(RSS)
14 июля 2013 г. (н. ст.), в Неделю всех болгарских святых, в Софийском Свято-Успенском соборе была отслужена Божественная Литургия, которую возглавил епископ Фотий Триадицкий. После Литургии состоялся крестный ход.
В январе 1916 г. многие российские периодические издания опубликовали сообщение о посмертном награждении сестры милосердия 05‑го пехотногополка Риммы Ивановой орденом Святого Георгия 4‑й степени по личному соизволению императора Николая II. Эта отважная девушка стала единственной представительницей «прекрасного пола», получившей эту высокую боевую награду в годы Первой мировой войны.
Сегодня в храме Архистратига Божиего Михаила в Каннах состоялась, ВОЗМОЖНО ПОСЛЕДНЯЯ в его истории, ТОРЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ по поминовению представителей императорского дома Романовых!!!
Вчера по "самому правдивому телекааналу" был показан "самый правдивый фильм" о деятельности РПЦ на оккупированных гитлеровцами территориях. Идея фильма очевидна: хоть немного подчистить репутацию РПЦ. как показано в фильме. Если смотреть фильм просто как детектив, не задаваясь вопросами о фактологической стороне дела, то кино сделало крепко, в лучших традициях проповедей Патриарха Кирилла, или передовиц гаезеты "Правда". Итак, сам фильм:
Пункт 1. Документы о верности и героизме священников засекречены
Первое, и весьма важное замечание, на которое то и дело придется ссылаться (назовём его "Пункт 1"):
Документы о героической работе священнослужителей на советскую разведку до сих пор засекречены, именно поэтому (дословная цитата в фильме): "До сих пор многие детали этой операции находятся под грифом "совершенно секретно".
В следующем фрагменте говорится, что во время немецкой оккупации, среди духовенства РПЦ - вообще не было предателей. Но ему трудно верить, ибо, конечно же, есть тому доказательства, но прочесть их нельзя по причине: см. Пункт 1
В фильме говорится, что Сергий Воскресенский был верным и убежденным агентом НКВД, и арестовывался НКВД пять раз. Это вполне достоверно. НКВД, предполагая, что скоро будет война с Гитлером, и что Сергий будет заброшен к немцам в тыл - готовит ему легенду о гонениях со стороны большевиков. Про документальные подтверждения этого см. Пункт 1.
В фильме говорится, что лично Сталин разрешил Сергию вести антибольшевистскую и антисталинскую пропаганду, чтобы выслужиться перед немцами. Нет никакого сомнения, что так оно и было. А кто хочет документального подтверждения: см. Пункт 1.
Сказанное настолько самоочевидно, что даже не требует ссылки на Пункт 1. Там говорится, что в 1943 году Сталин создал Русскую православную церковь из-за деликатных намеков союзников, мол нехорошо, что СССР безбожное государство. Это конечно же так, ибо намеки Англии и США для Сталина всегда были основным руководством во внутренней политике.
В фильме есть прекрасный фрагмент. Верный и убежденный агент НКВД Сергий Воскресенский ставит под угрозу срыва свое задание, отказавшись публично осудить избрание патриарха Сергия Старгородского, и отречься от него. Объяснить это легко: Товарищ Сталин, когда разрешил Сергию поливать грязью себя (Сталина) и советскую власть - категорически ему запретил ему делать то же самое в отношении его церковного начальства, ибо сие есть кощунство и запрещено постановлениями Православных Соборов. Ну и сложная спецоперация гестапо по ликвидации Сергия. Немцы ликвидируют Сергия на оккупированной территории, для чего устраивают операцию со стрельбой по автомобилю владыки. Казалось бы, к чему такая сложность? Почему бы немцам просто не арестовать Сергия и не расстрелять его? Можно конечно предположить, что его убили партизаны, как изменника и коллаборанта - но это слишком простое объяснение, и оно противоречит главной идее фильма.
Ну а как же остальные герои фильма, эти бойцы невидимого франта, боровшиеся с немцами на захваченных территориях? Ответ, который дается в фильме, прост и гениален. Да, таких неизвестных "разведчиков в рясах", работавших с Воскресенским - было много. Но сколько их было, каковы их имена, и в чем заключался их героизм - это никому неизвестно, ибо знал об этом только сам Воскресенский, которого "убили немцы".
Да, уж ... А откуда же авторам фильма известно, что такие неизвестные "разведчики в рясах" вообще были, если никакой информации нет?
Ну и напоследок две цитаты: от экзарха митр.Сергия, и от протоиерея Всеволода:
------------------------
Сам фильм смотреть:
http://video.mail.ru/bk/komintern13/_myvideo/4.html?autoplay=1
http://video.mail.ru/bk/komintern13/_myvideo/4.html
Въ настоящій воскресный день мы прославляемъ святыхъ угодниковъ Божіихъ въ Землѣ Русской просіявшихъ. Этотъ праздникъ, когда-то существовавшій въ Русской Церкви въ Московской Руси, былъ возстановленъ Великимъ Московскимъ Соборомъ 1917—1918 годовъ въ началѣ того страстотерпческаго пути, по которому идетъ Русская Церковь отъ начала революціи и до сегодняшняго дня. Установленъ этотъ праздникъ для того, чтобы напомнить Русскому народу о сонмѣ его соотечественниковъ-подвижниковъ — проповѣдниковъ вѣры Христовой и укрѣпить его на подражаніе и продолженіе ихъ подвига.
В субботу, 23 июня (ст. ст.) 2013 г., в монастыре Свв. Киприана и Иустины (Фили, Греция, Синод Противостоящих) состоялась Божественная Литургия и панихида в честь 40 дня блаженной кончины Митрополита Киприана. Перед этим торжественным днем шла подготовка в монастыре.
Храм свт. Иоанна Шанхайского и свт. Гликерия Румынского Исповедника
Необходимые работы по зданию. Трудятся духовные чада Его Высокопреосвященства: монахи и миряне.
После 10 лет требуется техническое обслуживание здания.
Мраморная крышка гробницы Митрополита Киприана.
Подготовка к Коливу "с молитвой", как учил монахов их любимый отец и настоятель - владыка Киприан.
Поминальная служба началась сразу после Божественной литургии, которую служили нескольких иерархов. Основным священником был местоблюститель Священной Митрополии и председатель Священного Синода, епископ Киприан Орейский.
Пять иерархов, пятнадцать священников, многие монахи и монахини, и большое количество мирян пришли почтить своего Преосвященнейшего отца, старейшину, игумена и учителя.
Вечная память, вечная память, вечная память!
В 1938 году русские эмигранты в китайском городе Циндао преподнесли архиепископу Пекинскому и Китайскому Виктору (Святину) старинную панагию. На панагии изображено Рождество Христово. Верующие Циндао, как и большинство православных Китая были либо участниками боев с красными от Прикамья и Урала до Дальнего Востока, либо потомками Белых воинов. Сам Виктор Святин также был участником боев, служил в частях генерала В.О. Каппеля.
В конце апреля 1945 года управляющий делами партии Мартин Борман получил задание установить контакт с журналистом одной из нейтральных стран и доставить его в бункер Рейхсканцелярии.
За сутки до самоубийства Гитлера швейцарский журналист Курт Шпейдель взял у него последнее интервью. Но сам Шпейдель был убит при штурме Рейхсканцелярии, а блокнот со стенограммой беседы вместе со многими другими документами был доставлен в Москву, где и пролежал до недавнего времени в архиве музея Вооруженных сил. Несколько месяцев назад один из сотрудников архива потрудился расшифровать стенографическую запись и был поражен уникальностью этого исторического документа. Он обратился в редакцию нашей газеты, и сегодня мы предлагаем всего несколько вопросов из этого интервью, которые могут быть интересны современному русскому читателю.
Вопрос: 27 лет назад, вступая в политическую борьбу, предполагали ли Вы, что Вас ждет такой финал?
А.Г. Да, уже тогда мы прекрасно понимали на что шли. Мы вступали в решающую борьбу (Endkampf), ставкой в которой была жизнь и существование белой расы. На карту было поставлено все, и исходов могло быть только два: либо мы победим, либо окончательно погибнем.
Вопрос: Сегодня 29 апреля 1945 года. Сознаете ли Вы, что потерпели поражение?
А.Г. Я не считаю, что мы проиграли. Германия - да, она проиграла войну, вермахт потерпел поражение. Но мы дали толчок мощнейшей идее. Национал-социализм наглядно доказал свое абсолютное преимущество. Вспомните 1918 год, вспомните 20-е годы - где тогда была Германия? За несколько лет, что мы были у власти, нам удалось создать величайшее государство в истории человечества. Мы построили экономику, воспитали здоровую молодежь - здоровую духовно и физически. В конце концов, в истории остается только великое. Кто сейчас вспоминает о тысячах рабов, погибших при строительстве пирамид в Египте? В истории осталась только громада пирамид. Да, мы пали в борьбе, но это падение вверх (der Fall nach oben). Национал-социализму принадлежит будущее, я не побоюсь сказать, что это будет XXI век. Я не удивлюсь, если в XXI веке национал-социализм победит в России. За годы этой войны я вынужден был пересмотреть свое расовое мировоззрение. Вот что я Вам скажу, никто здесь, в Европе, не знает Россию и никогда ее не знал. Я вовсе не идеализирую русских, отнюдь, в русских все-таки слишком много азиатского. Но факт остается фактом, русская нация оказалась сильнее и выносливее в этой безумной войне, и я не удивлюсь, если спасение для белой расы придет с Востока. Это будет логично.
Вопрос: Вы сказали, что выиграли идею, но проиграли войну. Закономерный вопрос: нужна ли была эта война?
А.Г. Вы говорите так, будто от одного меня во всем мире зависело начать эту войну или не начинать. Я знаю, после нашей гибели на нас спустят всех собак. Нас назовут агрессорами и разжигателями войны. Но это неправда, будто я или кто-то другой в Германии хотели этой войны. Новое поколение немцев строило великое государство, и не их вина, что им сплошь и рядом ставили палки в колеса. Англичане, американцы и евреи всего мира сделали все, чтобы начать эту войну, чтобы задушить ростки молодого национал-социалистического движения. Только идиот может думать, что эта война была замыслом наших стратегов. Посмотрите, в 39 году мы сразу оказались в кольце врагов, превосходящих нас численно и технически. Но даже в таких условиях германский дух явил миру чудеса героизма...
Широкомасштабное празднование семидесятилетия Сталинградской битвы в России весьма гармонично вливается в другой достопамятный юбилей. Осенью того же 1943 года было восстановлено патриаршество в РПЦ МП. И.В. Сталин, лично курировавший данный процесс, окрестил воссозданную им православную церковную структуру «Московским Ватиканом». Предстоятелем этой Церкви был избран патриарх Сергий (Страгородский). Его патриаршество было самым коротким (8 месяцев) за всю историю Московского патриархата с 1589 года вплоть до наших дней. Но как Патриарший местоблюститель он фактически 18 лет управлял Церковью (с декабря 1925 года он приступил к исполнению обязанностей Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, а 22 декабря 1936 года усвоил права и обязанности Местоблюстителя патриаршего престола).
Восхождение церковной звезды
Иван Николаевич Страгородский родился в 1867 году в священнической семье в Арзамасе. На втором году жизни маленький Иван со старшей сестрой-погодкой потеряли мать. Детство брата и сестры прошло в ограде Алексеевского монастыря, где священствовал их отец. В годы учебы в стенах Петербургской духовной академии (1886 – 1890) об Иване сохранились следующие сведения: «По своему внешнему виду Иван Страгородский не был особо примечательным среди студентов: высокий, худощавый, немного неуклюжий, в очках и с непослушными волосами… Он обладал прекрасным басом, и новые товарищи были буквально очарованы, когда он в первый же вечер запел народные песни и особенно духовные стихи калик перехожих».
Решение принять монашество сформировалось у Ивана под настойчивым давлением академического инспектора архимандрита Антония (Храповицкого).
