Еще раз о сергианстве

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 09 июля 2013. Категория: Сергианство.

ПИСЬМО ИЗ КИЕВА

ВЕРНЫМ ЧАДАМ СВЯТОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ

6-го августа ст<арого> ст<иля> c<его> г<ода> в жизни Русской Церкви совершилось большое событие.

Заместитель Патриаршего Местоблюстителя, митрополит Сергий, вместе с т. н. Временным Патриаршим Синодом опубликовал обращение ко всем чадам Русской Церкви.

За последние 10 лет не было документа, который бы претендовал иметь такое значение в церковной жизни, которое предполагает за собой «Обращение» митрополита Сергия и его Синода.

Обращенная к православному русскому народу декларация митрополита Сергия носит не личный характер, ибо в ней говорится не о его только личных взглядах и намерениях, не один он, следовательно, несет ответственность за слова, но предполагается, что и всякий другой будет вынужден этим актом к составлению подобных актов и выполнению подобных же действий.

При первом знакомстве с этим документом возникает мысль поставить его рядом с обращенными народу посланиями покойного Святейшего Патриарха Тихона. Однако эти последние не претендовали на то значение, на какое претендует «Обращение». Послания Патриарха, хотя и были обращены к народу, но носили личный характер. В них Святейший говорил о своих ошибках, о своих взглядах, о своих намерениях. Он один нес ответственность за свои слова. Не предполагалось, что кто-нибудь другой вынужден будет этим актом к составлению подобных же актов, к каким-либо подобным действиям. Совсем иначе обстоит дело с декларацией митрополита Сергия.

Как видно из нее, она неразрывно связана с так называемой «легализацией», она является только первым актом, сделанным в центре, за которым неизбежно должны последовать соответственные действия на местах, во всех уголках Русской Церкви.

«Мы надеемся, – говорится в декларации, – что легализация постепенно распространится и на наше управление епархиальное, уездное и т. д.». Итак, митрополит Сергий со своими помощниками начал дело, которое должно вызвать активность всех клеточек церковного организма. Он «легализовался», конечно, на условиях издания своей декларации. С роковой необходимостью отсюда следует вывод: все клеточки организма, если только они хотят быть в единстве с центральным органом церковной власти, должны тоже «легализоваться» и, конечно, на тех же условиях.

Значит, своим деянием митрополит Сергий принимает на себя обязательство за всех членов Русской Церкви, ставит нас в необходимость не просто прослушать его послание, как слушали мы прежде послания Патриарха, но он вынуждает нас или решительно встать на тот путь, которым идет он сам, путь легализации и декларации, или же встать на путь разделения с ним, со всеми вытекающими отсюда церковными и политическими последствиями.

Вот какую важность, какое значение имеет декларация; когда мы видим перед собой документ, принимающий на себя обязательство за всю организацию, первый вопрос, возникающий в нашем сознании, это вопрос о том, уполномочены ли нравственно и юридически лица, подписавшие документ, говорить от имени всей организации? При нормальных условиях Русскую Поместную Церковь возглавляет Патриарх. Однако, по смыслу церковных законоположений о Патриаршестве, установленных Московским собором 1917–1918 года, и Патриарх не является единодержавным правителем Церкви и полномочным выразителем ее голоса. Он действует в неразрывном союзе с выбранными Собором органами – Священным Синодом и Высшим Церковным Советом. По существеннейшим же вопросам он может принимать решения только совместно с Собором.

Ясно, словом, что Патриарх внутренне обязан решать важнейшие вопросы церковной жизни, считаясь с общецерковным мнением, а прежде всего единомысленно со всем епископатом Русской Церкви. Так обстояло бы дело, если бы во главе Русской Церкви стоял всенародно выбранный Патриарх.

Но кто такой митрополит Сергий? Митрополит Сергий – заместитель Местоблюстителя Патриарха, который, хотя и отделен от нас тысячами верст и стеною своего заточения, однако, благодарение Богу, еще жив, является ответственным за Русскую Церковь перед Богом Святителем и поминается во всех храмах Русской Церкви.

Говорят, еще недавно полушутя митрополит Сергий говорил о себе, что он только «сторож» в Русской Церкви. Принадлежат ли эти слова митрополиту Сергию или нет, но они хорошо характеризуют то положение, которое по праву должно принадлежать ему в церковном строительстве.

Раз Местоблюститель жив, то, естественно, его заместитель не может без соглашения с ним предпринимать никаких существенных решений, а должен только охранять и поддерживать существующий церковный порядок от всяких опасных опытов и уклонений от твердо намеченного пути.

Митрополит Сергий, «сторож» Русской Церкви, не имеет права без санкции митрополита Петра и сонма русских иерархов, и находящихся на свободе, и разбросанных по местам ссылок, декларировать и принимать ответственные решения, которые должны определять жизнь церковного организма.

Наличие при митрополите Сергии так называемого «временного синода» не изменяет положения. «Синод» митрополита Сергия организован совершенно не так, как предполагают постановления Московского собора 1917–1918 года. Он не избран соборно, не уполномочен епископами, а потому не может считаться представительством епископата при митрополите Сергии. Он составлен самим митрополитом и потому является, собственно говоря, как бы его личной канцелярией, – частным совещанием при нем. Кстати сказать, ведь даже и самая конституция синода приписывает ему исключительно личный характер: с прекращением почему-либо полномочий митрополита Сергия падают и полномочия синода.

Все это говорит за то, что поскольку заместитель Местоблюстителя декларирует от лица всей Церкви и предпринимает ответственные решения без согласия Местоблюстителя и сонма епископов, он явно выходит из предела своих полномочий.

Переговоры с митрополитом Петром и со всем русским епископатом несомненно должны бы были быть выдвинуты митрополитом Сергием, как предварительные условия возможности для него всяких ответственных выступлений.

Но дело обстоит еще хуже. Митрополит Сергий действует не только без согласия епископата, но явно вопреки его воле. Кто в курсе трагической истории русской церковной жизни последних лет и кто вчитается в текст декларации, тот, конечно, увидит, что темы, о которых говорит декларация, вовсе не новы.

Пред нами пресловутые «вопросы», по поводу которых в течение последних лет предлагали высказываться представители власти и ответственным руководителям церковной жизни, и рядовым работникам на ниве церковной как единолично, так и коллективно.

Это четыре вопроса: об отношении к советской власти, об отношении к заграничному епископату, главное – об отношении к ссыльным, к «нелегальным» епископам, и, наконец, вопрос о форме церковного высшее го управления в связи с автокефалией. Они именно и трактуются в декларации митрополита Сергия.

Множество епископов, а также и других церковных деятелей определенно высказывались по поводу этих вопросов – и все не в духе декларации митрополита Сергия. Митрополит не может не знать об этом. Перед его глазами декларация соловецких узников, которую

можно считать наиболее полным и обоснованным выражением тех точек зрения, на которых стоит епископат и лучшая часть духовенства Русской Церкви.

Правда, отдельными группами духовенства в отдельных его епархиях делались попытки издания деклараций, приближающихся по духу к тому, что мы видим в «обращении». Но эти попытки вызывали всегда дружное негодование и в среде епископата, и в среде влиятельнейшего духовенства. Они считались равносильными переходу в «обновленчество» и быстро ликвидировались с позором для тех, кто их предпринимал.

Митрополит Сергий не может, следовательно, ссылаться на незнание воли епископата, на то, что трудно услышать его голос. Нет, голос этот звучал неоднократно и громко, и кто не считается с ним, тот делает это, конечно, не потому, что не знает, а потому, что не хочет.

Митрополит Сергий не хочет считаться с убеждениями собратьев-епископов, томящихся за эти убеждения в тяжелых изгнаниях. Декларация говорит о самых больных, о самых страшных вопросах нашего церковного бытия.

Откуда тот ужас, тот кошмар, в котором мы изнемогаем уже столько лет? Где причина того, что Церковь, официально признанная законодательством имеющей право на свободное существование, находится на положении совершенного бесправия, состоянии «нелегальности»?

Кто виноват в том, что наши святители умирают в холоде тундры, в сыпучих песках пустынь? Лучшие представители духовенства большее время проводят в тюрьме, чем у себя дома? Наши обители уничтожены, останки святых оскорбляются, и мы не имеем возможности совершать молитвословиия, так как наши храмы преданы отступникам.

Где причина этого? Декларация дает на это определенный ответ. Митрополит говорит о предпринятой им на себя трудной задаче – поставить Церковь на путь легального существования. И, по его словам, мешать осуществлению этой задачи может лишь то, что мешало и в первые годы советской власти устроению церковной жизни на началах лояльности. Это недостаточное сознание серьезности совершившегося в нашей

стране. «Настроение известных церковных кругов, – читаем мы дальше, – выражавшееся, конечно, в словах и делах и навлекающее подозрение советской власти, тормозило усилия Святейшего Патриарха установить мирное отношение Церкви с советским правительством».

Всюду противопоставляет декларация это нелояльное прошлое – лояльному будущему, которое будет выражено в делах.

Так вот истинная причина наших неописуемых церковных бедствий, она в нас самих, в нашей нелояльности. Это причина единственная; «лишь то», подчеркивает митрополит, «в словах и делах» выражалась эта нелояльность.

Ответ митрополита Сергия не нов.

Мы не раз его слышали и от представителей властей, и от наших церковных кругов – обновленцев всех видов.

Но мы называли это обвинение клеветой. Мы говорили, что это может быть подтверждено фактами. Мы указывали на то, что за все эти годы среди фигурировавших на судах политических преступников против власти не было представителей духовенства. Мы обращали внимание на то, что все нарушения закона об отделении Церкви от государства, все отобрания храмов, все кощунственные осквернения святынь, все оскорб
ления и глумления духовенство встречало гробовым молчанием.

Где «слова и дела» наши, где наше реальное преступление? Так говорили мы нашим обвинителям.

Но что скажем мы, когда управляющий – наш святитель сам произносит нам страшный приговор, сам говорит о «словах и делах»?

Не ставят ли эти слова черный крест над всеми мучительными и невыразимыми страданиями, пережитыми Церковью за последние годы? Над всей этой борьбой, которая казалась героической? Не объявляют ли они подвиг Церкви преступлением? И как прочитают эти слова те, кто изнемогает теперь в далеком изгнании? Что почувствуют, увидев обвинителя в лице своего ответственнейшего собрата, и не сорвется ли страшное слово «клевета» с их побледневших уст? Не покажется ли им, что даже покой усопших тревожит этот приговор подписавших декларацию епископов?

В своей декларации митрополит Сергий говорит не только о прошлом, но также о настоящем и будущем; не только о том, что было, но и о том, что должно быть. Нелояльность прошлого противопоставляет он лояльности настоящего и будущего. По его словам, теперь «наша патриархия решительно и бесповоротно становится на путь лояльности». Он указывает, что «теперь нужно не на словах, а на делах» показать, что мы не можем быть «верными гражданами Советского Союза, не будучи лояльными к советской власти».

Каково же должно быть это «дело»? Указания декларации на этот счет противоречивы. С одной стороны, как будто декларация требует того, на что духовенство и церковные люди с чистой совестью соглашались в течение всех этих лет полной аполитичности, решительного отграничения храмовой и церковной жизни от политической работы и политической симпатии.

Говоря о людях, настроенных политически оппозиционно к существующему порядку, митрополит предлагает им «оставить свои политические симпатии дома, приносить в Церковь только веру и работать с нами только для веры».

Такое требование, которое представляется, по существу, законным, тем не менее оказывается совершенно односторонним, потому что оно обращается не ко всем вообще членам Православной Церкви, а только к людям определенных политических настроений. Но этого мало.

Наряду с требованием отказа от одних политических настроений, декларация определенно предлагает нам запастись другими. Наш долг не в том, чтобы отказаться от оппозиционных настроений к власти во время нашей церковной работы, – наш долг в том, чтобы обнаружить солидарность с этой властью. «Мы должны, – прямо говорит декларация, – показать, что мы… с нашим правительством». Испытывать определенные политические настроения – наш долг. «Мы должны сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи которой – наши радости, а неудачи – наши неудачи. Всякий удар, направленный в Союз, будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие или просто убийство из!за угла, подобное Варшавскому, сознается нами, как удар, направленный в нас».

Здесь декларация вводит нас в водоворот определенных политических оценок. Только и здесь соблюдается робкая недоговоренность. Все должно иметь справедливую логику, политика так политика. Отождествление себя с правительственным аппаратом с логической неизбежностью должно быть доведено до конца.

