Церкви заграницей Комиссии по подготовке к предстоящим прославлениям, Преосвященный Лавр, Архиепископ Сиракузский и Троицкий. Другой член Комиссии, Архиепископ Алипий, не смог прибыть в связи с двумя престольными праздниками в его епархии. В состав Комиссии вошел (по положению, как Викарий) Преосвященный Кирилл, Епископ Сеаттлийский. Также были назначены участвовать в освидетельствовании несколько духовных лиц из состава Епархиального совета и клира Кафедрального собора (они будут перечислены ниже). Всего в освидетельствовании приняло участие трое в архиерейском сане, семь в пресвитерском, три в диаконском, один чтец и один мирянин. Все участники этого святого дела соблюдали строгий пост в этот день. Некоторые подготовились к этому делу таинством исповеди, а другие в этот день совершили Божественную Литургию и причащались Святых Христовых Тайн.
После вечерни и утрени в Кафедральном соборе участники освидетельствования мощей постепенно начали спускаться в крипту с гробницей Владыки Иоанна. Участвовали: Архиепископ Антоний, Архиепископ Лавр, Епископ Кирилл, прот. Стефан Павленко, прот. Петр Перекрестов, свящ. Георгий Куртов, свящ. Сергий Котар, свящ. Александр Красовский, иеромонах Петр (Лукьянов), свящ. Павел Ивашевич, протодиак. Николай Поршников, диакон Алексей Котар, иеродиак. Андроник (Таратухин), чт. Владимир Красовский и смотритель усыпальницы Борис Михайлович Троян. Все архипастыри и священники по очереди читали у гробницы Святое Евангелие. Ровно в 9 ч. вечера преосвященными была отслужена панихида по Владыке Иоанну. После панихиды Архиепископ Антоний произнес краткое слово, призывая всех участников этого святого дела быть примиренными, и затем, сделав земной поклон, испросил у всех прощения.
С благоговением, облаченные в епитрахилях, при пении тропарей «Помилуй нас Господи, помилуй нас» приступили к открытию саркофага. Священник Георгий Куртов заранее сделал деревянный гроб, который был принесен в усыпальницу. Благодаря подготовительной работе 17 сентября, крышка саркофага была снята без каких-либо затруднений. Задев ленты под гроб, духовенство вынуло его и поставило на подложенную на саркофаг доску. Оказалось, что в очень многих местах гроб совершенно проржавел, в том числе и дно. Иеромонах Петр достал хранящийся им в течение 27 лет ключ от гроба Владыки Иоанна, но из-за ржавчины, не смог гроб открыть. Была попытка отвинтить петли с противоположной замку стороне гроба, но и винты проржавели. Не желая такое святое дело совершать грубой силой, духовенство медленно пыталось открыть крышку. Владыка Антоний, увидев, что есть затруднения, запел «Не имамы иныя помощи…» и, почти сразу, замок был открыт. Все отодвинулись в сторону, пропустив Архиепископа Антония к отпертой крышке гроба.
В 10 часов 10 минут вечера, Владыка Антоний с трепетом и страхом Божиим открыл гроб с честными останками приснопамятного Архиепископа Иоанна. Необходимо отметить, что за исключением Епископа Кирилла, который участвовал в открытии мощей новопреподобномучениц кн. Елизаветы и инокини Варвары в Иерусалиме, никто из присутствующих не был свидетелем открытия мощей и это еще больше усугубило благоговейный трепет с которым окружили гроб Владыки Иоанна. Лицо Владыки Иоанна было закрыто и все первым долгом обратили внимание на его светлые нетленные руки. Белое облачение и митра Владыки Иоанна позеленели. Перекрестившись и читая 50-й псалом Владыка Антоний снял с лица Владыки Иоанна воздух и все увидели нетленный лик приснопамятного иерарха. Кожа на лице Владыки светлая*. Борода полностью сохранилась. На месте глаз небольшие отверстия, но это еле заметно посколько митра на голове Владыки Иоанна сидит очень низко. Подризник Владыки почти полностью истлел и видны его ноги — они темные — известно, что у Владыки Иоанна были очень больные ноги и еще при его жизни были темными от ран. Заметно пятно на ноге Владыки — место, где была кровавая рана. Не было ни благоухания, ни неприятного запаха, однако слегка слышался запах сырости — ни то земли, ни то ржавчины. После открытия лица Владыки Иоанна стояла необычайная тишина, затем все начали внимательно осматривать святые останки и тихими голосами отмечать состояние как останков, так и облачения, креста… По очереди все приложились к нетленным останкам Владыки Иоанна.