Церковная карьера 23-летнего иеромонаха складывается весьма стремительно. После недолгого служения в Японской православной миссии иеромонах Сергий переводится в Московскую духовную академию инспектором. В 27 лет Сергий – архимандрит и настоятель русской посольской церкви в Афинах. С 1895 года – магистр богословия. В тридцать лет – помощник начальника Православной духовной миссии в Японии. С 1899 года молодой архимандрит утверждается в северной столице сначала ректором Петербургской духовной семинарии, а с 1901 года – ректором СПбДА. В том же году становится епископом. В 34 года стать архиереем – не каждому удавалось в дореволюционной России. Историк С.Л. Фирсов, рассуждая о карьерном взлете будущего патриарха, замечает: «Есть все основания предполагать, что молодой епископ прекрасно разбирался во всех тонкостях “церковной политики”… Сергий всей своей карьерой доказал, что он весьма прагматичен и «политичен». Именно это обстоятельство и явилось залогом столь успешной его карьеры. Он прекрасно разбирался в направлении политических “ветров”».
В 1901-03 гг. молодой архиерей председательствовал на петербургских религиозно-философских собраниях. Весьма любопытное впечатление о нем составил философ Василий Розанов: «Очень любили и уважали епископа Сергия (Страгородского). Он был прост, мил, всем был друг. Я думаю, с “хитрецой” очень тихих людей».
В 1903 году епископ Сергий представил Григория Распутина архимандриту Феофану (Быстрову), который и познакомил со «старцем» высший свет Петербурга. В течение ряда лет Сергий оказывал «старцу» покровительство.
В октябре 1905 года Сергий назначен на Финляндскую кафедру. Архиерейский дом Сергия в Выборге стал местом политического убежища некоторых революционеров. Во «Владимирских епархиальных ведомостях» (№ 31, 1917 г.) приводится трогательная история взаимоотношений архиепископа Сергия с М.В. Новорусским. Освобожденный в октябре 1905 года из Шлиссельбурга несостоявшийся “цареубийца” (вместе с А.И. Ульяновым готовил в свое время покушение на Александра III) «нашел на первых порах себе приют и ласку у высокопреосвященного Сергия, бывали у него с доверием и другие шлиссельбуржцы». Примерно в это же время Сергий произносит, пожалуй, самую загадочную фразу за всю свою архипастырскую деятельность: «Не секрет, что светское общество относится к нам – лицам духовной среды – почти как к евреям, настолько ему чуждо все, что касается церковных (теперь сословных) интересов и дел. В минуты опасности, таким образом, церковная власть окажется страшно изолированной и потому бессильной защитить церковное достояние».
История белого клобука
Митрополичий белый клобук пятидесятилетний архиерей получил на Поместном Соборе 1917-18 гг. сразу же после интронизации Патриарха Тихона (Белавина) в ноябре 1917 года. Поместный Собор, начавший свою работу под многолетие «богохранимому Временному правительству», закончил ее в совершенно других – враждебных – условиях. В начале двадцатых годов в государственных делах Советов и всей большевицкой партии верх взяла «чекистская линия». Православная Церковь оставалась под неусыпным наблюдением ВЧК. В марте 1921 г. следователи ВЧК обнаружили в патриаршей канцелярии благодарственное письмо Сергия статс-секретарю Римского Престола кардиналу Гаспарри от 1919 года. Автор письма благодарил Римскую Церковь за ее призыв к советским властям «прекратить гонения на представителей Православной Церкви». Митрополит был немедленно арестован. В отношении него началось расследование. Под стражу был взят и Патриарх Тихон. Но заключение Сергия длилось недолго. Хлопотать за него взялся лишенный архиерейского сана Владимир (Путята). По его просьбе и под его поручительство «о лояльности Сергия» А.В. Луначарский письменно просил Ф.Э. Дзержинского отпустить митрополита, намекая на возможность использовать его в «советских целях».
В июне 1922 года митрополит Владимирский и Шуйский Сергий (Страгородский) совместно с архиепископами Евдокимом (Мещерским) и Серафимом (Мещеряковым) публично признает обновленческое Высшее церковное управление в качестве единственной канонически законной верховной власти («меморандум трех»). Благодаря этому воззванию произошел массовый отток верующих в обновленчество. Впрочем, пребывание Сергия в обновленчестве было недолгим. После т.н. «разбойничьего собора» обновленцев весной 1923 года Сергий намеревается вернуться в патриаршую (тихоновскую) Церковь. После обращения Патриарха Тихона в Верховный суд РСФСР с заявлением о своих «контрреволюционных деяниях» и последовавшим освобождением Патриарха с помещением в Донской монастырь – покаянные чувства митрополита, безусловно, усилились. 27 августа 1923 года, в канун Успения, митрополит Сергий принес публичное покаяние в соборе Донского монастыря. Вслед за Сергием принес покаяние и Серафим (Мещеряков).
После возвращения к «тихоновцам» Сергий назначается на Нижегородскую кафедру. После кончины Патриарха Тихона в апреле 1925 года 6-е отделение секретно-оперативного отдела ОГПУ, возглавляемое Е.А. Тучковым (кличка «Игумен»), воспротивилось новому курсу церковной политики, проводимому Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Крутицким Петром (Полянским). Завещание Тихона, по мнению спецслужбистов, нуждалось в корректировке. Судьба митрополита Петра была решена на заседании Антирелигиозной комиссии в декабре 1925 года. Собранные ОГПУ улики были определены как достаточные для ареста Местоблюстителя «явно враждебного Соввласти».
В связи с арестом митрополита Петра вступало в силу новое распоряжение о возложении временных обязанностей Заместителя Местоблюстителя. В распоряжении Петра были указаны три кандидатуры – митрополита Сергия (Страгородского), митрополита Киевского Михаила (Ермакова) и архиепископа Ростовского Иосифа (Петровых). Реакция митрополита Сергия на поворот событий была молниеносной. 14 декабря в Москву пришло письмо из Нижнего Новгорода, в котором Сергий просил уведомить архиереев о его вступлении в исполнение обязанностей Патриаршего Местоблюстителя по поручению митрополита Петра. Однако власти не дали Сергию разрешения на выезд в Москву. По плану ОГПУ на место «вакантной» патриаршей кафедры был намечен григорианский раскол (по имени Екатеринбургского архиепископа Григория (Яцковского)). Ситуация еще больше запутывается, когда в начале июня 1926 года с разрешения ОГПУ выходит на свободу митрополит Ярославский Агафангел (Преображенский), законный кандидат на Патриарший престол в соответствии с завещанием Патриарха Тихона. Для Сергия исторический момент истины. Он принимает решение вступить в контакт с ОГПУ с просьбой о легализации «тихоновской Церкви» в лице Заместителя Местоблюстителя.
Параллельно с подачей в НКВД заявления о легализации высшего церковного управления в церковных кругах рождается несколько авантюрная идея провести избрание Патриарха путем письменного опроса епископата, в том числе и находившихся в ссылке и заключении архиереев. К ноябрю 1926 года были получены ответы более чем семидесяти опрошенных архиереев. Большинство высказалось за митрополита Казанского Кирилла (Смирнова) – первого из числа иерархов по тихоновскому завещанию. ОГПУ очень быстро разоблачило этот своеобразный, говоря современным языком, архиерейский флешмоб. Митрополита Сергия обвинили в организации «незаконного сбора подписей епископов, а также в «незаконной» переписке с заграничным духовенством. В конце ноября Сергий был вновь арестован и наконец-то доставлен в Москву… на Лубянку.
"Глухие тридцатые"
В начале 1927 года в церковной политике советских спецслужб были несколько смещены акценты. Советское государство готовилось отметить свое десятилетие. Нужно было продемонстрировать лояльность ко всем церковным институтам страны. В первую очередь к РПЦ. На тот момент наиболее подходящей кандидатурой – "лицом" Патриаршей Церкви – в поле зрения ОГПУ был находящийся в московской тюрьме митрополит Сергий (Страгородский).
В конце марта 1927 года митрополит Сергий был освобожден из заключения. Создается Временный Священный Синод (просуществует до 1935 года). 29 июля 1927 года Сергий и восемь членов Священного Синода, среди которых и будущий Патриарх архиепископ Хутынский Алексий (Симанский), подписывают "Послание пастырям и пастве" (т.н. "Декларация 1927 г."), в которой заявлялось: "Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой – наши радости и успехи, а неудачи – наши неудачи…". М.В. Шкаровский замечает: "В Декларации некоторых православных задели слова, расцененные как свидетельство перехода с позиций лояльности и аполитичности на позицию внутренней духовной солидарности с властью… Для значительной части духовенства и мирян она оказалась неприемлемой ни при каких обстоятельствах".
8 апреля 1929 года ВЦИК и СНК РСФСР принимают постановление "О религиозных объединениях" (действовало вплоть до начала 90-х годов). Начинаются "глухие тридцатые".
19 февраля 1930 года митрополит Сергий дал интервью иностранным корреспондентам (опубликовано в "Известиях"), в котором отрицал дискриминацию Церкви в СССР, а также преследования за веру, называя всех заключенных епископов, священников и мирян уголовными преступниками. За это выступление власти "щедро наградят" Сергия выпуском "Журнала Московской патриархии" с 1931 по 1935 гг. В декабре 1936 года в связи с официальным объявлением о кончине митрополита Петра (Полянского) группой архиереев из ближайшего окружения Сергия был принят Акт о передаче прав и обязанностей Местоблюстителя Патриаршего престола к заместителю Патриаршего Местоблюстителя митрополиту Сергию. На самом деле митрополит Петр был расстрелян в октябре 1937 года. К 1938 году церковная организация оказалась в основном разгромлена.
К этому времени кроме Местоблюстителя оставались на свободе лишь три служащих архиерея: митрополит Ленинградский Алексий (Симанский), архиепископ Петергофский Николай (Ярушевич) и архиепископ Дмитровский Сергий (Воскресенский). Еще несколько епископов пребывали "на покое" или в должностях настоятелей храмов. Например, в Красноярске на положении ссыльного жил епископ Лука (Войно-Ясенецкий), работая главным хирургом-консультантом городских госпиталей. В это же время набирает обороты катакомбное (тайное) движение православных общин.
С осени 1939 года ситуация меняется. В течение 1939-40 гг. к СССР присоединены страны Прибалтики, западные Беларусь и Украина, Бессарабия и Северная Буковина. В состав населения СССР вошло свыше 7 500 000 православных верующих, организованных в неразгромленные епархии и приходы. Сразу в несколько раз возросло число правящих архиереев. Советское государство создает видимость некоторой религиозной толерантности в стране.
Интересное свидетельствоо встрече с Патриаршим Местоблюстителем оставил осенью 1939 года епископ Пантелеимон (Рожновский), служивший до этого в бывших польских владениях. Отправляясь осматривать московские церкви, митрополит Сергий прошептал на ухо епископу: "Владыко, помолитесь прежде, не я вас везу храмы осматривать, а нас везут… Куда нас везут, сам не знаю". Епископ Пантелеимон, прибывший на эту встречу из Западной Беларуси, был просто потрясен. Весьма показательно, что даже весной 1941 года у митрополита Сергия вновь стал преобладать пессимизм во взглядах на текущие церковные дела. Так, в мае он сказал заехавшему к нему по дороге из ссылки о. Василию Виноградову: "Раньше нас душили, но, по крайней мере, исполняли свои обещания. Теперь нас продолжают душить, но обещаний своих больше не исполняют".
"Московский Ватикан"
...Эвакуация религиозных организаций Москвы в Ульяновск совпала с праздником Покрова (14 октября 1941 года). В одном вагоне встретились в день отъезда из Москвы представители Московской патриархии, обновленцев, старообрядцев и других христианских конфессий. Ульяновский затвор митрополита Сергия продолжился до конца августа 1943 года. 31 августа митрополиты Алексий (Симанский) и Николай (Ярушевич), встречавшие Сергия на Казанском вокзале, сообщили ему, что "компетентные органы" предложили встречу со Сталиным. Новость была воспринята с большим воодушевлением.
После победы под Сталинградом в начале февраля 1943 года Сталин и его ближайшее окружение пришли к решению приступить к нормализации государственно-церковных отношений. По предположению М.В. Шкаровского, "инициатива этого поворота всецело принадлежала председателю Совнаркома". Уже с июля 1943 года начались оживленные переговоры работников НКГБ с представителями Московской патриархии – митрополитом Николаем (Ярушевичем) и управляющим делами протоиереем Н. Колчицким. Параллельно с этим велась подготовка к осенней Тегеранской конференции. Планировалось усиление воздействия на союзников – Великобританию и США – через снятие многих обвинений СССР за религиозные преследования. Кроме того, уже весной 1943 года Сталина стал беспокоить вопрос о будущем разделе сфер влияния в Европе. В июне 1943 года специальное постановление Государственного комитета обороны "Об утверждении мероприятий по улучшению зарубежной работы разведывательных органов СССР" впервые отнесло религиозные организации за рубежом к категории интересов советской внешней разведки. Из чего следует, что активная вербовка духовенства к осени 1943 года шла по всем границам и фронтам зон влияния СССР. Таким образом насаждалась новая церковная политика Сталина – политика примирения и компромисса через сотрудничество с "органами".