Раз в вопросах высшей политики, из области которой берет митрополит свои примеры, мы должны занять определенную позицию, не та же ли позиция, не то же ли отождествление себя с властью… с нашим правительством – (показать, что «мы с нашим правительством») обязательны для нас и в вопросах политики внутренней?

Не становится ли, таким образом, «сторож» Русской Церкви «сторожем» советского аппарата, и не превращается ли сонм служителей Церкви в послушную и безответную армию «явных и тайных» сотрудников власти? Ну, а как должны реагировать церковные люди на такие факты, как поругание святынь, отобрание храмов, разрушение обителей?

Об этом ничего не говорит митрополит Сергий со своими собратиями. Он настроен чрезвычайно оптимистически по отношению к переживаемому моменту. По поводу предполагающейся легализации он предлагает: «Выразим всенародно нашу благодарность советскому правительству за такое внимание к нуждам православного населения».

В чем же внимание и за что благодарность? Покамест мы знаем один факт: митрополит Сергий и члены синода имеют возможность заседать в Москве и составлять декларацию. Они в Москве...

Но Первосвятитель Русской Церкви митрополит Петр вот уже не первый год без суда обречен на страшное томительное заточение. Они в Москве…

Но митрополит Кирилл, потерявший счет годам своего изгнания, на которое он опять!таки обречен без суда, находится ныне, если он еще жив, на много сот верст за пределами Полярного круга.

Митрополит Арсений, поименованный среди членов синода, не может приехать в Москву и в пустынях Туркестана, по его словам, готовится к вечному покою.

И сонмы русских святителей совершают свой страдальческий путь между жизнью и смертью в условиях невероятного ужаса.

За что благодарить? За эти неисчислимые страдания последних лет?

За храмы, попираемые отступниками? За то, что погасла лампада преподобного Сергия? За то, что драгоценные для миллионов верующих останки преподобного Серафима и еще раньше останки святителей Феодосия, Митрофана, Тихона, Иоасафа подверглись неимоверному кощунству? За то, что замолчали колокола Кремля и закрылась дорога к Московским святителям? За то, что Печерские угодники и Лавра Печерская в руках у нечестивых? За то, что северная наша обитель стала местом непрекращающихся страданий?

За эти мучения, за кровь митрополита Вениамина и других убиенных святителей? За что?

Одно важно, одно нужно знать: верит ли митрополит Сергий, верят ли все те, кто с ним, тому, что они говорят и пишут. Еще недавно он говорил и писал совсем иначе. Еще в прошлом году он разослал всем пастырям и чадам Церкви проект декларации совсем иной, где политическая лояльность декларировалась рядом с определенно подчеркнутой противоположностью основных принципов мировоззрения.

Когда же был искренен митрополит Сергий?

Что случилось за этот год и почему изменились его тон и содержание его обращений?

Вступительная статья, предваряющая в «Известиях» декларацию, говорит о вынужденном «перекрашивании» долго упорствовавших «тихоновцев» в «советские цвета». Она противополагает им «дальновидную часть духовенства», еще в 1921 году вступившую на этот путь, то есть обновленцев и живоцерковников. Статья эта, таким образом, определенно считает путь митрополита Сергия проторенной дорогой обновленчества.

Для нас важен один вопрос: мог ли бы митрополит Сергий перед крестом и Евангелием присягнуть, что то, что он пишет в декларации, включительно до «благодарности», есть действительно голос его убеждений, свидетельство его неустрашимой и чистой пастырской совести.

Мы убеждены и утверждаем, что митрополит Сергий и его собратья не могли бы сделать этого без клятвопреступления.

А может ли кто-нибудь от лица Церкви, с высоты амвона возвещать то, в чем он не мог бы присягнуть, как в совершенной истине?

Великий русский писатель Достоевский говорил когда-то об иноках русских: «Образ Христов хранят пока в уединении своем благолепно и неискаженно, в чистоте правды Божией от древнейших отцев, апостолов и мучеников, когда надо будет, явят его поколебавшейся правде мира. Мысль великая. От востока звезда воссияет».

Правда мира поколебалась.

Ложь стала законом и основанием человеческой жизни. Слово человеческое утратило всякую связь с истиной, с Предвечным Словом, потеряло всякое право на доверие и уважение. Люди потеряли веру друг в друга и потонули в океане неискренности, лицемерия и фальши. Но среди этой стихии всеобщего растления, огражденная скалою мученичества и исповеди, непоколебимо стояла Церковь, как Столп и Утверждение истины.

Изолгавшиеся и истомившиеся в своей лжи люди знали, что есть место, куда не могут захлестнуть мутные воды неправды, есть Престол, на котором Сама Истина утверждает Свое Царство и где слова звучат не как фальшивая, не имеющая ценности медянка, но как чистое золото.

Не оттого ли потянулось к Церкви за последние годы столько охваченных трепетом веры сердец, которые до этого были отделены от нее долгими годами равнодушия и недоверия?

Что же скажут они? Что они почувствуют, когда и оттуда, с высоты последнего прибежища отвергнутой миром правды, с высоты амвона зазвучат слова лицемерия, человекоугодничества и клеветы?

Не покажется ли им, что ложь торжествует свою конечную победу над миром и что там, где мерцал для них свет невечереющий, Образ воплощенной Истины, смеется в отвратительной гримасе личина отца лжи. Одно из двух: или действительно Церковь – Непорочная и Чистая Невеста Христова есть Царство Истины, и тогда Истина – это воздух, без которого мы не можем дышать, или же она, как и весь лежащий во зле мир, живет во лжи и ложью, и тогда – все ложь, ложь каждое слово, каждая молитва, каждое таинство.

«Кабинетными мечтателями» называет митрополит Сергий тех, кто не хочет строить церковного дела по непосредственной указке ненавидящих всем сердцем веру людей, потому что ведь иначе нельзя понимать его неудобовразумительные слова – «закрывшись от власти».

Нет, мы не мечтатели. Не на мечте, а на непоколебимом камне Воплощенной Истины, в дыхании Божественной Свободы хотим мы созидать твердыню Церкви.

Мы не мечтатели. Вместе с тем мы не бунтовщики… Совершенно искренно мы отмежевываемся от всякого политиканства и до конца честно можем декларировать свою лояльность. Но мы не думаем, что лояльность эта непременно предполагает клевету и ложь. Мы считаем, что политическая лояльность есть тоже, прежде всего, добросовестность и честность. Вот эту-то честную, построенную на аполитичности лояльность можем мы предложить правительству и думаем, что она должна расцениваться дороже, чем явное, похожее на издевательство, лицемерие.

И кажется нам, что не мы, а митрополит Сергий и иже с ним пленены страшной мечтой, что можно строить Церковь на человекоугодничестве и неправде.

Мы же утверждаем, что ложь рождает ложь, и не может быть она фундаментом Церкви.

У нас перед глазами позорный путь «церкви лукавнующих» – обновленчества; и этот позор постепенного погружения в засасывающее болото все более и более страшных компромиссов и отступничества, этот ужас полного нравственного растления неизбежно ждет церковное общество, если оно пойдет по пути, намеченному деяниями синода.

Нам кажется, что митрополит Сергий поколебался в уверенности во всемогущество Всепреодолевающей Истины, во всемогущество Божие в роковой миг, когда подписывал декларацию. И это колебание, как страшный толчок, передастся всему телу Церкви и заставит его содрогнуться. Не одно человеческое сердце, услыхав слова декларации в стенах храма, дрогнет в своей вере и в своей любви к Церкви и, может быть, раненное в самой своей сокровенной святыне, оторвется от обманувшей его Церкви и останется за стеной храма. И не только в среде интеллигенции вызовет декларация мучительный соблазн. Тысячеустная молва пронесет страшные слова в самую толщу народа, новой раной поразит многострадальную душу народную, и во все концы пойдет слух о том, что Царство Христа стало царством зверя.

Неисчислимы эти бесконечные тягостные внутренние последствия декларации, этой продажи первородства Истины за чечевичную похлебку ложных и несуществующих благ. Но кроме этих внутренних последствий, конечно, будет иметь она другие последствия, более очевидные и осязаемые.

Уже несутся из отдаленнейших ссылок голоса протеста, голоса скорби и негодования. К этим голосам присоединится все наиболее стойкое и непоколебимое в церковных недрах. Немало найдется тех, для кого лучше умереть в Истине, чем жить во лжи, тех, кто не переменит своего знамени.

Над Церковью навис грозный призрак нового раскола. С одной стороны, будут они, «неуставшие» от своих изгнаний, тюрем и ссылок, обреченные на новые, еще более страшные испытания, – с другой стороны станут полчища «уставших» от постоянного колебания, переходов «покаяний» и непрекращающейся неустойчивости.

Они, эти «неуставшие», будут, вероятно, в меньшинстве среди духовенства, но ведь истина церковная не всегда там, где большинство. И не всегда она там, где административный церковный аппарат. Об этом свидетельствует история великих святых: Афанасия, Иоанна Златоуста и Феодора Студита.

Но к ним прильнет и пойдет за ними лучшая, ищущая правды душа народа.

А большинство духовенства – жалкой будет судьба его! Оторванные от живого общения со всем подлинно творческим и непоколебимым в Церкви, тщетно стараясь заглушить голос обличения, несущийся из глубины ссылок и тюрем, закрывая глаза, чтобы отвратить от себя грозящий призрак страданий исповедников, будут они, эти «уставшие», лепетать заплетающимся языком слова оправдания и нанизывать дрожащими руками на цепь лжи и компромиссов все новые и новые звенья, втаптывая в грязь часть белоснежной ризы Христовой.

Там, впереди, маячат новые призраки: повторение декларации на местах, незаконные и недопустимые епархиальные съезды без ссыльных епископов, незаконный собор без Первосвятителя и других изгнанников, и позорное примирение с обновленцами, о котором уже говорят «легализовавшиеся» епископы, и, наконец, отказ от патриаршества.

Ведь декларация определенно ставит патриаршество под вопрос. Говоря о задачах будущего собора, она указывает не выборы патриарха, а «избрание высшего церковного управления».

Воистину лучше умереть, чем жить так. Черная туча нависла над Церковью.

Не превращается ли наша высшая церковная власть после такой декларации в добровольный подотдел антихристианской пропаганды? <неразборч.>

Какое жалкое и недостойное существование.

Там в обителях небесных плачут о нашей земле святители русские, стоятели за Церковь прошлых веков и мученики и исповедники недавнего прошлого.

Там в преисподней темные силы ада готовятся торжествовать победу, и решительную победу.

Остановитесь же, пока еще не до конца поздно. Остановитесь же, хотя бы ценою жертвы своим положением и своим благополучием.

Господи, сжалься же над Твоею Церковью! Ведь она же Твоя Невеста.

«Утверди, Господи, Церковь, юже стяжал еси честною Твоею Кровию» (Канон Св. Косьмы Маюмского, 3 ирмос на Сретение Господне).

Братья Православные!

Сейчас, когда я кончаю это письмо, весь Киев звонит колоколами, и я уже не думаю о <предателях> Церковных.

Нет, не разрушить им Церкви Божией на земле. Звон колоколов переносит меня не только вверх к Богу Живому, но и в далекие края нашей многострадальной Родины, где томятся в неволе наши братья по вере. Их болезни и труды в деле Церковном величают эти колокола теперь.

И я зову Вас вместе со мною присоединиться к этому ликованию и верить, что через страдания и молитвы восторжествует Церковная Правда на земле. Аминь.

Киев, ноябрь 1927 г.

Архив УФСБ СПб. ЛО. Д. П-78806. Т. 4. Л. 238–251; размножаемая на стеклографе копия, обнаруженная у Коверского (Л. 125–127 об.).

Источник: Священноисповедник Димитрий, архиепископ Гдовский. Сподвижники его и сострадальцы. Жизнеописания и документы / Сост. Л. Е. Сикорская. – М.: Братонеж, 2008. – 528 с. + [24] ил. – (Серия «Новомученики и исповедники Российские пред лицом богоборческой власти».)

Приложение II. Церковные документы, изъятые при арестах иосифлян в 1929-1930 годах.

Письмо из Киева стр. 443-457

http://www.histor-ipt-kt.org/BOOKS/Gdov/maket.pdf

Обсуждение здесь http://antisergianstvo.livejournal.com/18029.html

Источник

Печать E-mail

Г.М. Солдатов. Великий проповедник "Джорданвилльской юрисдикции", ч.2

Автор: ROCA. Дата публикации: 09 июля 2013. Категория: Архив РПЦЗ.

Начало здесь

Приезжавшие в джорданвилльский монастырь паломники часто не понимали, о чем говорил Владыка Аверкий (Таушев), ибо им казалось, что в мире дела не такие уж страшные, как он их описывал в своих проповедях. У них создавалось впечатление, что Владыка предсказывал немедленное наступление царства антихриста.