Было решено переложить мощи в новый деревянный гроб. Духовенство не знало насколько тело хрупкое и поэтому подложило под него пелену и только тогда перенесло его в новый гроб при пении ирмосов Великого канона «Помощник и покровитель… На недвижимом Христе Камени…». Уже в новом гробу духовенство начало очищать останки Владыки Иоанна от истлевшей подкладки (и подушки) гроба. Приподнятое высоко тело Владыки Иоанна оказалось довольно легким по весу и окостенелым, а не гибким или хрупким как предполагалось. Следует отметить в каком состоянии находились участники освидетельствования мощей: после открытия лица Владыки Иоанна ощущалось какое-то необыкновенное духовное спокойствие, необыкновенная благоговейная тишина. Никто не удивлялся, ни разговаривал, а всем было так хорошо, так благодатно стоять у мощей Владыки. Не было никакой спешки, никакой суеты — никому не хотелось отходить от мощей, а просто у них стоять, молиться и к ним прикасаться.
Очистив мощи от подкладки гроба и от насыпанной в конце отпевания Владыки Иоанна земли, духовенство опять опустило мощи в деревянный гроб и Архиепископ Антоний при чтении кондака Великого Канона «Душе моя, восстани…» закрыл лицо приснопамятного Архиепископа Иоанна новым воздухом, а тело было прикрыто пеленой. Затем Владыка Антоний поведал всем, что у одного священнослужителя епархии, священника Ярослава Беликова, двухлетний сын очень сильно болен, и что он по близости от собора с сыном ждет, чтобы приложиться к мощам. За отцом Ярославом послали и вскоре он с младенцем на руках спустился в усыпальницу и приложил своего сына Всеволода к нетленным рукам Владыки Иоанна. Деревянный гроб был перенесен и опущен в очищенный от ржавчины саркофаг, закрыт, запечатан и покрыт мантией. Была внесена крышка саркофага и установлена на прежнем месте. Духовенство запело святительский тропарь «Православия наставниче, благочестия учителю и чистоты…». Отслужена заупокойная лития. Все приложились к гробнице Владыки Иоанна и были помазаны елеем от лампады на гробнице. В 11 часов 15 минут вечера все начали расходиться благодаря Господа Бога за Его милость к нам, явленную нетлением останков приснопамятного Святителя Иоанна, чему все мы нижеподписавшиеся стали свидетелями.
+ Архиепископ Антоний Западно-Американский и Сан Францисский
+ Архиепископ Лавр Сиракузский и Троицкий
+ Епископ Кирилл Сеаттлийский
(следуют подписи всех участников освидетельствования)
+ Архиепископ Лавр Сиракузский и Троицкий
+ Епископ Кирилл Сеаттлийский
(следуют подписи всех участников освидетельствования)
28 сентября (11 октября) 1993 г.
г. Сан Франциско, Калифорния
г. Сан Франциско, Калифорния
РИПЦ: «В настоящее время цели русских православных людей и путинского режима совпадают»
Подробнее: РИПЦ: «В настоящее время цели русских православных людей и путинского режима совпадают» 6 комментариев Просмотров: 5025
|
История собора Воскресения Христова в Петербурге и фото его освящения Добавить комментарий Просмотров: 4736
Закладка храма состоялась 6 октября 1883 года, еще до утверждения проекта, потому что первые три года пришлось вести работы по укреплению грунта и подготовке фундамента. В 1888 году приступили к сооружению гранитного цоколя и стен, облицованных кирпичом разных тонов. В нишах цоколя были установлены двадцать гранитных досок с перечислением важнейших событий правления Александра II. Возведение сводов храма и установка глав были завершены к 1897 году. Но еще десять лет понадобились, чтобы закончить отделку храма, основу которой составило мозаичное убранство. Эскизы для мозаичных икон, которые украшают не только внутренние, но и внешние стены храма, выполнили художники М. Нестеров, А. Рябушкин, В. Васнецов, Н. Харламов. Собор стал единственным в мире местом, где мозаичная отделка применялась так широко. Кроме того, для украшения храма использовали разноцветный мрамор, эмали, драгоценные камни. Особое место в соборе занимает сень, установленная на месте смертельного ранения Александра II. Сюда вмонтировали части подлинных булыжной мостовой и решетки набережной Екатерининского канала. Сень была окружена ажурной кованой решеткой, ее поддерживали колонны из яшмы, а завершала высокая восьмигранная пирамида с крестом из топазов. Освящение храм Воскресения Христова, который стали назвать "Спас на Крови", состоялось в августе 1907 года. Собор получил те же права на государственное содержание, что и Исаакиевский собор, здесь не крестили, не отпевали, не венчали, как в других храмах, здесь каждый день служили панихиды и читали проповеди, поэтому храм посещали множество прихожан. В 1923 году храм получил статус кафедрального, но после 1930 года его стали готовить к сносу. Осуществлению этих планов помешала война. В 50-е и 60-е годы в соборе хранили театральные декорации, снова начались разговоры о его сносе, и только в 1970 году храм Воскресения Христова был передан в веденье музея "Исаакиевский собор". Началась сложная многолетняя реставрация. 19 августа 1997 года собор был, наконец, открыт для посетителей. Освящение собора Воскресения Христова 19 августа 1907 01. Император Николай II, императрица Александра Фёдоровна, министр императорского двора барон В. Б. Фредерикс (за императором), члены императорской фамилии и военные чины направляются в храм во время церемонии освящения
02. Император Николай II, императрица Александра Фёдоровна, члены императорской фамилии, дворцовый комендант В. А. Дедюлин (во втором ряду свиты, крайний справа у стены собора) и военные чины направляются в храм.