С Московским патриархатом были связаны и более глобальные планы утверждения его первенства в православной ойкумене. М.В. Шкаровский называет эти планы вождя превращением РПЦ МП в своеобразный "Московский Ватикан". Известные антисоветские выпады папы Пия XII лишь способствовали глобальным церковным планам вождя. Как показывают исследования О.Ю. Васильевой, Сталин хотел "сильного православия". Противоборство двух "ватиканов" за господство в христианском мире продолжится вплоть до созыва II Ватиканского собора в 1962 году, когда курс церковной политики "красного папы" Иоанна XXIII коренным образом стал отличаться от политики его "атлантистского" предшественника.
Для "нормализации" церковно-государственных отношений в начале сентября 1943 года был создан "независимый" государственный орган при Совете министров СССР –Совет по делам Русской Православной Церкви. Возглавил Совет полковник госбезопасности, чекист со стажем Георгий Григорьевич Карпов. По верному признанию М.И. Одинцова, "к сожалению, мы по-прежнему очень мало знаем об этом человеке, волей судьбы оказавшемся в сложной, противоречивой, а временами и трагичной ситуации".
"Историческая встреча"
В начале сентября церковные инициативы вождя стали реализовываться на практике. Днем 4 сентября 1943 года в Кунцево на Ближней даче Сталина состоялось совещание с участием Г. Маленкова, Л. Берии, представителей НКГБ (присутствовал и Г. Карпов). Стоит отметить, что по устному заявлению Э.И. Лисавцева (инструктор ЦК КПСС по религиозным вопросам в 1960-80-х гг.) историку М.В. Шкаровскому там же присутствовал и патриарший местоблюститель Сергий (Страгородский). Именно на этом совещании и были решены все вопросы "религиозного возрождения" в СССР. Итоги обсуждения были подведены на ночном официальном приеме в Кремле.
Кремлевская встреча митрополитов Сергия, Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича) со Сталиным и В.М. Молотовым в буквальном смысле покрылась мифами и легендами, несмотря на то, что в Государственном архиве Российской Федерации сохранилась запись этой "исторической встречи", сделанная Карповым.
Самый популярный вариант описания этой встречи неоднократно переписывался во многих церковно-исторических статьях со слов известного советского публициста и диссидента Анатолия Левитина-Краснова, который, в свою очередь, ссылался на митрополита Николая (Ярушевича), "поведавшего ему" об интересных особенностях той встречи. Так, по свидетельству Левитина-Краснова, митрополит Сергий "заговорил спокойно, слегка заикаясь, деловым тоном человека, привыкшего говорить о серьезных вещах с самыми высокопоставленными людьми. Когда Сталин был семинаристом, митрополит Сергий был уже в сане епископа, ректором Петербургской духовной академии. Митрополит указал на необходимость широкого открытия храмов, количество которых совершенно не удовлетворяет религиозные потребности народа. Он также заявил о необходимости созыва Собора и выборов Патриарха. Наконец, он заявил о необходимости широкого открытия духовных учебных заведений, так как у Церкви отсутствуют кадры священнослужителей. Здесь Сталин неожиданно прервал молчание: "А почему у вас нет кадров?" - спросил он, вынув изо рта трубку и в упор глядя на своих собеседников. Алексий и Николай смутились..., всем было известно, что кадры "перебиты" в лагерях. Но митрополит Сергий не смутился. Старик ответил: "Кадров у нас нет по разным причинам. Одна из них: мы готовим священника, а он становится Маршалом Советского Союза". Довольная усмешка тронула уста диктатора. Он сказал: "Да, да, как же. Я семинарист. Слышал тогда и о Вас". Затем он стал вспоминать семинарские годы... Сказал, что мать его до самой смерти сожалела, что он не стал священником. Разговор диктатора с митрополитом принял непринужденный характер. Затем после чаепития началась деловая беседа, затянувшаяся до трех часов ночи. В ней, помимо Сталина и Молотова, участвовали также технические эксперты. Беседу эту можно назвать в полном смысле этого слова исторической... В конце беседы престарелый, больной митрополит был страшно утомлен... Сталин, взяв митрополита под руку, осторожно, как настоящий иподиакон, свел его по лестнице вниз и сказал ему на прощание следующую фразу: "Владыко! Это все, что я могу в настоящее время для Вас сделать".
Священник Георгий Эдельштейн указывает на то, что эта устная легенда Левитина-Краснова - не более чем очередная "развесистая клюква", она является отредактированной версией рассказа многолетнего ответственного секретаря "Журнала Московской патриархии" А.В. Ведерникова.
Ярким подтверждением тому, что кремлевская встреча семидесятилетней давности весьма мифологизирована, является и недавняя публикация "апокрифа" известным политологом Станиславом Белковским, согласно которому, "Сергий Страгородский явился на встречу с вождем в светском платье, а не в епископском облачении. На что лукавый слушатель семинарии со своим фирменным акцентом спросил местоблюстителя: "Меня – боишься, Его (Господа Бога) – не боишься?" По словам Белковского, "подлинность этой сталинской реплики экспериментально не установлена. Но слова вождя вполне могли стать девизом РПЦ МП – перетяжку с таким текстом стоило бы вывесить у ворот официальной резиденции патриарха в столичном Чистом переулке".
М.И. Одинцов приводит диалог Сталина с иерархами в более правдоподобной форме.
На вопрос Сталина "Когда можно будет собрать Собор?" митрополит Сергий ответил: "Думаю, в месяц управимся". Улыбнувшись, Сталин спросил: "А нельзя ли проявить большевистские темпы?" – Обернувшись к Карпову, добавил: "Как вы думаете?" - "Если помочь церкви транспортом, прежде всего самолетами (для доставки в Москву заключенных архиереев, - В.В.), то, думаю, дня через три-четыре можно собрать Собор", - ответил Карпов. "Так назначим дату 8 сентября", - заключил обсуждение Сталин.
На все просьбы трех митрополитов Сталин лишь повторял: "Церковь может рассчитывать на всестороннюю поддержку правительства во всех вопросах, связанных с ее организационным укреплением и развитием внутри СССР".
На той же встрече в Кремле патриархии было выделено помещение в Чистом переулке, где до войны размещалось немецкое посольство.
Митрополит Сергий был под сильным впечатлением от встречи в Кремле (вполне возможно, что от двух встреч). Сохранилось свидетельство, что, несмотря на поздний час, Сергий ходил по своей маленькой комнате и о чем-то думал. Келейник архимандрит Иоанн (Разумов) вдруг услышал восторженные слова своего патрона: "Какой он добрый! Какой он добрый!" Келейник спросил: "Так он неверующий? Разве можно от такого ждать добра?" "А знаешь, Иоанн, - сказал Сергий, - кто добрый, у того в душе живет Бог".
На следующий же день утренние газеты вышли с сообщением ТАСС о встрече Сталина с митрополитами РПЦ МП. В этот же день митрополиты Сергий, Николай и Алексий написали "дорогому Иосифу Виссарионовичу" письмо с "благодарностью" за "исторический день свидания" и подчеркнули, что "Русская церковь никогда не забудет того, что признанный всем миром Вождь – не только Сталинской Конституцией, но и личным участием в судьбах церкви - поднял дух всех церковных людей к еще более усиленной работе на благо дорогого Отечества".
Интронизация перед кончиною
8 сентября в Чистом переулке собрался Архиерейский собор РПЦ МП. Съехалось 19 иерархов. Предложение в качестве кандидата на патриарший престол избрать митрополита Сергия (Страгородского) было встречено единодушно. Норма Поместного Собора 1917-18 гг. избирать Патриарха путем жребия из трех кандидатов – была нарушена. В тот же день был избран и Священный синод при патриархе, состоявший из трех постоянных и трех временных членов.
12 сентября в Богоявленском кафедральном соборе состоялась интронизация новоизбранного патриарха РПЦ МП. Поздравительные послания по случаю своего избрания Сергий получил от Константинопольского, Александрийского и Антиохийского патриархов, что означало установление связей РПЦ МП с восточными поместными церквами. Тогда же, в сентябре 1943 года, в Москву прибыла делегация Англиканской церкви. Возобновилось издание "Журнала Московской патриархии", первый номер которого вышел 12 сентября 1943 года. Все материалы, поступающие в редакцию журнала, на первых порах проходили весьма придирчивую редактуру патриарха Сергия. В октябре 1943 года патриарх направил Карпову письмо с просьбой об амнистии ряда иерархов, которых он хотел привлечь к церковной работе. Но, как выяснилось "по наведенным справкам", в разное время в местах заключения большая часть иерархии вымерла. Впоследствии стало ясно, что они были расстреляны. К концу 1943 г. патриархия осознала, что уступки государства оказались не такими значительными, как представлялось первоначально. Руководство страны стремилось в первую очередь сделать патриархию послушной частью советского режима. И не более того.
Чтобы несколько сгладить возможные претензии со стороны патриархии, Молотов подсказал Карпову идею отмечать дни рождения и юбилейные даты патриарха и других церковных деятелей. 24 января 1944 года, когда патриарху Сергию исполнилось 77 лет, во время праздничной трапезы при Елоховском соборе в зал вошел председатель совета Карпов. От имени правительства и от себя лично он пришел поздравить патриарха с днем рождения и преподнес ему, как пишет М.И. Одинцов, "просто царские по тому времени – почти на 30 тысяч рублей – подарки: разнообразные материалы и ткань для пошива одежды и облачения патриарха. Сергий был тронут… Как нельзя кстати пришлись принесенные для юбиляра коньяк, шампанское, икра, фрукты". Вдохновившись молотовской идеей, Карпов пошел дальше, предложив представлять к государственным наградам иерархов, духовенство и верующих активистов.
15 мая 1944 года от кровоизлияния в мозг скончался семидесятилетний Сергий (Страгородский), весь путь которого был полон различных компромиссов и уступок, соглашательской политики с властями и упрочения того церковного курса, который теперь принято называть "сергианством". После кончины Сергия этот курс превратился в целую систему повиновения властям с беспрекословным послушанием органам безопасности. Система не поощряла самостоятельной мысли, стремления к евангелизации "забывших Бога" соотечественников. Система поощряла лишь безгласных и безынициативных пастырей госцеркви. Эта система сохраняется и по сей день, прикрывая свою внутреннюю пустоту напыщенным и тягостным пафосом "креста патриаршего служения"…
Вадим Венедиктов
К 70-летию провозглашения Сталиным митр. Сергия (Страгородского) первым советским патриархом в МП пытаются «догматизировать» сергианство
Макет памятника митр. Сергию (Страгородскому) в г. Арзамасе
Как сообщают ресурсы МП, в соответствии с одобренным сергианским патриархом Кириллом (Гундяевым) планом мероприятий 4 июля 2013 года в Издательском Совете Московской патриархии состоялось заседание рабочей группы по подготовке к празднованию 70-летия провозглашения митр. Сергия (Страгородского) «московским патриархом».
В заседании приняли участие руководитель рабочей группы, председатель Синодального отдела МП по делам молодежи епископ Выборгский и Приозерский Игнатий, председатель Синодального отдела МП по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, заместитель председателя Издательского Совета МП игумен Евфимий (Моисеев), наместник Вознесенского Печерского мужского монастыря Нижегородской епархии, председатель комиссии Нижегородской епархии МП по канонизации святых архимандрит Тихон (Затекин), сотрудник Синодального миссионерского отдела МП священник Игорь Давыдов, начальник Отдела Аппарата уполномоченного по правам человека в Российской Федерации проф. М.И. Одинцов, заведующая редакцией духовно-просветительской и детской литературы Издательства Московской Патриархии Т.А. Тарасова, редактор Патриаршего издательско-полиграфического центра Троице-Сергиевой лавры И.Ю. Смирнова, научный сотрудник Отдела аспирантуры Санкт-Петербургской духовной академии МП О.В. Пржигодзкая, секретарь группы сотрудников сектора научно-исследовательских проектов Секретариата научно-исследовательских проектов и специальных программ Издательского Совета МП С.В. Лизунов.