Печать E-mail

Наше наследие. Об отношении к иерархии Московской Патриархии, третьего настоятеля Михайло-Архангельского храма в Каннах

Автор: rospast. Дата публикации: 08 июля 2013. Категория: Архив РПЦЗ.

Из слова иеромонаха Серафима (Дулгова) при наречении во епископа, сентябрь 1993 г.

Ваше Высокопреосвященство, Ваши Преосвященства! Благословите!

... Вот вы меня сейчас допрашивали о моей вере, хотели удостовериться - полностью ли она православна, как верую я во Святую Троицу. Это настолько важно, что ко мне обращались с требованием, чтобы я выявил свою веру и ещё и ещё "более пространно".

Печать E-mail

О церковном сознании

Автор: Протоиерей Евгений. Дата публикации: 07 июля 2013. Категория: Статьи.

Мы переживаем неспокойное время, когда справа и слева на нашу Церковь обрушились "житейские волны" непонимания нашего церковного бытия.
Когда правые, проявляя ревность"не по разуму", учинили фактический раскол, соблазнив многих, а среди левых стали раздаваться речи о непонимании нашего "существования в одиночестве", а не в "мировом православии".
Редакции хотелось бы предложить статью почти двадцатипятилетней давности, о церковном сознании ревнующих о Церкви.
Нас спросят, но ведь это все было более ок.25 лет назад?
Да. Но не без преувеличения мы можем сказать, что именно эти последние 25 лет стали основными в самосознании Русской Православной Церкви Заграницей, Ее отношении к Российским катакомбным и открыто существующим приходам. Отношению к Московской Патриархии, экуменизму, к мировому порядку и в целом, к нашей многострадальной России. Все эти последние десятилетия ушедшего 20-го столетия и десятилетия 21-го, "ослабленная", не духовно, а физически, Русская Православная Церковь Заграницей стояла и стоит на страже Вселенского Православия, как писал автор "одинокая и никем не признанная", но свободная духовно.
Статья относиться в первую очередь к пастырям, но она также будет полезна и мирянам.

Печать E-mail

Ответъ схиигумена Иоанна (Иванова) с братией на «Обращение» иеромонаха Дамаскина. Продолжение "битвы за монастырь" между РПЦЗ(В-В) и РИПЦ

Автор: i-sobor. Дата публикации: 06 июля 2013. Категория: Альтернативное Православие.

Все особенности орфографии, стилистики и пунктуации оригинала сохранены. Данное обращение является ответом представителей РИПЦ на Заявление иеромонаха Дамаскина и епископа Мартина с клиром РПЦЗ(В-В) Европейской части России.

Уважаемая редакция портала Кредо.ру, мы прочитали на портале открытое обращение иеромонаха Дамаскина и просим редакцию поместить на протале нашъ ответъ на его обращение.

Съ уважениемъ, схиигуменъ Иоаннъ (Ивановъ).

Печать E-mail

Владимир Кириллов. Два представления о Церкви Христовой

Автор: Владимир Кириллов. Дата публикации: 05 июля 2013. Категория: Авторская колонка.

(или мой отклик на «Комментарий» двух епископов)

«Именно догмат о Церкви или связанные с ним вопросы

стоит в центре всех современных церковных разделений,

равно как и попыток интерконфессиональных объединений»

Еп. Григорий (Граббе)

В наше время существуют два противоположных представления о Церкви Христовой: зилотское (сектантское) и кафолическое (вселенское).

Существуют также и два полярных отступления от истинного Православия: со стороны модернизма – экуменизма и со стороны «ревности не по разуму» – фанатизма.

Печать E-mail

В Молдавии у РПЦЗ новый священник

Автор: ROCA. Дата публикации: 05 июля 2013. Категория: РПЦЗ.

Во вторник, 2 июля, в храме великомученика Георгия Победоносца Воскресенского монастыря, Преосвященнейшим Георгием, архиепископом Кишиневским и Молдавским, после часов, мирянин Александр Фриптуляк был посвящен в чтеца и иподиакона, а за Божественной Литургией хиротонисан в сан диакона. В четверг 4 июля за Божественной Литургией диакон Александр рукоположен в сан пресвитера. Батюшка будет служить в селе Похребя, Дубоссарского района Республики Молдова.

http://sinod.ruschurchabroad.org/

Печать E-mail

Леонид Билунов - прихожанин храма РПЦЗ МП в Каннах

Автор: i-sobor. Дата публикации: 04 июля 2013. Категория: Мониторинг.

В Каннах поп больше, чем поп

Чтобы завладеть русской церковью в Каннах, французские власти используют уголовника Леню Макинтоша

№ 28 (218) от 22 июля 2010 [«Аргументы Недели», Алексей ЧЕЛНОКОВ ]

– Криминальный авторитет по кличке Макинтош разорил русский приход в Каннах, – во всеуслышание заявил на днях отец Максим Массалитин, настоятель Михаило-Архангельского храма во французском курортном городке.

Печать E-mail

"Открыто отделяться и возглавляться – преждевременно, надо спокойно выжидать".

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 04 июля 2013. Категория: Сергианство.

«Портал-Credo.Ru» продолжает публикацию малоизвестных документов из машинописного сборника "Дело митрополита Сергия", который находится в Государственном архиве Российской Федерации, где хранятся документы высших органов законодательной, исполнительной и судебной власти Российской Федерации. Орфография и пунктуация подлинника сохранены.

Документ номер 106. Письмо епископа Николая отцу Иоанну. 7(20) апр.1928. Из Вязников в Елец 

Христос Воскресе.
духовно родной и искренне любимый Отец Иоанн.

На Ваш большой и сложный запрос-письмо подробно можно только устно говорить, а изложение всего и на бумаге слишком пространно и многовременно. Не обижайтесь же, родной, если ограничусь краткими ответами на поставленные вами вопросы –

1). Митроп.Сергий, как Заместитель Патриаршего Местоблюстителя, до сего дня пока еще вполне каноничен.

2). При митр. Сергии (по громкому названию) есть «синод» – это – просто напросто ЛИЧНАЯ КАНЦЕЛЯРИЯ И ТОЛЬКО.

3). Митр. Сергий некогда подмоченный обновленческим верчением ПЕРВЫЙ, раскаявшийся пред Св.Патриар.Тихоном и прощенный им – в настоящее время пока православный: – сидит он на очень тонком ОСТРИЕ и под непрерывным давлением «внешних» (затаенно жаждущих разделений и даже уничтожений духовной стороны жизни народа и ее руководителей). Митрополит Сергий силится лавировать, насколько возможно оттягивая и отдаляя срок катастрофы и сохраняя духовенство – ждет Солнца и света да тьма бывш Русь Святую не об'ят.

Происходящее – явление случайное и изживаемое.

4). Деятельность Митрополита Сергия – при всех давлениях, – гуляниях перьев по его бумагам, – и при всех его промахах – все же пока православна и канонична.

Не будем сейчас ставить ему в вину (по современности) ПОДНЕВОЛЬНОЕ нарушение соборности, святости и апостольства Церкви. Апостольства – введением в Церковь Христову мирских начал и земных принципов; – Святости – похулением подвига Исповедничества (как страдания будьто бы за политику), – и Соборности – временным единоличным управлением Церковью.

5). В данный момент сохраняя силу, пока должно только пассивно протестовать, не исполняя вредных для Церкви мероприятий и жить строго по православному. (Поминовение отлученных от Церкви властей не допустимо).

6). Безусловно – открыто отделяться и возглавляться – преждевременно и надо спокойно выжидать момент проявления митрополитом Сергием САМОЧИНИЯ и ВОЛЬНО нарушения канонов, догматов и проч.

………………………….

Новый указ с принуждением молиться за отлученных в 1918 г. 19–25 января и не воссоединенных до селе – даст определенный решающий толчок к тому или иному пути.

Угроз не смущайтесь – это действо незаконно, живите со Христом и во Христе спокойно, уверенно, мирно, делая свое Великое Пастырское дело на ниве Христовой.

С вами народ – (в данном случае даже и) закон гражданский и моральная сила. – Весенняя бурливая муть скоро пройдет. Что же касается молитвы за властей, то меня много утешают нижеприведенные цитаты: Ант. Соб.2, – 6 пр; Премудрость 3 пр. Пр.Иеремии VII, 15–16 стт; Ев. Иоанна XV, 26-ст. Марка III, 29 ст. (ср. Матф. XII, 30–32; Лук. XII–9–10 стт.) Матф. XVIII, 17 ст. [неразб.] I, 8 ст; Псал.108, 7, 17 ст. I Иоанн V, 16 ст. и 7 Всел. Соб, 5 пр. – если пожелаете, то они и вам могут пригодиться.

Помолитесь и обо мне теперь особенно скорбящем о дорогом, родном Ельце.

Молитвенно почти всегда вас всех вспоминаю.

Божие благословение да будет со всеми вами и на вас всех. Сохрани и спаси вас Христос. Искренно духовно любящий вас многогрешн. ваш Богомолец Епископ Николай. 1928 г. 7/20 апреля.

ГАРФ. Фонд 5919, опись 1, дело 1, листы 357 – 358

Источник

Печать E-mail

Московская Патриархия: паника из-за храма в Каннах

Автор: ROCA. Дата публикации: 03 июля 2013. Категория: Московская Патриархия.

East-West Bridge в храме Архистратига Божиего Михаила в Каннах состоится, ВОЗМОЖНО ПОСЛЕДНЯЯ в его истории, ТОРЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ по поминовению представителей императорского дома Романовых, которую возглавит Епископ Каннский, Русской Православной Зарубежной Церкви Московского Патриархата, Владыка Варнава. так же пройдет торжественная панихида по, нашедшим упокоение в крипте этого храма Великих Князей Николая Николаевича и Петра Николаевича с супругами...
еще более печалит тот факт, что это может быть последняя служба в этом святом храме!!!

Печать E-mail

Документы прошлого...

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 02 июля 2013. Категория: Общество.

"...Я была арестована 16 февраля 1942 г. во время Ленинградской блокады..."

в КПК при ЦК КПСС

16.09.1957

Товарищу ШВЕРНИКУ


Я была арестована 16 февраля 1942 г. во время Ленинградской блокады по делу группы ученых ЛГУ и ЛЭТИ, якобы занимавшейся контрреволюционной деятельностью. В настоящее время я реабилитирована и дело прекращено за отсутствием состава преступления.

Ранним утром страшного февраля 1942 года под предлогом проверки паспортов явились в квартиру какие-то люди и предъявили мне ордер на обыск и арест. Обыск произвели поспешно и, спрятав драгоценный в те дни кофе и остатки сахара в портфель, увезли меня в тюрьму.

Началось следствие, превратившееся в пытку, как только мое дело было передано следователям Рябову и Кружкову. Мои показания на себя и других лиц были вырваны страшной жестокостью следствия, усугублявшейся еще тем, что эти методы применялись к человеку, измученному блокадой, голодом, находящемуся в состоянии тяжелейшей формы дистрофии. Оскорбления, побои, выстаивание целыми ночами на распухших от голода ногах, лишение сна, холод в камере и что, может быть, для голодного маньяка было страшнее всего — лишение миски супа вынудили подписывать протоколы и давать показания, где каждое слово было извращено следователями, переведено на их «особый язык», которым они заменили обычный, человеческий. В течение шести месяцев из меня изготовляли государственного преступника по заранее заготовленному плану, причем без всякого стеснения, издевались и потирали руки по поводу всякого вырванного из горла «признания». Следователи присутствовали на суде и, боясь больше смерти повторения мучений следствия, я, предупрежденная ими заранее, повторяла заученные слова о якобы совершенных мною преступлениях.
Таким образом, был вынесен смертный приговор, замененный затем 10-ю годами исправительно-трудовых лагерей, которые я полностью отбыла и еще 3 года «вечного» поселения в Коми АССР.

Печать E-mail

Митрополит Виталий. Слово на прославлении свят. Иоанна

Автор: i-sobor. Дата публикации: 02 июля 2013. Категория: Архив РПЦЗ.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Приветствую вас, Преосвященнейшие Владыки, благочестивые пастыри, братия и сестры, с этим славным торжеством нашей Русской Православной Зарубежной Церкви. За все эти 73 года ее пребывания в нашем российском рассеянии, мы еще не видели такого величественного собора-съезда. Вы все, прибывшие сюда со всех концов света, повторили подвиг Святой Руси. Если можно было бы взирать на Россию в то ушедшее время с облачной высоты, то нам представилось бы дивное зрелище: по дорогам, по тропам и тропинкам, через леса, поля и горы двигались с посохами в руках странные люди, с котомками, сумками или просто с мешками за плечами. Куда шел весь этот народ? Они шли к святым местам Святой Руси, к монастырям, к св. мощам угодников Божиих, к праведным старцам, к живым святым: за утешением, за советом, за исцелением своих душевных и телесных недугов. Россия представляла из себя величественное паломничество.