03. Священнослужители совершают крестный ход в день освящения собора Воскресения Христова
04. Император Николай II, императрица Александра Фёдоровна, министр императорского двора барон В. Б. Фредерикс (за императором), члены императорской фамилии и военные чины направляются в храм во время церемонии освящения
05. Император Николай II, императрица Александра Фёдоровна, министр императорского двора барон В. Б. Фредерикс (за императором), члены императорской фамилии и военные чины направляются в храм во время церемонии освящения
06. Один из фрагментов фасада собора Воскресения Христова - Распятие с предстоящими с крестом из мрамора и гранита
07. Военные чины выходят из храма Воскресения Христова после церемонии освящения
08. Группа городовых у решетки Михайловского сада; на втором плане - Иверская часовня-ризница на завершающем этапе строительства
09. Участники освящения храма у здания храма
10. Император Николай II и императрица Александра Федоровна в сопровождении свиты и роты дворцовых гренадер участвуют в крестном ходе
11. Солдаты Собственного Его Императорского Величества конвоя у церковной ограды во время освящения храма
12. Группа офицеров свиты Его Величества у входа в храм в день его освящения
13. Почетный караул казачьих войск у решетки Михайловского сада в день освящения храма
14. Император Николай II с группой офицеров обходит почетный караул казаков в день освящения храма
15. Император Николай II с офицерами проходит мимо строя полков, прибывших на освящение храма
16. Гвардейские части, прибывшие на освящение храма, в почетном карауле у решетки Михайловского сада
17. Почетный караул гвардейских частей на освящении храма
18. Император Николай II с группой офицеров обходит почетный караул кавалергардского Ее Величества Государыни Императрицы Марии Федоровны полка, направляясь на освящение храма
19. Император Николай II с группой офицеров обходит подразделения войск, выстроившихся перед храмом по случаю его освящения
20. Подразделение казачьих войск с полковым знаменем во время освящения храма
21. Император Николай II и члены императорской фамилии у входа в Михайловский сад в день освящения храма
22. Почетный караул гвардейцев на площади перед храмом в день его освящения
23. Лейб-гвардии гусарский его величества полк проходит мимо императора Николая II в день освящения храма
24. Гвардейские части проходят мимо решетки Михайловского сада у храма в день его освящения
25. Группа казаков лейб-гвардии Казачьего Е.И.В.полка на площади перед храмом в день его освящения
26. Группа казаков лейб-гвардии Казачьего Е.И.В.полка на площади перед храмом в день его освящения
27. Группа офицеров на площади перед храмом в день его освящения
28. Солдаты лейб-гвардии Павловского полка со знаменем в почетном карауле во время освящения храма
29. Солдаты лейб-гвардии стрелковой дивизии в почетном карауле на площади перед входом в храм во время его освящения
30. Генерал-адъютант, граф И.Д.Татищев с группой офицеров и гражданскими лицами у главного входа в собор Воскресения Христова
31.Колонна пеших казаков проходит по набережной Екатерининского канала после окончания освящения храма
32. Развод войск на набережной Екатерининского канала после освящения храма
33. Хоругви, изготовленные в мастерской для храма Еще статьи...
|
1 марта 1881 года на набережной Екатерининского канала террорист организации "Народная воля" И. Гриневицкий смертельно ранил императора Александра II. Уже вечером того же дня после кончины императора место, где произошла трагедия, обнесли деревянным забором и поставили возле него часового. Еще через полмесяца на месте покушения построили небольшую часовню по проекту Н. Л. Бенуа, в ней ежедневно служили панихиды по убитому Александру II. Часовня была временной, потому что по желанию императора Александра III на месте смертельного ранения его отца планировали возвести большой храм. В конкурсе на лучший проект храма приняли участие многие известные петербургские архитекторы, однако его первый тур результатов не дал. Александр III высказал дополнительное пожелание: храм должен быть выполнен в стиле русских церквей 16-17 вв. Во втором туре лучшим признали проект архитектора А. Парланда и настоятеля Троице-Сергиевой пустыни Игнатия (И. В. Малышева), имевшего диплом Академии художеств. Совместная работа архитекторов получила одобрение Александра III, и после доработки их проект был окончательно утвержден. 