Заседание открыл епископ Игнатий. Затем профессор М.И. Одинцов представил концепцию юбилейного сборника архивных документов, посвященного 70-летию провозглашения митр. Сергия (Страгородского) «московским патриархом». В состав Научно-редакционного совета по подготовке сборника архивных документов было решено включить представителей синодальных отделов, епархий, издательств МП, а также ряд просергианских историков.
В завершение заседания собравшиеся запланировали провести в начале осени 2013 года ряд мероприятий, посвященных 70-летию провозглашения митр. Сергия (Страгородского) первым советским патриархом: круглый стол, открытое заседание Научно-редакционного совета, презентацию книги о Сергии (Страгородском), тематическую конференцию, а также опубликовать статьи, посвященные жизни и служению ересиарха Сергия (Страгородского), во всех периодических изданиях МП.
Мемориальная доска в честь митр. Сергия
на здании Арзамасского государственного педуниверситета
Стоит обратить внимание, что в заседании рабочей группы МП по подготовке к празднованию принимал участие председатель комиссии Нижегородской епархии МП по канонизации святых архимандрит Тихон (Затекин). Как известно, в МП давно высказываются предложения о канонизации родоначальника сергианского раскола МП митр. Сергия (Страгородского). Не исключено, что после празднования означенного юбилея в МП вновь попытаются поднять вопрос о канонизации этого ересиарха, тем самым окончательно «догматизировав» и «канонизировав» и саму сергианскую ересь.
В этом году православную Вифанию под Иерусалимом постигли серьезные испытания: прямо на церковных землях палестинские исламские организации начали нелегальное строительство. Сначала на территории греческого монастыря, а затем на русском участке, где находится подворье Гефсиманского монастыря с монашеской общиной, школой и детским приютом.
Вмешательство Иерусалимского патриарха Феофила ни к чему не привело: первый этаж коммерческого центра, воздвигнутого на греческой монастырской земле, уже работает. Власти Палестинской автономии не находят возможным это строительство остановить, хотя формальное решение об этом принято. Организаторы строительства предупредили: кто первый начнет демонтаж здания, живым не уйдет. Подобные угрозы в мусульманском мире не остаются лишь на словах. Отношение к христианству в Палестинской автономии определенное: переход в ислам приветствуется и хорошо одаривается, а за переход в христианство – убивают.
Поскольку Палестинская автономия пока еще не является независимым исламским государством, христиан здесь не убивают целыми семьями, как в Сирии или Египте, но беззаконное отношение к иностранному христианскому имуществу – греческому или русскому – является опасным признаком. Так явно это проявилось лишь в этом году, фактически в пригороде Иерусалима. Вслед за исламистами, начавшими строить на земле греческого монастыря, русский участок стали обстраивать трое его соседей, один из них строит прямо на русской монастырской земле. Одновременно у всех появилась не только смелость, но и средства.
Не вызывает сомнений, что на крыше одного из этих новых домов, окруживших русский участок, скоро появится минарет. Вероятнее всего на том, который стоит на самой земле русской Вифанской общины. В нем уже четыре этажа. Стремление ставить мечети рядом с храмом – многовековая традиция. Это мы видим и у самой гробницы праведного Лазаря в Вифании: там мечеть стоит к гробнице ближе, чем церковь, православная или католическая. Мечеть изначально средневековая, однако постоянно обновляемая. Паломники видят подобное и в Лидде вблизи храма Георгия Победоносца, и в Абу-Гоше вблизи бенедиктинского монастыря с византийскими фресками XII столетия. Везде надо было поставить мечети, чтобы у местных христиан все-таки появлялась мысль: а не пойти ли лучше в мечеть?
В качестве ответа на захват православной земли в Вифании Русская духовная миссия Зарубежной Церкви (МП) и архиепископ Марк Берлинский, наблюдающий за делами миссии со стороны зарубежного Синода, приняли решение о строительстве нового школьного корпуса рядом с незаконным мусульманским домом – иначе находящаяся вблизи него земля тоже будет вот-вот застроена и, соответственно, потеряна для русской Вифанской общины и Русской духовной миссии. Постепенно появляются средства для начала работ.
Предлагаем интервью начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме (Русская Зарубежная Церковь МП) архимандрита Романа (Красовского). С отцом Романом беседовал диакон Александр Занемонец, преподаватель византийской истории и истории Церкви в различных университетах Святой Земли, координатор Русского института в Иерусалиме. (Для дальнейших справок можно пользоваться электронным адресом диакона Александра Занемонца: Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.).
***
– Отец Роман, чем для христиан в первую очередь важна Вифания?
– Евангельская Вифания – это место, где жил друг Христов Лазарь. Господь здесь часто бывал, беседовал со Своим другом, останавливался у него в доме. Говорил Господь также с сестрами Лазаря – Марфой и Марией. Их беседа перед воскрешением Лазаря сохранилась в Евангелии: она происходила как раз на месте нынешней «русской Вифании». Где-то недалеко был дом Лазаря. Сюда пришел Господь, когда Лазарь умер, и здесь Он его воскресил, «общее воскресение уверяя». Вот в этом для нас смысл этого места. Интересно, что даже для арабов-мусульман Вифания сегодня называется Лазария – от имени праведного Лазаря. То, что с ним здесь связано, – самое важное, что когда-либо происходило в этом селении.
|
Гефсиманское подворье в Вифании. |
– В настоящее время Вифания кажется полностью мусульманской. Есть ли здесь христианское присутствие?
– Есть, но, к сожалению, оно уменьшается. Христиан здесь преследуют, и в последние десятилетия они отсюда уезжают. Из-за тяжести жизни, из-за трудностей с местными мусульманами, из-за трудностей с Израилем: через несколько кварталов отсюда строится стена, отделяющая Палестинскую автономию от Израиля, – так местные христиане оказываются полностью в мусульманском окружении. Исламисты преследуют христиан и в Вифлееме, и по всей Палестинской автономии. К сожалению, многие христиане становятся мусульманами или убегают. Если есть средства – они убегают в Америку и другие христианские страны. Если средств нет – в Сирию или Иорданию. Хотя в Сирии сейчас ужасно: там христиан убивают ежедневно.
|
Греческий монастырь в Вифании. |
– Но в Вифании есть и местные христиане, и приехавшие сюда монахи?
– Да, есть греческий монастырь, совсем рядом с нашим монастырем. Есть католический храм около гробницы Лазаря.
– Русское присутствие здесь тоже есть. Какова, в двух словах, его история?
– Сам участок был приобретен для Русской духовной миссии в начале XX столетия. Сперва здесь была просто гостиница для паломников. Монашеская жизнь началась в 1930-е годы с двух англиканских монахинь, ставших православными. Они устроили общину, похожую на Марфо-Мариинскую обитель Елисаветы Феодоровны в Москве. При общине были открыты школа – существующая до сего дня – и больница, со временем ставшая муниципальной больницей Вифании. Когда сестер стало много, большая их часть переселилась в Гефсиманию, где стоит замечательный храм Марии Магдалины. Школе в прошлом году исполнилось 75 лет. Есть также приют для девочек-христианок, они живут вместе с сестрами. Школой и приютом занимаются сестры, которые относятся к Гефсиманскому монастырю. Сестра Марфа там старшая. Сейчас в школе более 400 детей, из них 15 живет в приюте вместе с сестрами. К сожалению, большинство учениц сегодня мусульманки, а до 1970-х годов брали девочек только из христианских семей. Потом христиан стало настолько мало, что было решено принимать мусульман.
|
Здание, строящееся на территории греческого монастыря. |
– Какой смысл учить в монастырской школе мусульманских детей?
– Школа считается очень хорошей. И если христиане помогают воспитывать мусульманскую молодежь, то из этого может получиться что-то доброе. И на будущей их жизни это как-то скажется. При этом речь о миссии в привычном смысле слова здесь не идет: в Палестинской автономии за обращение в христианство убивают сами же родственники. Если люди уезжают жить в христианские страны или в Израиль, тогда другое дело.
В школе становится все больше и больше детей, так что сейчас просто не хватает места. Старое здание уже не вмещает всех желающих. Но даже если в школе 15 христианок, то все равно стоит это продолжать хотя бы ради 15 христианок. Дай Бог, чтобы они благополучно выросли, хотя кругом условия – ужасные, очень трудные. Это касается и их семей. Христианские семьи испытывают здесь большие трудности. И в основном ученицы школы – это дети из неблагополучных семей.
– Многие слышали, что в последнее время в Вифании обостряются отношения между христианскими монастырями и мусульманами.
|
|
– Лазария – так Вифания называется по-арабски – является сегодня местом, где процветает преступность. Положение очень плачевное, падшее. Здесь много наркоманов, много убийств. Нравственный уровень, к сожалению, низкий. Люди здесь грубые, и именно они чувствуют себя хозяевами. Здесь, можно сказать, почти нет закона. Так, эти люди нагло забирают земли христианских общин и начинают строить прямо на них. Начали с греческого монастыря. Кстати – самого большого женского греческого монастыря на Святой Земле. Там замечательные сестры. В XX столетии обитель дала настоящих подвижниц.
– Была ли какая-то реакция палестинских властей на эти беззакония?
– Греческий Патриархат довел дело до судебного разбирательства, но, несмотря на то, что власти велели прекратить строительство, строить продолжали. Их останавливать должна была полиция. Однажды так и сделали, но через полчаса пришла новая бригада рабочих, чтобы продолжать работу. А через два месяца – работа завершена, и уже открываются там магазины, салоны и т.п. И это на законной территории монастыря!
|
Пока не застроенное место на русском участке. |
Мусульмане чувствуют себя у власти. И наши соседи тоже вдруг начали строить, нелегально строить, без всяких разрешений, в одном метре от дома наших сестер и детей.
Также достраивается дом, который несколько лет назад начали строить просто на русской монастырской территории, захватив ее. Сейчас возводятся его третий и четвертый этажи. Несколько лет назад хозяин этого дома забрал нашу землю. Когда мы пришли в муниципалитет, то он сказал чиновникам, что они могут не беспокоиться – он им всем заплатит (он-то думал, что мы не понимаем по-арабски). Сейчас он грозит сестрам, что если они подадут в суд, то он заберет еще другую часть монастырского участка вблизи его дома. И чтобы не потерять эту землю, архиепископ Марк Берлинский, синодальный смотритель, благословил на этом месте строить новое школьное здание. Слава Богу, Господь посылает жертвователей, и мы начнем строить, хотя наш сосед будет угрожать.
|
Наклейка на воротах русской школы. |
В Вифании царит беззаконие, все делают, что хотят. Так что здесь опасность для христианских участков наиболее явная. В Восточном Иерусалиме есть свои проблемы, но там так не сделать. Правда, и на Елеоне мусульмане, жившие чуть ниже монастыря. забрали часть нашей земли. Они подкопали часть горы, в итоге она обрушилась, и у них образовалась новая площадка. Слава Богу, их дети отбежали за пять минут до того, как гора рухнула.
– И как в такой ситуации относиться к мусульманам?
– По-христиански! Не отвечать на обиды, оскорбления, оплевывания… Но при этом мы здесь обязаны отстаивать наши земли, ведь они не просто наши, но русские православные. Мы должны их отстаивать, но отстаивать легально, всеми законными способами. Конечно, в Палестинской автономии с судами тоже все не просто: это же не Израиль, где еврейская юриспруденция стоит на высоком уровне, где стараются поступать честно. Так было во время исторического суда отца Антония (Граббе), когда Израиль признал свою неправоту. Так дела ведутся и сейчас. Хотя когда входишь в судебные дела – словно входишь в какое-то болото.
|
Дом, строящийся мусульманами на русском участке. |
К тому же везде разные законодательства. Иерусалим Западный – это одно, в Восточном – уже другое: там вроде бы закон иорданский, но реализовывать его должен Израиль. Где у нас Фаранская лавра – там действуют военные законы. Здесь, в Вифании, – закон палестинский…
– А ехать ли паломникам в такой ситуации в Вифанию или подождать?
– Ехать! Всегда, когда едешь в паломничество ради Господа, ради спасения своей души, Господь сохранит. В русскую Вифанию стоит заезжать обязательно, а ведь даже не все паломники о ней знают. Надо ехать по святым местам, ходить по стопам Спасителя и получать благодать.
– Отличаются ли сегодня группы из России/Украины и из Русского зарубежья?