Печать E-mail

Последние рыцари "Страны святых чудес"

Автор: о. Валерий Леоничев. Дата публикации: 01 июля 2013. Категория: Католицизм.

30 июня исполнилось XXV лет с момента епископских хиротоний в швейцарском Эконе. По сути, в этот день выяснилось, что быть католиком больше чем папа Римский очень даже возможно.

Печать E-mail

Русский Елеон

Автор: ROCA. Дата публикации: 09 июля 2013. Категория: Архив РПЦЗ.

«Самая высокая из холмистых вершин, лежащих к востоку от Иерусалима, носит название Елеонской (Масличной), по-видимому, всегда изобилуя оливковыми деревьями, как и сейчас. Арабское ее название «Джэбель-эт-Тур» означает «главная» или «священная гора» (1).

Согласно св. Писанию и Преданию, Господь наш Иисус Христос вознесся на небо «от горы, нарицаемой Елеон» (Деян. 1, 12). Во второй половине прошлого века католики начали приобретать участки на Елеоне. Создалось такое положение и «образ действий латинян был таков, что заставлял серьезно опасаться, как бы вся Елеонская гора не перешла в их владение, и потому начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме о. архим. Антонин (Капустин) поспешил купить участок земли на восточной стороне от места Вознесения» (2).

Печать E-mail

По стопам святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского. Фото

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 08 июля 2013. Категория: РПЦЗ.

Здесь размещены архивные фотографии, на которых запечатлен образ святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского. 

В Сербии, когда с 1929 по 1934 гг. свт. Иоанн преподавал в Битольской православной семинарии

Молодой епископ Иоанн Шанхайский в своем офисе в Китае

На острове Тубабао (Филиппины), где был организован православный лагерь русских беженцов после установления в России советской власти

Владыка Иоанн, архиепископ Брюссельский и Западно-Европейский

“Когда мы ехали в аэропорт с Владыкой, - рассказывает Владимир Красовский, руководитель хора Пресвятой Богородицы кафедрального собора в Сан-Франциско, - он сказал, что мы поворачиваем в сторону кладбища. Я ответил, что самолет не может ждать нас, но Владыка настоял на своем. Мы приехали на кладбище, и Владыка обошел все могилы! Там были тысячи их! Прошло время, и мы опоздали на наш рейс, но он продолжал идти вокруг, ища кого-то. Я разозлился и вернулся к машине, но Владыка продолжал смотреть. Прошло несколько часов, но он, наконец, нашел, кого искал, где-то в самом дальнем углу кладбища. Получается, что это была годовщина гибели этого человека. Владыка служил панихиду на могиле и только после этого вернулся к машине. - "Теперь мы можем ехать в аэропорт!" Мы приехали, и оказалось, что самолет был задержан. Он шел, как будто ничего не случилось.”

Владыка Иоанн среди молодежи

Установка крестов на новом Сан-Францисском соборе, который был построен, благодаря владыке Иоанну

Служение в алтаре

В келии в Сан-Франциско

Сан-Франциско сегодня

Старый Кафедральный собор в Сан-Франциско, в котором владыка Иоанн проводил большую часть времени

Приход свт. Тихона Задонского в Сан-Франциско, в котором ранее располагался детский дом, основанный свт. Иоанном еще в Шанхае

Часовня свт. Тихона в бывшем детском доме

Бывшая келия владыки Иоанна в этом доме

Новый кафедральный собор в честь иконы "Всех Скорбящих Радость" (МП), в котором находится бывшая могила свт. Иоанна и его святые мощи (в другом пределе храма)

Печать E-mail

В Одессе чтец Дионисий рукоположен в сан диакона

Автор: ROCA. Дата публикации: 07 июля 2013. Категория: РПЦЗ.

За Божественной Литургией в одесском Архангело-Михайловском храме Митрополит Агафангел посвятил в иподиакона и рукоположил в сан диакона чтеца Дионисия Павловского.

http://sinod.ruschurchabroad.org/

Печать E-mail

Назначение православного прихода

Автор: rospast. Дата публикации: 06 июля 2013. Категория: Из разных источников.

Статья протопресвитера Михаила Помазанского впервые была напечатана в журнале «Православная Русь» почти пол века назад, но позднее не вошла в сборник статей о. Михаила «О жизни, о вере, о Церкви». Мы считаем важным познакомить наших читателей с тем видением приходской жизни, которое выражает автор. Конечно, некоторые исторические обстоятельства устроенiя приходов в наше время отличаются от того времени, когда была написана эта статья, однако общiй подход и, что еще важнее, глубоко церковный строй мысли о. Михаила сохраняет свое значение и сегодня. Мы рекомендуем ее для ознакомления пастырям, так и для мирян наших приходов.

НАЗНАЧЕНИЕ

ПРАВОСЛАВНОГО ПРИXОДА

ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ
№10-11, 1955 г.

Протопресвитер Михаил Помазанскiй
(1888-1988)

* * *

Заканчивается период формирования приходов Зарубежной Русской Церкви послевоенного периода. Приходы оформились внешне: установился их состав; имеются храмы или просто помещения для богослужений, и священники при них; как то определился бюджет их.

Как со стороны внутренней? Внутренняя сторона налаживается не так легко. Внутреннее строительство гораздо труднее, чем внешнее: а оно то составляет содержание, цель и смысл создания приходов.

Что течение приходской жизни не вошло вполне в свое русло, это выражается изредка, в некоторых случаях, во внутренних недоразумениях и неожиданных вспышках. Тогда особенно заметно, что в приходах еще нет полного взаимного понимания, не установилось правильное соотношение действующих в них сил. И, конечно, все трения и столкновения особой болью отзываются на священнике. «Трудно, очень трудно нам здесь вести приходское дело»: часто можно слышать такие слова из уст наших приходских пастырей. «Если всюду так, как в моем приходе, то могу сказать: бедные священники», заявляет пастырь. А ведь общины наши небольшие, не по пяти тысяч душ, как бывали приходы на Родине, а исчисляются — хорошо, если сотнями, а то чаще десятками их членов.

Винить ли людей, членов прихода, их злую волю? Оставив в стороне случаи умышленной, сознательной провокации, признаем, что у людей есть искреннее желание быть полезными, деятельными участниками и строителями своей приходской общины. И если в случаях неурядиц страдает и мучается священник, то волнуются, портят себе кровь, а то и страдают и другие, кто попадает в волну приходских недоразумений.

В большинстве случаев подобные явления происходят из-за спутанности понятий о способах и о границах участия прихожан в приходском деле, иначе говоря, из за того, что приходская среда недостаточно проникнута сознанием цели и задач прихода. Отсюда — несогласованность действий.

ПРИХОД И ЦЕРКОВЬ. — Пункты приходов Зарубежной Церкви на географической карте Америки и всего земного шара рассеяны очень неравномерно. Нам нужно мысленно сдвинуть их ближе друг к другу, соединить и представить себе их столбами единого святого духовного Дома — Храма Соборной Зарубежной Русской Церкви. Это большие или меньшие, но равно важные и нужные части одного организма церковного. Зарубежная Русская Церковь, в свою очередь, составляет часть великого исторического здания Русской Церкви, не тождественной с советскими рамками т. наз. Московского патриархата, здания, потерявшего для наших глаз в глубоком, как бы ночном тумане свои очертания. А эта Церковь есть, опять таки, часть единой вселенской Христовой Церкви. Не легки условия существования Зарубежной Церкви, в её целом и в её составных ячейках — приходах. Однако, жизнь показывает, что общее сознание положения вещей в мире у членов Зарубежной Русской Церкви яснее, чем во многих других частях — поместных церквах и юрисдикциях Церкви; различение истины и лжи отчетливее. Путь нашей Церкви прямой и открытый. Если так, то упустим ли свечу, которую дал нам нести Промысл Божий?

Нам в Зарубежьи остается создавать свое скромное, местное дело, как часть великого. Строить из добрых кирпичей, правильной кладки, скрепляя не песком, а добрым цементом по планам и методам, не нами самими придуманным, а по тем. какие даны изначала апостолами и святителями — первыми строителями Церкви.

Для этого всего нужно крепко и постоянно помнить о единстве самой маленькой части Церкви с целым телом, о единстве внутреннем Зарубежной Соборной Церкви.

Как часто на практике упускается из виду это единство, и приходская единица. особенно, когда она достигает уже известного благополучия, замыкается в свой «приходской эгоиз». Можно слышать слова:

«У нас все свое: свой храм, и хор, и есть священник, и живем на свои средства. Мы ни в ком не нуждаемся. Там в центре есть епископ. Он нужен на тот случай, чтобы совершить торжественное богослужение или дать нового священника. А так — мы независимы и никому ничем не обязаны».

Так бывало, в старое время, жители глухой деревни считали: зачем нам государство, с его министрами, войсками, судьями и прочим, что составляет только лишнюю обузу для нас...

Церковь и приход — одно нераздельное целое у них одна структура, одно кровообращение, одно дыхание, одна духовная жизн. Приход — составная клеточка или группа клеток тела Церкви. Целое, по апостолу, «слагается», «составляется» из разных частей, «посредством взаимно скрепляющих связей», получая от Господа «приращенiе для созидания себя в любви». Части, хотя имеют каждое свое собственное назначение, питаются от целого и служат целому. «Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны».— «Страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1 Кор. 12: 21, 26). Отрезанная часть тела самостоятельно жить не будут. Так и приход все имеет от Церкви.

Откуда богослужение, с его уставом и богатым содержанием? Откуда богослужебные книги и Священное Писание? Откуда пастыри — священнослужители? От Церкви. Или, может быть, кто нибудь подумает, что все это можно достать на рынке, — так, как теперь, действительно, попали через руки большевиков и наши святыни, и книги, и иконы, и облачения; да, может быть, есть и священники, освободившие себя от какой бы то ни было епископской власти? Но мы знаем, что, если приход оторвется от Церкви, тогда в его храме таинства — не таинства, и причащение не будет причащением Святых Таин, и храм — не православный христианский храм. и имя «православные» незаконно. И остается сказать словами апостола: «Что имеешь ты, что ты не получил? А если получил, то хвалишься, как будто не получил?"

СТРОИТЕЛИ ЦЕРКВИ. Невидимый Создатель и Архитектор Церкви — Христос. Строители ея — преемники апостоловъ, епископы. На них лежит главная тяжесть и великая ответственность за все строительство. Пресвитеры — их помошники, их сотрудники, «руки епископов». «Мы, — говорит апостол, — соработники у Бога: а вы Божья нива, Божие строение» (1 Кор. 3: 9). «Но каждый смотри, как строит», внушаетъ апостол. «Строит ли кто на этом основании (Христе) из золота, серебра, ценнаго камня, дерева, сена, соломы — каждаго дело обнаружится», «огонь испытываетъ дело каждаго каково оно есть». Такова ответственность епископовъ, такие требования к ним. Отсюда долг их — долг непоколебимой верности. «Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиихъ. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оставался верным». Перед людьми, продолжает апостол, «не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1 Кор. 3: 12-13; 4: 1-2, 4). Эти слова относятся ко всем строителямъ Церкви: к епископам, как продолжателямъ дела апостолов, и к их помощникам, всем пастырям Церкви.

Но здесь слышится голос добрых православныхъ мирян: «мы тоже хотим не быть пассивными зрителями, а быть участниками строительства церковнаго. Есть ли место для нас?» Это недоуменіе разрешает ап. Петр: «сами», наставляет он, «как живые камни, устрояйте из себя дом Божий, священство святое, чтобы приносить духовныя жертвы» (1 П. 2: 5). Участники строительства — все. Но каждый смотри за своим участком. Твой участок — прежде всего, твое сердце, твои душа и тело. Делай их храмом Божиимъ. И тогда твой вес в общем церковном созиданіи будет повышаться, и твой вклад в дело будет расти. В истории Церкви остались безвестными многие епископы, прямые строители Церкви; их затмила своим светом память иных лиц — преподобных, подвижников, мужей и жен, а особенно мучеников, из которых многие не носили никакого иерархическаго сана; они строили только храмы своих душ: и какой вклад вложили в сокровищницу Церкви!

Впрочем, созидательное участие члена прихода не ограничивается его собственной личностью: перед ним есть широкое поле общецерковной деятельности. Ведь почти все вещественное, что видим в наших новосозданных храмах, — результат усердия и труда мирянъ, жертвеннаго, согласнаго, творческаго. И от прошлаго мало ли оставлено нам трудами мирян в нашем богатом церковно-богослужебном наслѣдстве? Строители храмов, иконописцы и композиторы, богословы и церковные писатели, даже миссионеры: как много среди них было мирян. Одно требуется: благочестивый христианскій дух, соединенный с мыслію о благе Церкви; согласованность в общей работе, следование в своем труде обычаям и уставамъ Церкви. Не будет хорошаго хора, если певчие не будут слушать своего регента. Плохи рабочие на постройке, если каждый строит по своему вкусу.

ЗАКОНЫ ЦЕРКВИ. В церковном строительстве нет места ничьему своеволию. В Церкви все происходит по священным законам и планам. Законы и планы здесь — каноны Церкви. Как при постройке дома все следует определенно правилам стройки, и каждый кирпич по своей форме, по месту должен соответствовать плану, так должен следовать канонам уклад приходской жизни.

Нередко слышится замечание, что каноны «устарели», что они теперь неисполнимы. Нет, не устарели. По ним и теперь идет жизнь Церкви. Если есть каноны устаревшие в том смысле, что они относятся к явлениям, отошедшим в прошлое, напр., касаются уже не существующих расколов или еретических течений, — то и они продолжают оставаться руководством, хотя уже не по букве, а по своему духу. Жизненность канонов объясняется тем, что они построены на нравственном основании, на строго евангельской основе. Они предъявляют высокие требования к христианину, и к христианскому обществу, и к служителям Церкви, так же, как предъявляет высокие требования святое евангелие. Поэтому во многих случаях каноны являются живым обличением нашему времени, нашей духовной немощи. Но их свойство так же не дает основания отменят их, отбрасывать, как неисполнение евангельского учения не дает основания изменять и упрощать евангелие для облегчения его нравственных заповедей. Вот это желание жить свободно, не стесняя себя уставами Церкви, а сохраняя только форму, видимую сторону, эстетику, традиционный быт, связывающий с прошлым, и склонять людей оправдывать себя в неисполнении заповедей церковных и говорит, будто каноны отжили свой век.

В частности, сохранение канонов в том отношении и важно, что они являются живым показателем ненормальностей современной жизни и раскрывают нам, насколько наша современность отошла от должного уровня требовательности к самим себе. Они ставят перед нашими глазами подлинную церковную норму. Поэтому они практически необходимы, даже тогда, когда жизнь отступает от них, как необходим компас в морском плавании. Они служат компасом и в общецерковной и в личной области духовной жизни православного христианина. Как бы далеко ни шло отклонение от цели, ест надежда выправить путь в должном направлении, если само направление нам известно.

ДУХ КАНОНОВ — ПОСЛУШАНIЕ. На чем основано принятие и исполнение канонов, даваемых Церковью? В основе их лежит не принуждение, не давление чужой воли — воли одного лица или воли общественной — как в государстве, а нравственный принцип свободного послушания во имя Божие, или, точнее сказать, подвиг послушания. Послушание всегда не легко. Ему сопротивляется эгоистическая природа человека, так часто тщеславная, гордая, самолюбивая, предпочитающая распоряжаться, а не подчиняться. Потому послушание — христианское, нравственное, свободное — есть подвиг. Оно — показатель благородства, а не рабского, духа; высоты, а не низости. Сам Господь Иисус Христос дал нам пример его, «послушлив был» воле Отца Своего «даже до смерти, смерти же крестные». Господь сказал апостолам: «слушаяй вас Мене слушает». О таком послушании пишет апостол Римским христианам: «ваше послушание всем известно» (Рим. 16: 19), и Филипписийским: «вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне, во время отсутствия моего» (Фил. 2: 12). Свое полное выражение этот нравственный принцип имеет в иноческом послушании, «святом послушании», как говорят там, и он там признается первым условием духовного роста. Но и вообще вся структура Церкви проникнута законом нравственного послушания.

Епископы стоят во главе Церкви. В чьем же они находятся послушании, раз над ними нет видимой высшей власти? В строгом послушании канонам Церкви. Власть епископов состоит в проведении в жизнь и охранении канонических правил; они далеки от личного произвола. Епископы являются первыми, часто самоотверженными, неуклонными защитниками — не прав своей собственной воли и личных вкусов, а — правления канонов в Церкви, между которыми один из главнейших гласит: «Епископам всякого народа надобно знати первого из них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его рассуждения; творити же каждому только то, что касается до его епархии и до мест, к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех, да тако будет единомыслие» (34 Прав. Апост.). Кто тяготится канонами, считая что епископы требуют соблюдения их по своему произволу, те говорят против самих себя: оставив каноны, епископы должны были бы по необходимости ввести собственный произвол

В приходе закон послушания обязывает прежде всего пресвитеров по отношению к епископу, как получивших благодать и пастырские полномочия чрез епископа. Пастырь в приходе есть проводник принципа нравственного послушания. В семье дети очень присматриваются к тому, как их родители относятся к старшему поколению, к своим родителям. Дети делают непосредственное заключение: отец плохо относится к дедушке, и я вправе буду относиться к нему так же, когда выросту, а он состарится. Не сделает ли подобное заключение приход по отношению к своему настоятелю, если настоятель обнаружит пренебрежение к своей церковной власти, нелюбовь к церковному центру?

В приходе, далее, послушание есть нравственный долг прихожан перед своим пастырем. Священника называют «батюшкой», «отцом». Имена обязывают. Приход— большая семья. В ней священник — духовный отец. Неестественно, когда отец в семье оказывается безгласным исполнителем, а заправляет, распоряжается в семье кто то из младших её членов. Детям нужно беречь авторитет главы семьи; прихожанам — авторитет своего пастыря. А при дурном желании вообще можно, конечно, растоптать всякiй авторитет.

Но подобно тому, как в семье главенство отца покоится не только на личных его качествах и не на его личном умении сохранить свой престиж в семье, но на известных — пусть неписанных — общественных нормах, на всем укладе народной жизни, — так и престиж священника не может базироваться только на личных качествах пастыря, на личной способности его противостоять массе или на его терпении. Руководящее положение пастыря необходимо должно быть охраняемо прямыми церковными правилами, или нормами. Без таких норм необходимость сохранить свой авторитет требовала бы от священника, может быть, не раз приемов и качеств не так уж нравственно бесспорных, как напр., особой обходительности и дипломатичности. Такие нормы дает правильный Приходской Устав, однообразный в своих основных положениях для всех приходов. Правильный Приходский Устав охраняет православную структуру прихода, так как уклонение от канонов есть уже, хотя бы в зачаточной мере, уклонение от Православия.

Таковы общие положения, определяющие путь внутреннего приходского строительства. Каким же путем идти нам? По твердому ли каноническому пути, завещанному всей историей Церкви, или создавая для себя нечто совсем новое? В разброд или по одной дороге? Бесчинно или по преданию? Не ясно ли, что в проблеме прихода для нас возможен только один исторический, православный подход, поставленный на твердых канонических основах? Это соответствует общему пути Зарубежной Церкви, вообще уже определившемуся в смысле сопротивления разлагающим началам.

ПРЕПЯТСТВИЯ на пути строительства. Но здесь на дороге лежат два камня, которые необходимо сдвинуть в сторону.

Один из них — соблазн, прельщающий некоторых общественных деятелей, сделать приход защитной стеной — взять его готовую форму — для общественно-культурно-национальной работы. Им представляется практически очень удобным подвести свою общественную работу, в разных её видах, под готовую, постоянную, благовидную, внеполитическую организацию прихода, широко объединяющую людей без различия пола, возраста, образования, имущественного и социального положения. Они не исключают религии из сферы духовных ценностей: они готовы сохранять за нею первое место; но они желают широко раздвинуть функции прихода, включив под вывеску прихода разные виды культурной деятельности, относя сюда артистическую, спортивную деятельность и проч. Религия становится здесь, как видим, только одной из фунций прихода. При таких условиях считается вполне достаточным содержать храм, нанять священника и хор, платить священнику жалования. Но для подлинного руководства приходом священнику здесь места нет.

Совершенно ясна неприемлемость такого положения. Здесь приход перестает быть неразрывной частью единого целого Церкви. Приход, как организация, отнимается от Церкви. Представим себе, что над культурной деятельностью приходских филиалов будет где то в центре образован высший орган, руководящий, объедйняющiй и контролирующий их, — и мы поймем, что приходы перестанут в таких условиях быть приходами Церкви, и сама Церковь, слагающаяся из таких приходов, будет развалена.

Другой камень на дороге упорядочения приходской жизни — предрассудок, будет исполнение канонов не соответствует «свободе» американского общественного строя. «В Америке свобода, а вы хотите нас стеснить». Конечно, это голос невежества. Американская свобода и состоит в том, что она предоставляет право лояльным к госудраству организациям жить по своим собственным уставам и исполнять их. Мало того: государство, устами своего Верховного Суда, внушает нам, что подчиняться уставам тех обществ, к которым принадлежим, есть долг нашей чести и наш гражданский долг; кто пренебрегает уставом своей организации, — в данном случае уставом своей Церкви, — тот психологически является ненадежным гражданином государства, на его верность нельзя положиться. У нас перед глазами пример разброда в церковной жизни православных приходов Америки вне Зарубежной Церкви, явившихся результатом уступки этим двум факторам: извращению понятия о приходе и невежественному пониманию свободы.

БЛАГОПРИЯТСТВУЮЩИЕ УСЛОВИЯ. — Русская Зарубежная Церковь идет путем прямым, хотя и в суровых условиях. И она имеет данные к тому, чтобы весь уклад её жизни, все стороны её бытия были построены на канонических основах и чтобы, в частности, приходский её строй был образцовым.

Благоприятствуют ли этому современные условия? Во многих отношениях — да. Не будем обольщать себя приравниванием наших приходских общин к общинам первохристианского времени, когда был высокiй энтузиазм веры и подвига. Но если не имеем основания «приравнивать» то можем «сравнивать», и найдем ряд сходных условий. 1) Наши общины, в их большинстве — молодые, новообразовавшиеся; от первого камня в них все организовалось от начала: новый храм, свежий состав прихода, недавно назначенный священник; новая обстановка внешняя, новые государственные условия. 2) Общины наши небольшие, состоящие из лиц, широко разбросаных на пространстве города, среди иноверного и иноязычного населения: обстоятельство, которое само по себе внутренне нас объединяет. 3) Епископы наши, по своему внешнему положению, по близости к пастве, по доступности, по простоте своей жизни и обстановки, приближаются к положению епископов древнехристианского времени; подобная близость едва ли возможна была для архиереев прежних русских епархий, с их составом в тысячу и более приходов, с составом приходов от тысячи до пяти и даже десяти тысяч душь. 4) Церковь не связана с государством, не содержится им и не имеет перед ним специальных обязательств. 5) Прибавим сюда пережитое многими беженцами исповедничество за веру, закалившее их дух, и светящие нам из столь недавнего прошлого образы мученичества до смерти за Церковь. Но кроме всего этого, история Церкви дает нам в руководство свой огромный опыт прошлого, облегчающий и приходам исполнение своего назначения.

НАЗНАЧЕНИЕ прихода. — Каково же, наконец, само это назначение Церкви, а в ней и прихода? Ответ дает слово Божие. Апостол пишет: «Той дал ест овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых, в дело служенiя, в созидание тела Христова, дондеже достигнем вси в соединение веры и познание Сына Божiя, в мужа совершенна, в меру возраста Христова» (Еф.4,11-13).

Итак, вот назначенiе совершенiе святых; дело служения; созидание тела Христова — тройственная задача всей Церкви, а следовательно и задача каждого прихода.