– Большинство паломников из Зарубежья – это те, кто поколениями держались своей веры; как правило, они более воцерковленные. Из России в основном те, кто совсем недавно пришли к вере – и это радостно, это замечательно, – но они еще не всегда воцерковленные, они мало что знают о храме, им бы побольше набрать святынек. Но и те, и другие получают пользу… Мы здесь находимся, чтобы служить паломникам.
– А вы сами здесь бывали как паломник?
 |
– Да, один раз – в 1984 году. Я тогда только кончил семинарию и поехал в паломничество в группе вместе с архиепископом Лавром, будущим митрополитом. Тогда мы три недели провели на Святой Земле и потом три недели на Афоне. В те годы паломничества на Святую Землю были редки: из России вообще никого, а из Зарубежья – две-три группы в год. Тогда это было особо и для монастырей, и для сестер. К сожалению, в те времена были трудности между Московской и Зарубежной Русской Церковью, так что тогда мы не ходили ни в Троицкий собор, ни в Горненский монастырь. Сейчас, слава Богу, я там служу. Тогда мы не понимали друг друга, а сейчас сослужим вместе, и это всегда радостно.
– А как живут монашествующие в Иерусалиме? Они ведь оказываются в гуще мира…
– Человек уходит в монастырь, чтобы спасать свою душу. Самое подходящее – спасаться вне мира, уходить от мира, чтобы избегать искушений мира, которые удерживают человека от духовной жизни. А как это делается? Человек отдает свою волю Господу и живет послушанием. Каким бы ни было это послушание, если он его выдерживает с чистой совестью, то спасется. Вот здесь, в Иерусалиме, наше послушание – служить паломникам, служить детям в Вифанской школе. Это очень трудно. Это не то же самое, что жить в пустыне. Но здесь монастыри существуют ради миссии, ради паломников, ради Святой Земли. Вот поговорите со старшими сестрами в Вифании –сестрой Марфой, директором школы, сестрой Макриной, иконописцем и реставратором, – они же подлинно монахини, хотя все время среди людей. Мы должны принимать всех странников, как это делал Авраам. Он принимал странников, и Господь его благословил. Наше дело – помогать людям побыть, помолиться в святых местах.
– Отец Роман, в чем заключается русская духовная миссия на Святой Земле сегодня?
– Господь сохранил эти места, несмотря на все трудности XX столетия. И мы находимся на местах, которые Господь сохранил. Почему Он так сделал? Значит, мы должны тут быть. Последние 20 лет
|
Гефсиманская игуменья Елизавета |
начинается, только начинается, возрождение. Слава Богу, что люди имеют возможность приехать в «русскую Палестину». Мы должны здесь помогать русскому народу возрождать свою веру и свое государство.
– А в чем значение русской миссии для здесь живущих?
– Мы здесь для иноверцев камень преткновения. Что вы делаете на нашей земле? – так иноверцы смотрят здесь на христиан: И это всегда во все времена провоцировало их к преследованиям. Но если мы будем настоящими христианами, тогда они смогут увидеть, что христиане – особый народ. Может быть, это тронет чье-нибудь сердце.
Купечество, желая отметить коронацию Государя каким-нибудь торжеством, устроило ему обед в Манеже, отлично понимая, что принятие обеда государем от купечества есть для них величайшее внимание со стороны царя, а потому устраивало его с особой внимательностью и заботливостью.
Как говорили, обед был по своему кулинарному искусству замечателен, так же как убранство столов и Манежа, соответствуя важному для купечества торжеству...
Задолго до начала обеда представители купечества явились в Манеж во главе с М.Л. Королевым и с трепетом ожидали приезда государя, держа наготове дорогое блюдо с хлебом и солью.
Начала подъезжать свита, и незадолго до приезда царя приехал граф Закревский (московский генерал-губернатор). Выйдя из кареты, он наткнулся на ожидающих купцов во главе с Королевым, державшим в руках блюдо с хлебом и солью. Граф, увидевший их и от злости покрасневший, обратился к купцам:
— Вы зачем здесь?
— Как же-с, ваше сиятельство! Даем обед государю, желаем поднести хлеб и соль нашему дорогому гостю.
— Ах, вы, мужичье! Пошли вон отсюда! — с бешенством топая ногами, закричал граф. — Без вас это будет сделано!
Купечество боялось графа как огня, зная его жестокость и его манеру обращаться с ними: граф, вызывая к себе именитых купцов, зачастую не стеснялся в своем кабинете хватать их за бороду и валить на пол, избивая ногами куда попало. Ходили слухи, что Закревский имел открытые бланки, подписанные государем Николаем I, и стоит ему только вписать в бланк фамилию и степень наказания вплоть до смертной казни, и это будет приведено в исполнение.
Королев поспешно поставил блюдо на стол, и все купечество, приехавшее чествовать государя, стремительно поспешило к выходу из Манежа с заднего хода.
Королев приехал домой бледный, осунувшийся, сильно взволнованный и на вопрос домашних, что с ним, махнул рукой и сказал: «Плохо, быть беде! Не миновать мне сложить голову от этого обеда». Измученный всем пережитым, нервно расстроенный, спешно снял весь свой парад и завалился в кровать, предавшись тяжелым мыслям.
Через несколько часов к запертым воротам его дома быстро подкатили экипажи, послышался сильный стук и звонки.
Королев вскочил с кровати, трясясь от страха, закричал своим домашним: «Скажите, что меня дома нет, я еще не возвращался… это за мной от графа!» А сам залез под диван, где и лежал тихо, опасаясь, что посланные графом пожелают лично удостовериться в его отсутствии.
Перепуганные домашние побежали к воротам, к несказанному их удивлению увидали, что сам Царь пожаловал к хозяину и желает его видеть. Спрятавшемуся Королеву еле могли втолковать, что приехал Царь, а не посланные от графа.
Вылезший из-под дивана Королев быстро оделся, привел себя в порядок и, сильно взволнованный, вышел к Государю. Государь ему сказал: «По неприятному недоразумению я не видел купечества на их обеде, данном мне, и приехал поблагодарить старшину купечества за их превосходный обед и с просьбой передать благодарность всем остальным устроителям его».
На другой день стало известно: приехавший на обед Государь был встречен свитой, в это время кто-то из лиц приближенных, возмущенный выходкой графа, успел рассказать Государю всю происшедшую сцену с купцами. Государь вошел в залу, встреченный графом Закревским с хлебом и солью. «А где же купечество?» — спросил Государь. Сконфуженный граф что-то пробормотал. После обеда Государь приказал свезти его к купеческому старшине Королеву, и на другой день граф Закревский был отстранен от должности московского генерал-губернатора.
Максим /Жижиленко/, еп. Серпуховский (1885г.р.) — новомученик и исповедник. В миру — профессор медицины; работал врачом тюрьмы Таганка в Москве. Патр. Тихон глубоко чтил его и доверял ему самые потаённые мысли и чувства. Патр. Тихон благословил доктору Жижиленко принять тайное монашество, а затем, в случае, если в ближайшем будущем высшая церковная иерархия изменит Христу и уступит Советской власти духовную свободу Церкви — стать епископом. Профессор Жижиленко выполнил волю покойного Патр. Тихона .
В 1928 г. «иосифлянские» архиереи Димитрий /Любимов/ и Сергий /Дружинин/ тайно посвятили о. Максима в епископа в Петроградском храме на Пискарёвке. Это было первое поставление «иосифлянами» катакомбного архиерея.
— Советская и Катакомбная Церкви — несовместимы, — твёрдо и убежденно говорил вл. Максим, —тайная, пустынная, Катакомбная Церковь анафематствовала «сергиан» и иже с ними.
Проживал в г. Серпухове, возглавляя «иосифлянское» движение Московской и части Ярославской областей, а после ареста еп. Алексия /Буй/ окормлял также и Воронежских, и, частью, Украинских «иосифлян». В 1929г. осуждён на
3 года Соловецкого лагеря. На Соловках продолжает свою пастырскую деятельность: окормляет духовенство и просто верующих, совершает, вместе с другими епископами и священниками, не пошедшими в раскол за митр. Сергием, тайные богослужения. Был расстрелян в 1931г. в Москве, в Бутырской тюрьме.Подробнее о нем: «Новосвященномученик Максим, епископ Серпуховский».
«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Не находя для себя более возможным оставаться на том скользком и двусмысленном пути, на который Вы своими декларацией и распоряжениями поставили всю Православную Церковь, и повинуясь голосу совести и долгу пред Богом и верующими, мы нижеподписавшиеся порываем каноническое и молитвенное общение с Вами и так называемым «Патриаршим Синодом» и отказываемся признавать Вас Заместителем Местоблюстителя Патриаршего Престола на следующих основаниях:
1. Декларация Ваша от 16 июля, указ от 20 октября и все, что известно о Вашем управлении Церковью, с очевидностью говорит о том, что Вы поставили Церковь в зависимость от гражданской власти и лишили ее внутренней свободы и самостоятельности. нарушая тем и церковные каноны и идя вопреки декретам гражданской власти.
2. Таким образом, Вы являетесь ничем иным, как продолжателем так называемого «обновленческого» движения, только в более утонченном и весьма опасном виде, ибо, заявляя о незыблемости Православия и сохранении каноничности, Вы затуманиваете умы верующих и сознательно закрываете от их глаз ту пропасть, к которой неудержимо влекут Церковь все Ваши распоряжения.
3. Результат Вашей политики у нас на лицо. Верующие г. Серпухова, взволнованные Вашими распоряжениями, охвачены сильнейшей тревогой и недоумением за судьбы
св. Православной Церкви. Мы, их пастыри, поставленные Вами на двусмысленный путь, не только не можем внести успокоение в их сердца и умы, но вызываем с их стороны подозрение в измене делу Православия и переходе в лагерь «обновленчества».
Всё это повелительно заставляет нас дерзновенно возвысить свой голос и прекратить теперь уже преступное с нашей стороны замалчивание Ваших ошибок и неправильных действий и, с благословения Димитрия еп. Гдовского, отмежеваться от вас и окружающих Вас лиц. Уходя от Вас, мы не отходим от законного патриаршего местоблюстителя митр. Петра и отдаем себя на суд будущего собора. Да не поставит нам тогда в вину этот желанный собор, единый наш правомочный судья, нашего дерзновения. Пусть он судит нас не как презрителей священных канонов святоотеческих, а только лишь как боязливых за их нарушение».
Серпухов. 30. 12. 1927 г.
*Авторство и составление этого документа приписывается новосвящмуч. Максиму (Жижиленко), еп. Серпуховскому.
11-12 июля 2013 г. (н. ст.) в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе (Болгарская Старостильная Православная Церковь) состоялись торжественные богослужения в честь святых Первоверховных апостолов Петра и Павла, которые возглавил епископ Фотий Триадицкий.
28 июня 2013 г. (по старому стилю) младенец (дочь) пастора церкви Святых Архангелов в Ромни, отец Джошуа Вандер Плаатс и его жена Харис были крещены протопресвитером о. Рафаилом в храме Св. Иоанна Крестителя в городе Сидар-Рапидс, штат Айова (США, Синод Противостоящих). Дочь-младенец получила имя Рафаила.
Митрополит Антоний Храповицкий о западном литургческом обряде
Польская национальная церковь
8-го августа прошлого 1926 года в Варшаве произошло событие, которое быть может, будет иметь огромное значение для дальнейшей истории православия: два польских ксендза о. Грушко и о. Петрушко вступили в лоно православия, сохранив в своих приходах западный римский обряд. В первый раз после разделения церквей, начала вновь совершаться православная римская месса. Возрождение западного обряда православного христианства открывает огромные возомжности для него среди тех народов, которые принадлежали всегда к западной церкви. Митрополит Антоний [1] по этому поводу прислал следующее поздравление митрополиту Дионисию: “От души Вас поздравляю с делом Божиим: приобрел еси брата твоего. Я уже пояснял в Цер. Вед., что не должно возбранять присоединившимся сохранять своей чин богослужения, ибо он у нас до Фотия был иной, чем у греков и у нас”.
Указ Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей
11/24 января 1986 г.
О тексте молитвы Всем святым в Земле Российстей Просиявшим
Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей 11/24 ноября 1986 года слушали: Составленную Преосвященным Антонием, Архиепископом Западно-Американским и Сан-Францисским2 молитву всем Святым в Земле Российстей просиявшим.