Задачи ВНУТРИПРИХОДСКИЕ. — Первый пункт, совершемие святых — нравственное совершенствование членов Церкви. Спасение душ во Христе — прежде всего; его нельзя отодвигать на второй план. Неправы те, кто ставит в основу деятельности Церкви социальную задачу, т, е. преобразованiе череъ Церковь общественых отношений, а чрез него уже христианское возвышение личности. Спасение во Христе достигается через молитву, богослужение, уставы Церкви, дела любви и благотворения, духовный подвиг. Спасение вверенных душ — главная забота пастыря. Это и личная забота каждого члена Церкви. Она соверщается в общем теле; Церкви не в одиночку, а путем взаимной духовной поддержки, и этим преодолевается самолюбивая мысль только о себе. Личная достойная жизнь во Христе является обязанностью перед Церковию, как целым

Вторая задача, дело служения — Богу и людям. Она открывает широкое поле церковно-общественной деятельНости перед каждым членом Церкви и Прихода. Служение Богу: участие в богослужении, в храмовом чтении и пении, _В храмоздательстве, уход за благолепием и чистотой храма — частные примеры дел, как выражаются, «для Бога». Служение людям: всякого рода благотворительность нуждающимся, помощь больным, бескорыстные хлопоты о других, как они выразились в последнее время в подыскивании аффидевитов, крова и работы прибывающим из-за океана, Этот долг служения ближним вызвал в некоторых приходах к жизни вспомогательные приходские организации. Особую, очень важную задачу составляет церковно-национальное воспитание детей и юношества. Это — дело исключительной важности. Нам грозит потерять молодое поколенiе для Церкви. Дети вырастают без знанiя русского языка, а тем более без понимания богослужебного церковно-славянского языка. Огромная вина здесь ложится на те семьи, где дома уже пренебрегают родным языком. Долг приходского руководства, с одной стороны, влиять в этом смысле на семьи, чтобы они не забывали своего долга перед детьми, а с другой — создавать очаги, субботние и воскресные школы, детские церковные хоры и принимать другие меры для удержания молодого поколения в привязанности к Церкви и под влиянием Церкви.

Нельзя пожаловаться на наши приходы, что они в этом отношении инертны. При наших скудных условиях они проявляют соответствующие работу, усердие и жертвенность. Но здесь как раз тот пункт, на котором сталкиваются интересы пастырства с интересами общественными. Трудность положения священника заключастся в том, чтобы не погасить общественной самодеятельности в приходе и нередко идущей от мирян инцiативы. Священник не может делать все сам, от себя, за всех, он нуждается в сотрудничестве. Но здесь то часто сотрудничество отдельных лиц с пастырем переходит в стремление возглавлять, критиковать, создавать оппозицию и проч. С другой стороны, мы слышим заявления, что по необходимости члены прихода должны брать в свои руки то или другое дело по приходу, так как священники недостаточно подготовлены к этому, то по незнанию английского языка, то по неумениио (статья. Д. Пронина в «России»). Но отсюда то в особенности вырисовывается необходимость соблюдения правильного Приходского Устава, нормирующего внутренние отношения и обеспечивающего руководство за настоятелем прихода. Священник тогда может спокойно пользоваться широким сотрудничеством членов прихода, когда у него уверенность в сохранении церковной линiи когда нет опасения, что будут узурпированы права пастыря, нет опасения, что работа повернет в сторону от Церкви, а то и во вред ей. Тогда и всякого рода помощь священнику, в случаях его слабости, незнания, неумения и пр., может не нарушить правильных отношений в приходе.

Задача общецерковная. Третья задача, созидание тела Христова — служение для Церкви, как целого, — задача, выражающая в наибольшой степени единство части с целым, прихода с Церковъю. В нашем церковном сознании никогда не должна угасать мысль о всей Церкви Православной, любовь к ней, ревност о Церкви, а конкретнее и прежде всего — о Зарубежной Русской Церкви, к которой принадлежим. И вот, в исполнении этой третьей задачи едва ли мы находимся на высоте.

Служение Церкви, как целому, есть практически забота о церковных центрах. Она требует прежде всего сознания того, как многим обязаны мы на местах этим церковным центрам. Церковное Управление заботится о правильном соблюдении чинопоследований, о печатании богослужебных книг и снабжении ими храмов, охраняет преемственность епископского и священнического рукоположения, заботится о воспитании и приготовлении священнослужителей и дает пастырей для общин церковных. Оно оберегает Церковь от самочиния и от тех людей, которые вносят соблазн в Церковь; оно охраняет и внешнее достоинство православия. Оно пресекает открытые нравственные соблазны, отражает нападения на веру и Церковь, откуда бы они ни шли. На нем лежит как идеологическая защита Церкви, так и юридическая защита в нужных случаях. Оно несет представительство пред государством и обществом данной страны.

Полнота общецерковной жизни и всесторонняя, плодотворная деятельность церковных, епископских центров есть прямое свидетельство благополучия жизни внутри многочисленных отдельных православных приходов. И наоборот, затрудненнооть, слабый размах деятельности епископского центра неизменно говорит о затрудненных условиях жизни приходов. Закон жизни всюду один: когда клетки организма вполне исполняют свои функции служения целому, тогда они сами питаются в нужной мере общими соками, пользуются от общего благосостояния, растут, укрепляются и обновляются. Если этого нет, они хиреют и становятся вялыми. В свою очередь, благосостояние организма зависит от благосостояния его частей, и их слабость неизбежно отражается на организме в целом.

Есть не мало таких сторон в жизни Церкви, которые для своего удовлетворения требуют общего сознательного участия всей Церкви, каждый приходской единиы. Прошли времена, когда мы знали, что о нас позаботятся сверху, что государство поможет Церкви материально, что без нашей помощи организуют все нужное и дадут требуемые средства. Жизнь в этом смысле совершенно перестроилась. Всегда ли это в нужный момент сознается?

Возьмем пример. Приход заявляет, что он нуждается в хорошем пастыре. Кто не представляет себе, какое всестороннее содержание входит в эти два слова: хороший пастырь? В пастыре, естественно, желают видеть благочестие, высокий нравственный уровень, общую образованность, церковную образованность, учительность, такт, приветливость, достойное пастыря семейное окружение и еще ряд других качеств, между ними — готовность довольствоваться, если придется, самыми убогими условиями существования. Готов ли сам приход представить такого кандидата во священники? Скорее всего, он ответит, что в его среде такого кандидата нет. И понятно: будущие священники физически раждаются в приходах; но пастыря нужно еще воспитать, и это очень нелегкое дело. Это дело церковного центра. Но оно может быть осуществлено в удовлетворительной степени только при том условии, если в этом деле будет постоянная серьезная поддержка, духовная и материальная, со стороны приходов.

Нам необходимо внушить, вызвать у людей внимание, усердие, ревность, сознательное попечение о наших центральных учреждениях. Сторона психологическая, сердечное расположение, здесь стоит впереди стороны материальной. Но практически выражается она более всего, конечно, в материальной поддержке.

Кто не понимает важности материальных средств в церковном деле, как и во всяком? Но это далеко от проведения в жизнь. Прямо скажем: ни в одном из христианских вероисповеданий нет такого небрежения о материальном базисе центральных церковных учреждений, как в православной среде. Суровая история давно воспитала их в этом направлении; нас — еще не воспитала. Мы не много задумываемся о том, откуда будут взяты средства на богословские школы, на издания богослужебных книг, на созидание специальной литературы для пастырей, на миссионерское дело Церкви, на апологетические издания по борьбе с неверием и сектантством, на регулярную общецерковную благотворительность, а, в частности, на поддержку русских Православных пунктов в Палестине и в других местах, где маленькие группы самоотвержено трудятся на своих ответственных церковных постах — одинокие точки среди инославного моря.

Можно слышать в нашей русской среде похвалы «Черч Сервис» и другим протестантским организациям, как много сделали они для переезда наших беженцев в Америку; можно слышат указания на то, как заботливо открывают римокатолические организации двери своих воспитательных заведений, приютов и лицеев, пред русской православной молодежью; и вместе с этими указаниями укор и сожаление по своему адресу: а у нас подобных забот и помощи из сфер церковных в нужную минуту не оказалось. На деле то, конечно, оказалось: трудами наших Синодального Управления и Епархиального Управления сделано очень много в русском беженском вопросе. Но делалось это жертвенными усилиями Управлений без помощи широких масс православного населения; и если отдельные приходы проявляли усердие в этом деле, то в одиночку и на свою руку.

Мы вправе и мы должны говорить о материальной стороне жизни Церкви. Необходимо разбить стену, за которой скрывается индифферентность к центрам церковным и приходская обособленность. «Давать на церковное Управление? Зачем? Нам какое дело до него? Пускай им дает кто нибудь там на месте: у них есть там свои прихожане. А может быть, правительство даст субсидию. А может быть, монастыри будут их обеспечивать».

Необходимо разбить такой образ мыслей. Вспомним лепту вдовицы, поставленную всем нам в пример Господом. Эта лепта была не в местную синагогу, а в иерусалимский храм, объединявший всех иудеев; может быть, принесена была эта лепта издалека. Перед нами пример святого апостола Павла, горячо призывавшего Коринфян к еженедельным регулярным сборам для «святых» центральной иерусалимской церкви, развивавшей широкую благотворительность; апостол благодарит также Филипцийцев за богатые приношения на нужды его апостольства: он ставит в пример македонские церкви за то, что они «доброхотны по силам и сверх сил». Нам дают живой пример инославные исповедания. Но еще ближе, нельзя удержаться от указания на живой пример нашего Свято-Троицкого монастыря, где небольшая группа монахов делает все, что в её силах, и для подготовки пастырей и в деле печатания богослужебных книг, и в деле создания церковной апологетической и просветительной литературы, и в деле миссии — устройства новых приходов и обслуживания пунктов, лишенных пастырей, и в других отношениях.

Велика и разностороння задача созидания тела Церкви Христовой. Поскольку она касается прихода, она состоит в том, чтобы приходская община не замыкалась в своей узкой сфере, а была полезной и нужой сознательной частью всего тела церковного.

Суммируем сказанное.

1. Приход есть не простая общественная организация, организация чисто церковная, часть тела Церкви, и всецелоподчиняется законам и планам строения всей Церкви.
2. Жизнь прихода, как и жизнь всей Церкви, строится по канонам, в основе коих лежит обязывающий всех без исключения долг христианского послушания.
3. Правильные отношения в приходах нормирует единообразный Приходский Устав, обязательный для всех приходов.

4. Интересы и нужды своего прихода не должны заслонять перед членами Православной Церкви другой нравственной обязанности: заботиться и служить Церкви в её целом.
5. Благосостояние и материалъная обеспеченность церковного Управления и центральных учреждений составляют необходимые условия полноты церковной жизни.

Печать E-mail

Информационно-аналитический выпуск Интернет-Собора, запись от 05.07.2013 (ВИДЕО)

Автор: ROCA. Дата публикации: 06 июля 2013. Категория: РПЦЗ.

Вышел очередной информационно-аналитический выпуск Интернет-Собора. Автор и ведущий игумен Мефодий.

Печать E-mail

Как сергиане канонизируют антисергиан

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 05 июля 2013. Категория: Сергианство.

Весьма примечателен тот факт, что сергиане из Московской патриархии частенько причисляют к лику святых тех, кто их не признавал и не принимал Декларацию митр. Сергия (Страгородского) в 1927 году. Какое лицемерие! Вот один из таких примеров. 

В 2012 г., в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, в Киево-Печерской Лавре совершили особо торжественное богослужение -- за поздней Божественной литургией в храме преподобных Антония и Феодосия Печерских (Трапезном) состоялось прославление в лике святых одного из угодников Божиих схиархиепископа Антония (Абашидзе), известного своими исповедническими и молитвенными подвигами.
Божественную литургию возглавил Предстоятель Украинской Православной Церкви блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир.

Разделили радость этого праздничного события сослужившие архиереи: наместник Киево-Печерской Лавры митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел; архиепископы: Бориспольский Антоний и Переяслав-Хмельницкий Александр; епископы: Житомирский и Новоград-Волынский Никодим, Макаровский Иларий и Васильковский Пантелеимон, а также братия обители в священном сане.

БИОГРАФИЯ СХИАРХИЕПИСКОПА АНТОНИЯ (АБАШИДЗЕ)

 В ряду сыновей Грузии, чьи имена звонко обозначены в истории славянского мира, замечательное место занимает схимоархиепископ Антоний (архиепископ Таврический и Симферопольский Димитрий, урождённый князь Давид Ильич Абашидзе). Его удивительная судьба пересекается с судьбой другого уроженца Грузии, известного по псевдониму Сталин. В Киево-Печерской лавре на восстановленном надгробии старца высечено: «На сём месте покоится прах в Бозе почившего Схимоархиепископа АНТОНИЯ (Абашидзе) 1857—I.XI.1942» Дата рождения здесь указана неверно. О причине этой ошибки чуть позже. Надпись имеет продолжение — строчку из псалма Давида…

Cеминария

Ученик 5 класса Тифлисской духовной семинарии И. Джугашвили за грубость «в обращении с начальствующими лицами» был наказан. В семинарском журнале за 1898—1899 гг. зафиксировано: «Сделан был выговор. Посажен в карцер, по распоряжению о. Ректора, на пять часов». Дежурная запись, ставшая со временем экспонатом Тбилисского филиала Центрального музея им. Ленина, скреплена подписью «И.Д.» Подпись принадлежит инспектору семинарии иеромонаху Димитрию Абашидзе.