Постановили: Одобрить текст молитвы всем святым в Земли Российстей просиявшим в следующей редакции: «О, святии вси, в Земли Российстей просиявшии, благодать приимшии, молитеся за ны! Видите скорбь отечества своего, безкрылие же и немощь душ наших. Помозите нам разслабленным и унывающим; умолите всеблагаго Господа, Ему же многообразне послужили есте, да наставит и нас на путь нелицемернаго покаяния, делания же ободреннаго и усерднаго, во еже помощи многострадальному роду нашему.
О, угодницы Божии, нам сроднии! Аще и сухи суть еще души наши, да не погибнет надежда наша и да не забудет убогих Своих до конца, приемляй молитвы ваши Господь!
Сего ради и величаем вас, яко ходатаев наших, присно молящихся за ны человеколюбцу Богу, в Троице Святей славимому во веки веков. Аминь».
О чем объявить в церковной печати.
Председатель Архиерейского Синода Митрополит Виталий3
Секретарь Архиерейского Синода Епископ Григорий4
Церковная Жизнь. 1986. №1-2.3-4. С. 23
2Антоний (Медведев), архиеп. Сан-Францисский и Западно-Американский (2000).
3Виталий (Устинов), митр. Восточно-Американский и Нью-Йоркский, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви (2006).
4Григорий (Граббе), еп. Вашингтонский и Флоридский (1995).
НЬЮ-ЙОРК: 12 июля 2013 г.
Состоялось внеочередное заседание Архиерейского Синода
В среду, 10 июля, состоялось внеочередное заседание Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви под председательством ее Первоиерарха митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона. В заседании приняли участие постоянные члены Архиерейского Синода: архиепископы Берлинский и Германский Марк, Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл и Монреальский и Канадский Гавриил, епископ Кливлендский Петр, Управляющий Средне-Американской епархией.
Два Отдела Московского патриархата - по взаимоотношениям Церкви и общества и по церковной благотворительности и социальному служению - обратились от лица Русской православной церкви ко всем гражданам России с призывом выразить добровольное согласие на посмертное изъятие органов для трансплантации. В Украинской православной церкви (Московского патриархата) иная позиция - Комитет по биоэтике и этическим вопросам при священном синоде УПЦ предпочитает больше говорить об опасностях и проблемах трансплантации, акцентируя внимание на "добровольности", "непринужденности" и "не обязательности" донорства, сообщает корреспондент портала "Религия в Украине".
В июне этого года Отдел по взаимоотношениям Церкви и общества и Отдел по церковной благотворительности и социальному служению Московского патриархата выступили с совместным заявлением по поводу проекта закона о донорстве органов в России. Отделы напомнили одно из положений Основ социальной концепции РПЦ - о необходимости использования органов человека только с его согласия, обратив внимание, что "презумпция согласия на посмертное изъятие органов, которая закреплена как в действующем законе, так и в представленном законопроекте", не соответствует запросам РПЦ.
Однако, несмотря на этот недостаток законодательства, оба отдела Московского патриархата от лица Русской православной церкви обратились ко всем гражданам России с просьбой "выразить добровольное согласие на посмертное изъятие органов для трансплантации".
"Донорские органы, изъятые у умерших, могут спасти жизни других людей. Особенно острая необходимость в органах для пересадки наблюдается в нашей стране, - подчеркивается в документе. - Поэтому мы обращаемся ко всем неравнодушным людям с просьбой выразить свое согласие на посмертное изъятие органов для пересадки. Процедура оформления этого согласия прописана в новом законопроекте, хотя представлялось бы желательным сделать ее более доступной".
В документе обращается внимание также на другие недостатки законопроекта, однако главный акцент ставится на желательности жертвовать частью своего тела для спасения жизни ближнего - независимо от наличия в законе презумпции согласия или несогласия на посмертное донорство.
Гораздо более сдержанную позицию в отношении посмертного донорства занимает Комитет по биоэтике и этическим вопросам при Священном Синоде УПЦ (МП). 2 июля, спустя несколько недель после призыва РПЦ к активному донорству органов, на заседании Комитета по биоэтике УПЦ было принято обращение к оргкомитету и участникам V Национального Конгресса по биоэтике с просьбой выразить свое отношение к украинским законопроектам - изменению презумпции несогласия относительно посмертного донорства на презумпцию согласия. Для определения своей позиции Комитет выбрал сильные выражения, поставив данный вопрос в ранг "судьбоносных для украинского общества" и считая, что "возможные законодательные изменения по этому поводу будут иметь многочисленные и далекоидущие социальные последствия".
В чем состоят "судьбоносносные" и "далекоидущие социальные последствия" презумпции согласия для украинского общества, на сайте УПЦ не сообщается, однако нетрудно догадаться, что негативные коннотации Комитета по биоэтике связаны с подозрительным отношением его членов к донорству органов и трансплантологии в целом. За всё время существования Комитета по биоэтике УПЦ от него не только не исходили призывы к донорству органов, но всячески подчеркивалась их необязательность, а сама трансплантология как лечебный метод оспаривалась. В частности, в Резолюции Комитета по биоэтике относительно развития трансплантологии в Украине в адрес этой области медицины используются исключительно отрицательные характеристики вплоть до "антропофагии и каннибализма". В противовес перспективам развития трансплантологии Комитет УПЦ ратует за "гигиену в широком смысле слова". Кроме того, заместитель главы председателя Комитета по вопросам биоэтики и одновременно заместитель главы Синодального отдела по вопросам здравоохранения и пастырской опеки медицинских заведений УПЦ протоиерей Геннадий Батенко наделил законопроект о трансплантологии апокалиптическими чертами, поместив его в один ряд с законами о единых демографических реестрах, о суррогатном материнстве, о гомосексуализме, которыми "готовится почва для прихода антихриста". Также протоиерей призвал выступить "единым церковным мнением «против», а не рассуждать – каждый по-своему".
Такая позиция привела к тому, что в масс-медиа Украины начали считать, будто "Православная Церковь, в отличие от католической, не поддерживает трансплантологию". При этом цитируется выступление официального представителя УПЦ протоиерея Геннадия Батенко на V съезде трансплантологов Украины в 2011 году:
"Нельзя сводить трансплантологию до узкой медицинской отрасли, потому что она затрагивает человека. «Больной — донор — врач» — это все люди, и нельзя допустить, чтобы они переступили Закон Божий. Сегодня часто повторяют слова Господа, что «нет большей любви, чем положить душу за други своя». Однако Господь не благословлял отдавать левую руку, роговицу, сердце — такой детализации мы не находим. Это лишь попытки фразами из Святого Писания оправдать разного рода бесчинства. Эксперименты над человеком, животными можно проводить, но нужно задумываться: не придется ли потом, в вечности, отвечать за это перед Богом?"
Однако такая интерпретация учения Христа входит в прямое противоречие с упомянутым заявлением РПЦ по этому же поводу: "Церковь поощряет добровольное желание человека пожертвовать частью своего тела для спасения жизни ближнего. Это подлинно христианский поступок – он совершается по примеру Господа нашего Иисуса Христа, Который пришел в этот мир, чтобы добровольно принести Себя в жертву, отдать Свою плоть и кровь для спасения мира. Все христиане призваны жить по примеру Спасителя и жертвовать собой ради других".
Более того, Комитет по биоэтике УПЦ в своей резолюции дважды поставил под сомнение необходимость создания специальных баз данных потенциальных доноров. Хотя аналогичное введение федерального регистра доноров и реципиентов в России рассматривается РПЦ как "определенный шаг вперед".
Таким образом, некоторые положения заявления РПЦ фактически полемизируют с позицией УПЦ, оглашаемой на разных форумах и в СМИ.
Примечательно также, что выступая против купли-продажи органов (тканей) человека, а также против использования неблизкородственных доноров, члены Комитета по биоэтике УПЦ совершенно не обращают внимания на то, что подобная купля-продажа, причем с неродственными донорами, ведется в самой УПЦ. Так, 19 декабря 2012 года, на праздник Николая Чудотворца, настоятель Свято-Феодоровского храма УПЦ передал отделению онкогематологии Киевского областного онкологического диспансера икону Богородицы «Всецарица», приобретенную на средства строителей, которые по инициативе парафиянина и благотворителя храма Олега Доманского сдали донорскую кровь (жидкую ткань) и на вырученные деньги изготовили список чудотворной иконы. Из этого видно, что продажа органов (тканей) человека в УПЦ допускается, если собранные от этого средства Церковь использует на свои проекты.
Слово при нареченіи во епископа.
Сорокъ шесть лѣтъ тому назадъ, на Покровъ Пресвятыя Богородицы, началось мое служеніе у престола Господня (въ 1921 году). Сейчасъ, послѣ долгаго тяжелаго пути моего пастырскаго служенія, передо мною въ сущности стоитъ раскрытая могила, и теперь, казалось бы, время подводить итоги прожитому, да готовиться къ исходу, а не начинать новое служеніе въ Церкви Христовой.
Фото: Председатель президиума Верховного Совета СССР Шверник (слева) и председатель Совета по делам РПЦ генерал-майор КГБ Карпов (справа) в Кремле после вручения ордена "патриарху" Алексию (Симанскому). 1960 г.
Весной 1949 года начальник Отдела пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) Дмитрий Шепилов докладывал Сталину о результатах проверки работы Карпова на посту руководителя Совета, в частности, следующее: «<…> Проверкой также установлено, что председатель Совета т. Карпов ежегодно преподносил подарки высшему духовенству Русской православной церкви за счет государственных средств. Такие подарки были произведены в 1944 году, а затем это из года в год повторялось т. Карповым. В 1947 г. патриарху Алексию было преподнесено в день его рождения и именин: парчи — 15 метров, серебряный кубок и малахитовая коробка на общую сумму 14552 рубля; митрополиту Николаю — парчи 10 метров и картина на общую сумму 6585 рублей; протопресвитеру Колчицкому — парчи 12 метров стоимостью в 890 рублей. В 1948 г. на подарки указанным лицам израсходовано 11574 рубля. В 1949 г. т. Карпов для подарка патриарху Алексию в день его именин 25 февраля приобрел телевизор стоимостью в 4 тысячи рублей. В свою очередь, т. Карпов в течение 1944—1947 гг. получал в подарок от патриарха Алексия картины, шкатулку и ковёр.» Практика преподнесения подарков высшему духовенству была начата Советом в 1944 году и была согласована с Управлением делами Совнаркома Союза ССР и разрешена лично Вячеславом Молотовым.
«Традиция одаривания руководства патриархии стала частью новой церковной политики И.В. Сталина, — пишет Т.А. Чумаченко. — С осени 1943 года на церковное руководство как из рога изобилия падали различные блага: квартиры, машины, “подарки”, дачи, возможность отдыха и лечения в лучших санаториях страны. В 1944 г. к своему 77-летию немало ценных подарков от правительства получил патриарх Сергий. А патриарх Алексий, отмечает исследовательница, “не чурающийся жизненных удобств, впрочем, как и митрополит Николай, и протопресвитер Николай (Колчицкий), принимал дорогие подарки с признательностью и удовольствием, рассматривая эти знаки внимания как своего рода оценку своей деятельности со стороны правительства» (Чумаченко Т.А. Государство, православная церковь, верующие. 1941–1961 гг. М., 1999. С. 60).
P/S: По воспоминаниям арестованного в 1937 г. в Ленинграде А. К. Тамми, «Карпов сначала молотил табуреткой, а затем душил кожаным ремнем, медленно его закручивая…». Тов. Карпов участвовал в допросах расстрелянного в феврале 1938 года по сфабрикованному обвинению физика-теоретика М. П. Бронштейна. Было установлено, что «т. Карпов, работая в 1937—1938 гг. в Ленинградском управлении и Псковском окружном отделе НКВД, грубо нарушал социалистическую законность, производил массовые аресты ни в чем не повинных граждан, применял извращенные методы ведения следствия, а также фальсифицировал протоколы допросов арестованных. За эти незаконные действия большая группа следственных работников Псковского окружного отдела НКВД еще в 1941 г. была осуждена, а т. Карпов в то время был отозван в Москву в центральный аппарат НКВД».
Докладная записка Г.Г. Карпова управляющему делами СНК СССР Я.Е. Ча-даеву о включении в план финансирования Совета по делам РПЦ средств на приобретение ценных подарков высшему духовенству:
г. Москва 18 ноября 1944 г.