Вероятно, впервые они встретились в 1896 г. О. Димитрий окончил со степенью кандидата богословия Киевскую духовную академию и получил назначение в Тифлис. Начинал преподавателем Священного Писания. Джугашвили к тому моменту окончил два класса семинарии и был переведён в третий. Об этом периоде в официальной прижизненной биографии Сталина говорится: «Тифлисская православная семинария являлась рассадником всякого рода освободительных идей… В 1896—1897 годах Сталин стоит во главе марксистских кружков…»

В Киевскую духовную академию князь поступил 25-летним, после окончания в Одессе юридического факультета Новороссийского университета. На первом курсе академии был пострижен в монахи. Выбор пути был, конечно, осознанным и желанным.

В 1898 г. Абашидзе — уже второе лицо (после ректора) в семинарии. К этому моменту относится происшествие, воспоминание о котором оставил соученик Джугашвили П.Талаквадзе. «Как-то раз, после обеда, мы, ученики, сидели в Пушкинском сквере, около семинарии. Вдруг кто-то закричал: «Инспектор Абашидзе производит обыск у Джугашвили!» Я бросился в семинарию… Войдя в гардероб, я увидел, что инспектор Абашидзе уже закончил обыск. Он взломал ящик Coco, достал оттуда нелегальные книги и, забрав их подмышку, поднимался на второй этаж здания. Рядом с ним шел Coco... Вдруг в это время к инспектору неожиданно подбежал ученик шестого класса Василий Келбакиани и толкнул монаха, чтобы выбить из его рук книги. Это оказалось безуспешным. Тогда Келбакиани набросился на инспектора спереди, и книги тут же посыпались на пол. Coco и Келбакиани быстро подхватили книги и бросились бежать... Опешивший инспектор Абашидзе так и остался ни с чем…» 

Путь

Княжеский род Абашидзе фигурирует в грузинских хрониках с VII века; в средние века он даже соперничал с царским родом. Сталин же гордился своей безродностью. В книге «Господь низвергает своих ангелов» Айно Куусинен (жена деятеля Коминтерна) приводит слова вождя: «Я, между прочим, настоящий пролетарий. Моя фамилия оканчивается на «-швили», а у кого фамилия на «-дзе» или «-адзе» — происходят из дворян и буржуев». Путь простолюдина Джугашвили был «из грязи в князи» — в князи мира сего. Движение князя Абашидзе не было встречным, оно было иным, «наперекрёст» и — вверх. Если путь Абашидзе был путём к Отцу Вседержателю, то Сталин шёл путём, на котором его самого нарекут «Отцом народов».

В 1902 г. Димитрий рукополагается в епископа Алавердского. Последовавшее десятилетие возводило его поочерёдно на различные епископские кафедры. Летом 1912-го он становится епископом Таврическим и Симферопольским. Сталин в 1902 г. арестован был первый раз, заключён в тюрьму и сослан в Сибирь. В 1913-м его арестовывают в седьмой раз и приговаривают к четырём годам ссылки, срок которой истекал в феврале 1917-го.

Долг

В октябрьские дни того же года архиепископ Димитрий участвовал в избрании Патриарха на Поместном Соборе. Работа порой проходила в зареве пожаров и под грохот пушек. Документы доносят до нас голос Димитрия: «Я бы почитал счастьем и честью пасть вместе с юнкерами…» Сказано это было после взятия красногвардейцами Кремля. Собор с перерывами длился с 15 августа 1917 г. по 20 сентября 1918 г. Но ещё за полгода до его окончания Абашидзе был вынужден вернуться в Крым. Сохранилось его письмо Патриарху: «…Что ни день, то... новая какая-либо выходка наших общественных деятелей... Все население держат в страхе... в настоящие дни бесцеремонно грабят Херсонесский и Инкерманский монастыри... Меня пока, милостью Божией, не трогают...»

В мае 1919 г., накануне решающих битв Гражданской войны, архиепископ Димитрий по приглашению главнокомандующего Добровольческой армией генерала А.Деникина принял участие в организации в Ставрополе Юго-Восточного церковного собора. Собор учредил Временное Высшее Церковное Управление (ВВЦУ), которое наделялось всей полнотой церковной власти до момента восстановления связи с Патриархом.

В книге «Воспоминания последнего протопресвитера Русской армии и флота» о. Георгия Шавельского (1871—1951) даётся немало любопытных сведений о жизни Добровольческой армии и о деятельности ВВЦУ. В частности, там есть одна сцена, в которой личность владыки Димитрия запечатлена особенно яркими красками.

Одним из дел, рассматриваемых ВВЦУ, было дело архиепископа Екатеринославского и Мариупольского Агапита (Антоний Вишневский; 1867—1924). Главное обвинение против него состояло в том, что он «в декабре 1918 в полном облачении, окруженный духовенством, встречал въезжавшего на белом коне в Киев Петлюру, своего ученика по Полтавской духовной семинарии, причем приветствовал его речью и троекратным лобызанием». Агапит покаялся. Но дело дошло до архиерейского суда. Шавельский продолжает: «Интересен заключительный момент этого собора. Прочитано следствие; резюмированы выводы; прошли прения, при которых только архиеп. Димитрий силился обелить своего приятеля. Началось голосование, как всегда, с младших.

«Ваше мнение?» — обращается председатель, архиеп. Митрофан к младшему архиерею.

«Лишить кафедры, послать в монастырь», — отвечает тот.

«Лишить кафедры... послать в монастырь... Молод сам, а уже других — в монастырь», — ворчит недовольный архиеп. Димитрий.

«Ваше мнение?» — обращается архиеп. Митрофан к следующему.

«Послать в монастырь, лишив кафедры», — отвечает и этот.

«Тоже, в монастырь... Строг больно... Смотри, как бы сам не попал туда», — продолжает ворчать архиеп. Димитрий. И так как мнения всех архиереев в общем оказались согласными, то он не переставал давать подобные реплики на суждение каждого. Наконец, очередь дошла до него.

«Ваше мнение?» — обратился к нему председатель. Архиеп. Димитрий встал, перекрестился: «Господи, помоги сказать по совести!» И, помолчав немного, скороговоркой ответил: «Лишить кафедры, сослать в монастырь». Все так и ахнули».

Удар

Кажется невероятным, что сподвижника Деникина и Врангеля не убили сразу же, в ноябре 1920 года, как тогда расстреляли или утопили тысячи. Вероятно, спасло владыку то, что с ним случился «удар» — мозговое кровоизлияние. Легендарную версию, будто об Абашидзе позаботился Сталин, рассматривать пока не будем, помня, что 22 года назад их отношения не были тёплыми, а при штурме Крыма Сталин находился на Кавказе и уже не являлся членом Реввоенсовета Южного фронта.

Зимой 1920 или весной 1921 года владыка обратился к руководству Киево-Печерской лавры с просьбой принять его на покой. Однако в силу сложившихся обстоятельств Лавра могла принять его с условием, что тот будет сам себя обеспечивать продовольствием и топливом. Фактически это было отказом. В мае 1921-го Димитрий получил приют в Топловском Параскевиевском женском монастыре под Феодосией. Монастырь к тому моменту официально уже именовался трудовой артелью. В сентябре того же года Абашидзе был уволен Патриархом на покой и официально отошёл от церковных дел. В действительности же этого не случилось даже и после того, как в «Известиях» 28 марта 1922 г. был опубликован «Список врагов народа», возглавляемый Патриархом Тихоном «со всем своим церковным собором»…

Суд над крымским духовенством начался 22 ноября 1922 г. Ревтрибунал припомнил все «грехи» Димитрия. В вину ему вменялась даже популярность, так как паства однажды ходатайствовала перед Патриархом: «…владыка решительно отверг официальное предложение покинуть пределы России и остался самоотверженно на своем посту, а потому паства всея Тавриды желает видеть владыку в сане митрополита». От трибунала не укрылась ни тысяча рублей, пожертвованная епархией Добровольческой армии, ни пламенные воззвания ВВЦУ. Советы тогда обошлись с крымским духовенством мягко. Абашидзе был осуждён на один год и почти сразу амнистирован.

11 апреля 1923 г. Абашидзе вновь арестован. Кажется, для профилактики. В Москве 17—25 апреля проходил XII съезд РКП(б). Отметим, кстати, Сталин тогда во второй раз стал Генсеком ЦК.

После издания в 1927 митр. Сергием (Страгородским) Декларации о лояльности к Советской власти владыка не принял её и возглавил украинскую группу непоминающих. Некоторые исследователи считают его вместе с отцом Анатолием Жураковским автором антисергианского Киевского воззвания: «К чадам Русской Церкви»^[3]

В Крыму Димитрий был по-прежнему популярен, власти предложили ему выбрать город для проживания вне пределов бывшей епархии. Он выбрал Киев.

Киев

О жизни Димитрия в Киеве существуют обрывочные сведения. Вот несколько сюжетов, связанных с ним. В житии преп. Алексия Голосеевского — старца-духовника Киево-Печерской лавры (1840—1917) — мы находим такой рассказ: «В 1925, через 8 лет после захоронения о. Алексия, наместнику Лавры Архиепископу Димитрию (Абашидзе) во сне явился о. Алексий и просил перезахоронить его в другое место, ибо он плавает в воде». Сон повторился. «…Власти удивила решительность архиепископа. Конечно, для них сновидения не были причиной перезахоронения, и было отказано. Но тут сразу власти передумали и решили так: хорошо, разрешаем, только с условием, если окажется неправда, тут же все зачинщики будут арестованы и преданы суду… К месту прибыло много гражданских властей, вооружённых солдат. Начало сделал сам Владыка. Он взял лопату и очистил холмик над могилой, потом дал лопату солдатам, они начали копать в глубину. Не успели прокопать на глубину лопаты, как все провалились в воду!» Гроб всплыл на поверхность. «Страх поразил гражданских властей. Все они разбежались. Владыка с христианами радовались…»

Раздав своё имущество, включая драгоценную панагию, и дав на время обет молчания, архиепископ, с наречением именем Антоний, принял великую схиму. Произошло это, вероятно, в 1927 году. После закрытия Лавры, а потом и Китаевской пустыни, схимник не покинул Киев. Профессор Иван Никодимов в книге «Воспоминание о Киево-Печерской лавре (1918—1943 гг.)» пишет: «Жил архиепископ на частной квартире, на Козловской улице. Славился он своей необыкновенной простотой и сердечностью. Бывали у него люди самых разнообразных взглядов и убеждений, и владыка всех без различия привлекал своей необыкновенной обаятельностью. Неизменно тактичный, гостеприимный хозяин и интересный, всесторонне сведущий собеседник, он умел занять гостей, охотно прощая им неловкости поведения, сглаживая резкие поступки и ко всем относясь с истинно христианской снисходительностью».

В 1930-м старца арестовали, но вскоре освободили, запретив проживать в главных городах СССР; однако он остался в Киеве. 13 марта 1933-го его вновь арестовывают, на свет появляется дело «По обвинению гр. А.И.Абашидзе в преступлении, предусмотренном ст.ст. 54-10 и 54-11 УК УССР» (антисоветская агитация и контрреволюционная деятельность. — О.С.). В «Анкете обвиняемого» указано: Абашидзе Антоний Ильич. Год рождения — 1857. Место рождения — село Веджины Сигнахского уезда Тифлисской губернии. Профессия — схимоархиепископ. Образование — высшее светское и высшее духовное. Социальное происхождение — из помещиков. Имущественное положение — ничего не имею». У старца было какое-то удостоверение личности, в котором стояло уже схимническое имя, а возраст (дабы власти скорее оставили в покое) мудро увеличен на десять лет. Из этого дела дата «1857» ошибочно попала и на могильную плиту. На самом деле Абашидзе родился 12 октября 1867 г.

Продержав старца в Лукьяновской тюрьме три с половиной месяца, его приговорили к пяти годам концлагеря, а через три недели освободили. С тех пор чекисты его больше не трогали. Тогда, вероятно, и получил распространение слух, что у старца есть некая охранная «кремлёвская грамота», удерживающая его на свободе. Слух этот дошёл до нас, кажется, из круга о. Алексея Глаголева. Не ставя под сомнение искренность пересказывающих эту легенду людей, отметим: вполне вероятно, что если бы какой-то контакт в период Гражданской войны между Сталиным и Абашидзе был (скажем, по поводу смягчения участи пленных армейских священнослужителей), то в 1920—30-е это вряд ли бы стало поводом для безопасности последнего.

После освобождения схимоархиепископ продолжал совершать тайные службы и рукоположения. Старец почитался духовным главой киевской группы катакомбной церкви. Есть свидетельства, что Антоний был организатором Грузинской катакомбной церкви и являлся её первоиерархом с 1926 г. до смерти.

В 1937 г. старец совершил тайное отпевание экзарха Украины митрополита Киевского Константина (Дьякова), замученного в тюрьме, чья могила была чудом установлена на Лукьяновском кладбище.

Урок

Началась война. По разрешению оккупационных властей Лавра открылась 27 сентября 1941 г. Свободу православию вернул один из самых амбициозных и людоедских режимов истории. «Во время немецкой оккупации Киева, — пишет профессор Никодимов, — он (Антоний) переселился в Лавру, которую очень любил, и занял маленький домик бывшего блюстителя Ближних пещер. В этом домике для владыки была восстановлена уничтоженная во время советской власти церковка…»

Скончался владыка 1 ноября 1942 г. Его любимые ученики, сосланные в 1933 г. в Котлас, иеромонахи Михаил Любимов и Иоанн Смурыгин сумели когда-то передать ему вырезанную из дерева панагию с изображением иконы «Спас нерукотворный». С нею он и был похоронен. На 74 году жизни умер в свой черёд и Сталин. На его погребальный китель была прикреплена «Золотая Звезда» Героя Социалистического Труда.

В 1961 г. при очередном правителе-богоборце монахов из Лавры выселили, могилу старца закатали асфальтом. Хрущев боролся с культами на два фронта. Гроб с телом своего предшественника был тайно вынесен из Мавзолея 31 октября 1961 г. и закопан у Кремлёвской стены. Гранитный бюст-памятник там появился в 1970-м.

На восстановленной в 1991 г. могильной плите схимоархиепископа Антония высечен стих из 111 псалма Давида: «В память вечную будет праведник». Таковым он почитается в Киево-Печерской лавре и, значит, во всём православном мире.

Абашидзе прошёл через все режимы, в том числе и самые бесчеловечные. Урок его жизни видится в том, что, по сути, режимы правления не имеют значения! Все они, хоть и по-разному, но опасны для исполнения главного дела жизни — спасения души.

Источник

Печать E-mail

Стояние в истине вопреки соблазнам времени. Архимандрит Серафим (Алексиев)

Автор: чтецъ Мартинъ. Дата публикации: 04 июля 2013. Категория: Болгарская Старостильная Церковь.

Труды

• «Смысл заповедей Иисуса Христа в нагорной проповеди» (на немецком), София, 1938.

• «Нашата вяра» (катехизис)
• «Нашата надежда» (беседи върху Блаженствата)
• «Нашата любов» (беседи върху десетте Божии заповеди)
• «Гордост и смирение»
• полный текст по изд. София, 2001 (изд. 3-е): http://pravoslavie.domainbg.com/04/smirenie.html
• «Вражда и помирение»
• полный текст по изд. София, 1994: http://pravoslavie.domainbg.com/04/as-pomirenie.htm
• «Смисълът на страданията» (впоследствии изд. София, 1995)
• «Самозваните съдници»
• «Болна и здрава мистика»
• полный текст по изд. София, 1999: http://pravoslavie.domainbg.com/04/as-mystica.htm
• см. выдержку по-русски: «Больная мистика», газета Соборная Весть, СПб, 1999, № 14:http://www.pravpiter.ru/sovs/n014/ta015.htm
• «Забравеното лекарство. За св. тайнство Изповед»
• полный текст по изд. София, 2001: http://pravoslavie.domainbg.com/04/as-lekarstvo.html
• «Свети Серафим Саровски», 1957 (многократно преиздана в Болгарии)

• «Два крайни възгледа на западните вероизповедания относно Пресв. Богородица»
• «Състоянието на човека до и след грехопадението от православно, римо-католическо и протестантско гледище» (2-е изд. София, 1999)
• «Изкуплението като дело на Божията любов и Божията правда»
• «Франц фон Бадер – един римокатолически философ и богослов в търсеж на Православието и неговата съборност»
• «Богомилската ерес от гледище на православните догматически устои на презвитер Козма и на православната догматика изобщо»

• «Православният възглед върху стария и новия стил на календара», 1972.
• «Нашата молитва»
• «Молитвата на св. Ефрем Сирин в светлината на светоотеческото учение»
• «Живот след живота»
• «Оптинските старци»
• (совместно с архимандритом Сергием (Язаджиевым)) «Православие и икуменизъм», София, 1992 (рус. перевод: «Почему православному христианину нельзя быть экуменистом», Санкт-Петербург, 1992, 302 с.).
• полный текст по изд. София, 1998: часть 1 - http://pravoslavie.domainbg.com/04/pravoslavie-ecumenism/index.html

• «Прозрения»
• «Песни за живота и смъртта»

• «Пастирът като молитвеник»
• полный текст: http://pravoslavie.domainbg.com/04/as_pastirat.htm
• «Църковно-мисионерското дело на Константин Философ — св. Кирил»
• полный текст по изд. София, 1996: http://pravoslavie.domainbg.com/04/as-svkyril.html
• «Духовният живот на православния християнин»
• полный текст по изд. София, 1994: http://pravoslavie.domainbg.com/04/as-duhzivot.html
• «Житие на св. цар Борис»
• полный текст по изд. София, 1992: http://pravoslavie.domainbg.com/04/svboris.html
• «Беседи за живота след живота», София, 2005 (3-е исправленное изд.).
• «Свети Иван Рилски и значението му за българския народ»
• «Достоверни ли са житията на светиите»
• «Православие и инославие»
• «Единственото позволено осъждане»
• полный текст: часть 1 - http://pravoslavie.domainbg.com/04/as-eretici-1.html; часть 2 - http://pravoslavie.domainbg.com/04/as-eretici-2.html

Использованные материалы

• Ряд жизнеописаний архимандрита Серафима:
• http://www.pravoslavieto.com/history/20/1912_arhim_Seraphim_...htm (см. здесь же больше собрание трудов о. Серафима)
• «Кратък животопис на архимандрит Серафим Алексиев», частный сайт посвященный прп. Филофее Тырновской
• http://www.svetafiloteya.hit.bg/Arhimandrit_Serafim.html (перепечатано с http://pravoslavie.domainbg.com)
• «Больная мистика», газета Соборная Весть, СПб, 1999, № 14:
• www.pravpiter.ru/sovs/n014/ta015.htm
• «Книжовно наследие на Архимандрит СЕРАФИМ (Алексиев)», Православна библиотека:
• http://pravoslavie.domainbg.com/04/index.html

Печать E-mail

Криминальный авторитет - председатель Ассоциации от Московской Патриархии храма в Каннах (ВИДЕО)

Автор: i-sobor. Дата публикации: 04 июля 2013. Категория: Московская Патриархия.

Здесь Леонид Билунов заявляет, что он является Президентом Ассоциации храма в Каннах:

Печать E-mail

Святой праведный Иоанн Кронштадский против курения

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 03 июля 2013. Категория: Статьи.

Во многом святого праведного Иоанна Кронштадтского можно считать покровителем для тех, кто пытается преодолеть страсть, или привычку, или привязанность к курению. Вот цитата из «Моей жизни во Христе»:
«Если вы хотите иметь долголетие на земле, не спешите жить по плоти, насыщать себя, напиваться, курить, блудить, жить в роскоши, потворствовать своим прихотям. Плотский образ жизни ведет к смерти, и потому в Священном Писании плоть наша названа смертной, «стариком, истлевающим в обманчивой похоти». Если хотите жить долго, живите по духу, ибо жизнь состоит в духе: «если вы через Дух умерщвляете дела плотские, то живы будете», и здесь, на земле, и там, на небесах».

Он также говорит: «Нельзя постоянно есть, пить и курить. Никто не может превратить человеческую жизнь в череду обедов, выпивки и курения, хотя есть люди, которые едят, пьют и курят почти непрерывно; и, таким образом, дух зла превращает жизнь в курение, а рот, который должен служить в благодарность и славу Господа, превращает в дымящуюся печь. Чем меньше и легче еда и питье, которыми вы насыщаетесь, тем легче, тоньше и чувствительнее станет ваш дух».

В другом месте он пишет о влиянии курения на его собственное физическое и духовное здоровье, и о том, как он возненавидел этот грех: «Курение — это прихоть. Отсюда и боль в ногах, и депрессии. То, что дьявол есть отец курения, мне особенно ясно открылось сегодня: что-то пронзило меня с головы до ног. Я чувствовал, что враг гнездится в моих суставах и в сердце, что он с силой противостоит мне, мешает мне молиться, пугает меня, парализует меня и печалит меня самой сущностью греха. Курение открывает врата, и нечистый дух входит в человека. Вчера вечером, после выкуренной сигареты, дьявол заставил почувствовать его присутствие через непрерывную икоту, которая ко мне привязалась с момента Херувимской песни и почти до самого Святого Причастия. Мои нервы были натянуты, мой голос бежал от меня, я дрожал и был изможден. Вот почему курение является бесполезным. Это глупая прихоть, надругательство над губами, большое и ненужное раздражение, туман, которым человек покрывается добровольно. Вкус сигарет я не могу сравнить ни с чем, кроме чего-то дьявольского. И если я знаю, что курение таково, то как я могу позволить себе продолжать это делать?».

Иоанну Кронштадтскому было нелегко бросить свою привычку к курению. Он молился, горько плача о том, чтобы Бог помог ему победить свою страсть. Вот свидетельство о его покаянии: «Я пришел в церковь, упал на колени с сокрушенным сердцем перед алтарем. Как я могу каждый день так усердно служить своему врагу, а не Господу? Господи, помоги мне освободиться от всякого зла, потому что я плохой человек, грязный, полный грехов».
Его глубокое смирение и настойчивость в молитве спасли его от зависимости. Мы тоже можем последовать его примеру, ища его заступничества в борьбе с этой страстью. Касательно этой борьбы он писал: «Господь знает наши слабости. Он готов простить нам все, пока мы каемся и просим прощения. Главное, чтобы наши сердца не окаменели, чтобы перестать колебаться в мыслях о совершенном грехе, немедленно покаяться, и оставить себя на милость Бога».

Источник

Печать E-mail

О. Роман Радуан из Назарета рассказывает о себе (ВИДЕО)

Автор: ROCA. Дата публикации: 03 июля 2013. Категория: РПЦЗ.

Печать E-mail

Клирик РПЦЗ МП выступил в поддержку однополых браков

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 02 июля 2013. Категория: Московская Патриархия.

Известный «православный» активист и священник «западного обряда» РПЦЗ МП Натан (Нафанаил) Монк объявил, что снимает сан и покидает Православную Церковь в поддержку однополых браков. Накануне Верховный суд США утвердил равенство однополых браков.

Монк сообщил на своей странице в Фейсбуке, что прежде боялся выступать в защиту браков между извращенцами. Теперь же он решился публично исповедать ложь. Монк заявляет, что в Писании нет определения брака как союза мужчины и женщины. Более того, этот несчастный обнаружил в Писании «развитие форм брака».

Монк – бывший старо-католический священник – 10 лет назад перешел в Православие и стал известен как защитник прав бездомных.. В прошлом году его рукоположил в священный сан еп. Иероним (Шоу). 

Источник

Печать E-mail

Воспоминания о Святителе Иоанне Шанхайском

Автор: rospast. Дата публикации: 01 июля 2013. Категория: Статьи.

С Владыкой детям было светло и радостно, Шанхай 1938-48

Владыка Иоанн неустанно проявлял заботу, внимание и духовно руководил нами, детьми в Шанхае. Ежегодно он лично проводил экзамены по Закону Божию во всех русских школах и приютах города. Все дети должны были знать имя своего святого, его житие и должны были в день памяти святого причаститься Святых Христовых Тайн.

Печать E-mail

19 июня/2июля 1994 года в городе Сан-Францисско (Калифорния,США) состоялось торжественное прославление Святителя Иоанна, Архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского, нового чудотворца.

Автор: rospast. Дата публикации: 01 июля 2013. Категория: РПЦЗ.

В эти дни многие русские жители Сан-Франциско вспоминали 19 июня/2 июля 1966 года  день смерти Владыки: был так же переполнен огромный собор, отовсюду шли и ехали люди, торжественно-печальным было ожидание особого, значительного события, в котором каждому хотелось быть участником и свидетелем. В 1966 году православный Сан-Франциско расставался с Владыкой Иоанном. В 1994 году тот же город у океана встречал Святителя Иоанна.

Печать E-mail