СЕКРЕТНО
Управляющему делами
Совнаркома Союза ССР товарищу Чадаеву Я.Е.
В 1944 году Управлением делами Совнаркома Союза ССР было отпущено Совету по делам Русской православной церкви при СНК СССР 100 ты-сяч рублей для расходов в течение года на приобретение ценных подарков высшему духовенству (патриарху и митрополитам) в юбилейные дни, что было разрешено тов. В.М. Молотовым.
Совет обращался в Управление делами Совнаркома СССР в 1944 году об отпуске такой суммы только потому, что сметой Совета на 1944 год не были предусмотрены ассигнования на эти цели.
В данное время Совет составил и представил в Наркомфин СССР смету расходов на 1945 год и по ст. «Прочих расходов» включил сумму в 100 тысяч рублей, дав соответствующее объяснение в объяснительной записке.
Штатное управление Наркомфина Союза ССР, просматривая смету Совета на 1945 год, включило эту сумму и просит соответствующих указаний от Совнаркома.
Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР в связи с этим просит Вашего указания Наркомфину Союза ССР о включении в план финансирования Совета в 1945 году 100 тысяч рублей на приобретение, по мере надобности, ценных подарков высшему духовенству.
В январе месяце, с разрешения Правительства, будет проводиться избрание патриарха Московского и всея Руси, что уже потребует расходов по этой смете, а, кроме того, в течение года будут юбилейные дни высшего духовенства.
Председатель Совета по делам
Русской православной церкви при СНК СССР Г.Г. Карпов
ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 242–242 об. Машинописная копия.
Источник
5 мая 1944 г.
Совершенно секретно
4 мая 1944 года в Совете по делам Русской православной церкви при СНК СССР был принят председателем совета тов. Карповым Г. Г. патриарх Московский и всея Руси Сергий, по просьбе последнего.
На приеме присутствовали: зам. председателя совета тов. Зацев К. А. и управляющий делами Московской патриархии Колчицкий Н. Ф.
Во время беседы были затронуты следующие вопросы:
1) Председатель совета тов. Карпов Г. Г. передал патриарху Сергию письмо греческой принцессы Ирины, полученное советом 27 апреля 1944 г. от зам. народного комиссара иностранных дел СССР тов. Кавтарадзе, а Наркоминдел получил это письмо от своего посланника в Каире, которому вручила письмо принцесса Ирина.
В данном письме греческая принцесса Ирина, ранее находившаяся также в переписке с патриархом Сергием, но почти неизвестная Сергию, поднимает вопрос о материальной помощи со стороны Русской православной церкви Антиохийскому патриарху Александру и двум женским монастырям в Палестине (один — Элеонский, другой — Горный), расположенным недалеко от Иерусалима. Ирина указывает даже желательную конкретную сумму, а именно: по 200 английских фунтов для каждого монастыря в месяц и 200 английских фунтов как пособие для Антиохийского патриарха.
В письме Ирина пишет, что Антиохийская патриархия раньше получала регулярно денежное пособие от русского правительства, а монастыри получают далеко недостаточную сумму от архимандрита Антония — начальника Русской духовной миссии в Палестине (ставленник югославского Синода).
Патриарх Сергий заявил, что он изучит письмо и обдумает вопрос о помощи Антиохийскому патриарху. Что же касается помощи монастырям, то, поскольку последние подчинены зарубежному (враждебному) Синоду, он считает малоприемлемым оказывать им помощь.
2) Председатель совета тов. Карпов Г. Г. ознакомил патриарха Сергия с тассовскими материалами в отношении его статьи «Есть ли наместник Христа на земле?», в частности, с редакционной статьей «Католик тайме», издающимся в Англии, и с выдержками из статьи священника Мак Магона в официальной нью-йоркской католической еженедельной газете «Католик ньюс», и спросил патриарха Сергия, полагает ли Сергий необходимым и возможным делать какой-либо ответ на статью профессора католического университета в Вашингтоне, иезуитского священника Парсонса, помещенную в газете «Нью-Йорк тайме» и переданную Сергию одним из иностранных корреспондентов в Москве.
Сергий заявил, что он давать какой-либо письменный ответ в местной церковной печати или в заграничной прессе не считает необходимым, но может дать разъяснения устно инокорреспонденту. В частности, Сергий заявил, что 3 мая с. г. звонил в патриархию корреспондент канадской газеты «Торонто стар» Джозеф Дэвис и просил, чтобы его принял патриарх по вопросу ответа на статью указанного выше профессора католического университета.
Сергий заявил председателю совета тов. Карпову Г. Г., что если совет считает возможным прием корреспондента Дэвиса, он намерен ему устно заявить:
1. Что его статья «Есть ли наместник Христа на земле?» была помещена в церковном журнале и является внутрицерковной статьей, не носящей политического характера.
2. Что эта статья им написана более года тому назад, т. е. тогда, когда никаких материалов в газете «Известия» по вопросу о Ватикане не помещалось.
3. Что ему, Сергию, ничего не известно о деятельности Ватикана или папы в области мирских дел или по вопросу о неприкосновенности Рима.
4. Что он не согласен со статьей профессора Парсонса, смешивающего политические и моральные принципы с теологическими вопросами.
Тов. Карпов заявил Сергию, что вопрос о возможности приема Сергием корреспондента Дэвиса он согласует с Наркоминделом и дополнительно сообщит.
3) Тов. Карпов передал патриарху Сергию письмо великобританского посла в Москве Арчибальда Керра, в котором последний излагает просьбу архиепископа Кентерберийского, чтобы Московская патриархия указала конкретный срок выезда русской церковной делегации в Англию.
Данное письмо Керра было получено митрополитом Николаем, известно патриарху Сергию и было передано в совет для согласования.
Обменявшись мнениями, тов. Карпов и патриарх Сергий нашли возможным остановиться, как на ориентировочном сроке выезда русской делегации в Англию — 10—15 июля с. г., поскольку с 10 июня по 10 июля будет пост.
Тов. Карпов заявил Сергию, что, после согласования с правительством, он даст указания об ответе архиепископу Кентерберийскому через великобританское посольство в Москве.
4) Патриарх Сергий поднял перед тов. Карповым вопрос о возможности назначения Тамбовского архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого)1 на Тульскую епархию и мотивировал эту необходимость болезнью архиепископа Луки (малярия), заявив при этом, что представитель Наркомздрава РСФСР профессор Шапиро, наблюдающий за Сергием с урологической стороны, на днях ему заявил, что он, Шапиро, согласовал этот вопрос с наркомом здравоохранения РСФСР и считает возможным дать Войно-Ясенецкому, как профессору хирургии, место в Туле, вместо Тамбова.
Тов. Карпов ознакомил Сергия с рядом неправильных притязаний со стороны архиепископа Луки, неправильных его действий и выпадов. В частности, что архиепископ Лука в хирургическом госпитале в своем кабинете повесил икону; перед исполнением операций совершает молитвы; на совещании врачей эвакогоспиталей за столом президиума находился в архиерейском облачении; в дни Пасхи 1944 г. делал попытки совершать богослужения в нефункционирующих храмах; делал клеветнические выпады по отношению к обновленческому духовенству и т. д.
Сергий заявил, что он обратит на это внимание и примет меры воздействий, а тов. Карпов заявил патриарху Сергию, что он согласует вопрос с Наркомздравом РСФСР.
5) Тов. Карпов поставил в известность патриарха Сергия, что советом получено письмо архиепископа Саратовского и Сталинградского Григория Чукова с ходатайством поставить вопрос перед правительством о возможности организации в гор. Саратове пастырско-богословских курсов и о предоставлении для этого соответствующего помещения в гор. Саратове.
Тов. Карпов спросил патриарха Сергия о его мнении по этому вопросу, так как в свое время Сергий заявил тов. Карпову, что вопрос об организации богословских курсов в епархиях он оставляет до будущего года с тем, чтобы в этом году получить какой-то опыт на курсах в Москве.
Сергий ответил тов. Карпову, что он, в принципе, оставляет ранее сделанное им заявление в отношении организации богословских курсов в епархиях вообще, что же касается курсов в Саратове, то он считал бы возможным поддержать ходатайство архиепископа Григория и, если совет считает возможным, поднять этот вопрос перед правительством.
6) Патриарх Сергий спросил тов. Карпова, считает ли совет возможным ускорить вопрос с открытием православной церкви (собора) в гор. Арзамасе Горьковской области. Этот вопрос был поднят патриархом Сергием на одном из предыдущих приемов и мотивировался тем, что гор. Арзамас является родиной патриарха.
Тов. Карпов сообщил, что задержка получилась по причине непредставления материалов из Горького, но что в данное время имеется возможность рассмотреть этот вопрос на первом заседании совета.
7) Патриарх Сергий поставил перед тов. Карповым вопросы о возможности назначений и переназначений следующих епископов:
а) Сергий считает целесообразным переназначить Краснодарского архиепископа Фотия Топиро2 на какую-либо другую епархию и мотивировал это своим желанием передать Краснодарскую епархию в ведение Ставропольского архиепископа Антония Романовского3.
Тов. Карпов заявил Сергию, что, если этот вопрос не является для патриарха срочным, он считал бы необходимым изучить вопрос.
Сергий согласился.
б) Сергий поставил в известность тов. Карпова, что группа ходатаев из гор. Владимира обратилась к нему, к Сергию, с вопросом о назначении настоятеля Владимирского собора Фестинатова в качестве епископа Владимирской и Ивановской епархий.
Тов. Карпов заявил, что со стороны совета возражений нет.
в) Сергий спросил тов. Карпова, имеются ли возражения со стороны совета о назначении на одну из епархий на Украине в качестве епископа благочинного гор. Ярославля Чуфаровского, а присутствующий при этом управляющий делами Колчицкий предложил, в частности, назначить Чуфаровского на Полтавскую епархию. Предложение Колчицкого было поддержано патриархом.
Тов. Карпов заявил, что со стороны совета возражений не имеется.
г) патриарх Сергий поднял вопрос о возможности назначения в качестве епископа на Ворошиловградскую епархию священника Пятина (Калининская область).
Тов. Карпов сообщил, что возражений со стороны совета нет.
д) патриарх Сергий спросил тов. Карпова о возможности назначения иеромонаха Смирнова, бывшего благочинного в гор. Костроме, на одну из епархий в Казань, Тулу или Архангельск.
Тов. Карпов заявил, что совету Смирнов не известен, и хотя он рекомендован был Ярославским архиепископом Иоанном Соколовым, однако о нем члены Синода отзываются неудовлетворительно.
Сергий заявил, что он, действительно, малокультурный епископ и что с рекомендацией его Иоанн Соколов поспешил, но он считает неправильным воздержаться сейчас от назначения Смирнова на какую-либо епархию, поскольку вопрос уже поднят и со Смирновым был разговор.
После обмена мнениями Сергий согласился назначить Смирнова на Архангельскую епархию.
е) Сергий поднял вопрос о возможности назначения в епископы архимандрита Нектария, служащего сейчас в одной из подмосковных церквей.
Тов. Карпов сообщил Сергию, что, поскольку Нектарий недавно прибыл из гор. Нежина, временно подвергавшегося немецкой оккупации, было бы целесообразней воздержаться от назначения Нектария в епископы, с чем Сергий согласился.
/ ж) Сергий спросил тов. Карпова, не известно ли совету, по каким причинам не отвечает ему, Сергию, Абалымов Гавриил Николаевич, проживающий в настоящее время в одном из городов Средней Азии, о возможности вызова которого в Москву было согласовано с советом 28 января 1944 года.
Сергий сообщил, что он от Абалымова не получил никакого ответа и полагает: или его письма на имя Абалымова конфискованы, или Абалымов не считает нужным отвечать, или Абалымову отказано в пропуске.
Тов. Карпов сообщил, что он считает более правильным, если патриарх Сергий запросит об этом телеграммой Абалымова, так как не видит причин конфискации цензурой писем или телеграмм Сергия.
з) Сергий поднял вопрос о возможности назначения на какую-либо епархию епископа Иосифа Чернова4, ныне проживающего в Умани, от которого Сергий получил два письма, представленных совету.
Тов. Карпов указал, что он считает преждевременным сейчас решать вопрос о Чернове, но считает возможным вызов Чернова в Московскую патриархию.
и) патриарх Сергий поставил в известность тов. Карпова, что Ставропольский архиепископ Антоний Романовский поднял перед Сергием вопрос о назначении в епископы местного священника Богданова, которого Антоний характеризует с самой положительной стороны.
Тов. Карпов сообщил, что Богданов совету не известен и он считает необходимым об этом запросить уполномоченного совета по Ставропольскому краю.
8) Тов. Карпов поставил в известность патриарха Сергия, что в ближайший час будет объявлен закон о выпуске 3-го государственного военного займа и было бы желательно, чтобы Московская патриархия и духовенство приняли участие в этой подписке своевременно и организованно.
Беседа продолжалась с 13 до 15 час. 30 мин.
Председатель Совета по делам
Русской православной церкви при СНК СССР Карпов Г. Г.
ГАРФ. Ф. 6991. On. 1. Д. 4. Л. 24—26. Подлинник.
[1] Лука (Войно-Ясенецкий) (1877—1961) — архиепископ Тамбовский.
[2] Фотий (Топиро) (1884—1952) — архиепископ Кубанский и Краснодарский.
[3] Антоний (Романовский) (1886—1962) —архиепископ Ставропольский.
[4] Иосиф (Чернов) (1893—1975) — до 1942 г. епископ Донской и Новочеркасский.
Католический мыслитель и историк Роберто де Маттеи опубликовал в Correspondance Européenne (n° 269) статью «Христианофобия: антихристианская революция, сотрясающая мир», которая систематизирует наиболее полную аналитику по данному вопросу, передает «Седмица».
С 1 по 6 июля 2013 г. в г. Одессе (Украина) при кафедральном соборе св. прав. Иоанна Кронштадтского, в нижнем храме Свт. Николая Мирликийского в присутствии чудотворной иконы Божией Матери Иверской-Благоухающей состоялось летнее заседание Архиерейского Синода Русской Истинно-Православной Церкви. В работе Синода приняли участие Преосвященные РИПЦ под председательством Архиепископа Тихона Омского и Сибирского.
Митрополит Сергий (Страгородский) – как зам. местоблюстителя патриарха и фактический руководитель «староцерковников», использовался чекистами для «усмирения» «строптивых» священников и в конце 1920-х гг., что свидетельствует и приводимый ниже документ с карандашной резолюцией Е.А. Тучкова.
Сам документ ниже – продолжение истории использования властью политики хлебозаготовок для расправы со священниками.
10 июля 1929 г.
1)Ягода, 2)Трилиссер, 3) Дерибас-Артузову, 4) Ольскому, 5) Товстуха (для Сталина), 6) Рыкову, 7) Молотову, 8) Кагановичу, 9) Сырцову, 10) В деле, 11) В отделении.
ПП ОГПУ ЦЧО
(Полномочное представительство ОГПУ Центрально-Черноземного округа – И.К.).
10/VII
О выступлениях в Никифоровском р-не, Козловского округа и с. Оржевка Тамбовского округа, спровоцированных попами.
КОЗЛОВСКИЙ ОКРУГ
В Никифоровском р-не уполномоченный по хлебозаготовкам вызвал в РИК попа из с. Дмитриевки для объяснений по вопросу о сдаче хлебных излишков. Направляясь в РИК, поп приглашал с собой попадавшихся ему из с. Дмитриевка женщин с тем, чтобы они защищали его в случае ареста.
Группа женщин-жен кулаков последовала за попом с возгласами: «грабят нашего пастыря». На их крики собралась толпа женщин (до 100 ч.), которая вместе с попом направилась в РИК. Придя туда, женщины подняли крик, требуя освобождения попа. Из толпы раздавались выкрики: «Долой советскую власть, долой хлебозаготовки, даешь попа» и т.п. Через 2 часа, после соответствующего разъяснения, толпа разошлась.
Ведется расследование. Инициаторы выступления арестованы.
ТАМБОВСКИЙ ОКРУГ.
В с Оржевка Кирсановского р-на 26 июня вечером группа подкулачниц и быв. монашек, сопровождаемые двумя девочками-подростками, ходила по домам и приглашала крестьян явиться 27 июня в церковь и утрене, заявляя, что за невыполнение контрольного задания по хлебозаготовкам соввластью арестовывается и высылается в Соловки поп Масловской церкви, а поэтому он желает отслужить последнюю обедню и попрощаться с верующими.
На следующий день в Масловскую церковь явилось к утрене до 300 чел., в большинстве женщин (обычно в церковь является не более 50 ч.). По окончании богослужения, поп обратился к собравшимся с речью, заявляя: «Трудно стало жить в последнее время. Советское правительство за невывоз хлеба арестовало священника с. Н-Пески Пересыпкинского р-на и намеревается выслать его в Соловки. Однако верующие по религиозным убеждениям потребовали от власти освобождения своего священника, и власть этим требованиям уступила, не тронув его. Вот и я также располагаю сведениями о ближайшей высылке меня за невывоз имеющихся 500 пуд. хлеба. Если я не безразличен для верующих и нужен им, то истинно верующие сделают по примеру Н-Песковских верующих» (необходимо отметить, что в с. Н-Пески никаких выступлений не было).
После его речи толпа женщин численностью до 150 чел., возглавляемая попом и кулаком-лишенцем направилась из церкви в сельсовет с требованием «не трогать попа». У сельсовета к ним присоединились другие женщины, а также и мужчины. Толпа возросла до 700 чел. В ответ на разъяснение работников сельсовета из толпы раздавались выкрики: «Долой соввласть, да здравствует свобода. Не отбирайте хлеб. Верните наших мужей и отцов, арестованных в связи с хлебозаготовками. Верните отобранных лошадей, коров и овец».
Никакие уговоры уполномоченного по хлебозаготовкам не действовали, и толпа угрожала расправой пятерке по хлебозаготовкам. При чем толпа перебила все окна в сельсовете.
Когда о выступлении в с. Оржевка стало известно в Райкоме ВКП (б) и РИКе, туда выехал председатель РИКа и члены бюро Райкома в сопровождении наряда милиции. По прибытии на место были проведены собрания всех земельных обществ Оржевского сельсовета, на которых были приняты резолюции, осуждавшие выступление в с. Оржевке. Было также постановление выполнить план хлебозаготовок по сельсовету.
Ведется расследование. Арестован 1 чел. и намечается к аресту 15 чел.
НАЧ ИНФОРМОТДЕЛА ОГПУ (Алексеев)
НАЧ 7-го ОТДЕЛЕНИЯ (Визель).
(Резолюция Е.А. Тучкова от 24 июля 1929 г.):
«т. Качанок.
Обеих этих попов надо через Сергия покарать и по религиозной линии. Дайте сами ему, Сер(гию), памятку.
24/YII. Е. Тучков».
ЦА ФСБ. Ф.2. Оп.8. Д. 528. Л. 209
Евгений Александрович Тучков, чекистский «куратор» религии до 1930 года
Это стало важнейшей дискуссией в рамках диалога по более общей теме «Шаги к объединенной церкви: очерк православно-католического видение будущего», тон которой был задан Североамериканской православно-католической духовной консультацией, состоявшейся в Джорджтаунском университете в октябре 2010 года.
Вкратце о рекомендациях, выработанных три года назад. Трудно предсказать, какой станет единая "церковь", говорится в итоговом резюме, но, очевидно, она может иметь следующие особенности.
Патриархаты и автокефальные епископальные "церкви" признают друг друга как части единой "Церкви Христовой", основанные на апостольской преемственности. Члены всех "церквей" смогут участвовать в "таинствах" друг друга, а епископы будут приглашены на Вселенские Соборы, буди они созваны. "Церкви-сестры" также примут участие в общих усилиях по содействию реализации христианского учения в мире.
Роль Римского епископа видится как «первого епископа в мире», но его руководство будет осуществляться в рамках «синодальности и коллегиальности». К слову, о введении «синодальности и коллегиальности» уже сейчас в Римо-католической церкви, если верить некоторым экспертам, говорил папа Римский Франциск как элементе запланированной им реформе Ватикана.
Однако все это пока теория, которая должна быть вначале отработана на практике. Таким полигоном, не исключено, может стать Ближний Восток. Во-первых, христианские общины там пребывают в меньшинстве и потому не имеют (пока) каких-то особых политических амбиций. Во-вторых, есть то, что их сплачивает – угроза «радикального ислама». В-третьих, большинство ближневосточных епископов активно контактируют с Ватиканом, видя в папе Франциска авторитетного посредника.
Процесс, что называется, идет. Так, в ходе конференции «Orientale Lumen» ее участникам было зачитано письмо греко-католического патриарха Антиохии Григория III. Он сообщил о прогрессе в православно-католических отношенияхв регионе, в том числе, формировании межконфессиональных советов церквей в Ираке в 2010 году и Египте в 2013 году. По словам патриарха, ведутся работу по созданию совета церквей в Сирии. А известный ученый-иезуит, архимандрит Роберт Тафт рассказал, что в северной части Сирии уже проходят совместные литургические службы с участием сирийского православного патриарха и местного католического епископа. «Позже я узнал, что православные и католики регулярно ходят друг к другу в церкви, - сказал Роберт Тафт. - Один из них сказал мне: «Отец, здесь мы все одна семья и Бог любит нас».
Возрастающая роль «христианского фактора» начинает оказывать влияние не только на арабскую часть Ближнего Востока, но и тюркскую Турцию. В этом году исполнилось 56 лет со дня взятия османами Мехмета Завоевателя византийского Константинополя. «Тем, кто 29 мая 2013 посетил Стамбул, трудно было не понять, что светский характер праздника исламистским правительством Реджепа Эрдогана был дополнен религиозной составляющей в знак триумфа ислама над христианством, - писали в эти дни исследователь Центра европейских исследований Гарвардского университета Элизабет Продромоу и профессор истории Салемского университета Александрос Киру.
- Осада против турецких христиан продолжается по сей день. Сильнее всего страдают Вселенский патриархат, греческие, армянские и сирийские христианские общины». Добавим также, что критика в адрес Стамбула звучала на упоминавшейся выше конференции «Orientale Lumen». Профессор кафедры семитских языков и литературы Католического университета США Сидни Гриффит отметил, что Турция сегодня – не место для детей-христиан. Он заявил, что турецкие власти закрыли монастырскую детскую школу на границе с Ираком для детей православных сирийцев как незаконную».
Вслед за религиозными лидерами начинают подтягиваться политики. По сообщению американского христианского телеканала CBN News, во время недавних слушаний в Конгрессе США обсуждался вопрос «почему Соединенные Штаты поддерживают экстремистов, которые хотят превратить Сирию в исламское государство». Об этом говорил генеральный директор «Международной организация христианской солидарности» Джон Эйбнер, который давал показания на слушаниях. Он рассказал об итогах поездки в Сирию, где встречался с местными христианами, ставшими жертвами религиозных чисток в Хомсе и Кусейре.
«США должны работать с Россией, чтобы договориться о мире, а не помогать мусульманам-суннитам превратить страну в исламское государство» - подытожил Джон Эйбнер. По итогам слушаний председатель подкомитета по международным делам Конгресса Крис Смит призвал Барака Обаму защитить права сирийских христиан. Отметим, что в последнее время ряд американских конгрессменов и сенаторов также активизировали критику президента США за его поддержку «братьев-мусульман» в Египте. В частности, этому посвятил статью в июльском номере журнала Foreign Policy сенатор от штата Техас Тед Круз.
Ближний Восток – мистическое место для христиан. Отсюда во времена Римской империи расходились апостолы во все страны мира с проповедью Благой вести. Здесь было положено начало единой (забыли упомянуть маленькую деталь - ПРАВОСЛАВНОЙ) Церкви, плоть от плоти связанной с Византийской империей. Христианство объединяло многочисленные земли и народы, пока ислам не вытеснил ее за пределы родного дома. В наше время на Западе все чаще и чаще появляются экспертные мнения, авторы которых констатируют грядущий отказ от Вестфальской системы, закат эпохи национальных государств и возрождение Империй.
Для Ближнего Востока это означает фрагментацию современных стран, которые впоследствии должны будут собраны в некую глобальную имперскую конструкцию. На основе какой идеи это может быть сделано? Вопросы, вопросы. Однако не исключено, что христианство (точнее "христианский" экуменизм) вновь придет на Ближний Восток. В Константинополе или Дамаске под председателем епископа Рима будет созван "Вселенский собор", куда приедут "православные" и католики. И на этом соборе будет объявлено о рождении нового «дивного чудного мира». (уж не во главе ли с антихристом?)
