АКТУАЛЬНЫЕ НОВОСТИ
Интервью с внуком П. А. Столыпина - Н. В. Случевским (ВИДЕО): Столыпин П. А. Интервью с Николаем Владимировичем Случевским. Николай Владимирович рассказывает о своих родителях, о своем известном прадеде Петре Аркадьевиче Столыпине, о своей бабушке, М.П.Столыпиной дочери Петра Аркадьевича. Делится воспоминаниями, о своих первых годах жизни в России, и о том, как
Интереснейшее издание : Новоспасский монастырь города Москвы, трудами которого были недавно переизданы Деяния Собора 1917-1918 годов, начал совершенно новое издание. В самое ближайшее время обещают даже открыть подписку на его тома. А под их обложкой будет скрываться вот такое сокровище:
Паломничество в Псково-Печерский монастырь:       Сегодня, 25.06.13, наши паломники с Белоруссии, посещая святыни Северо-Русской епархии, посетили Псково - Печерский монастырь. К большому удивлению в Богом зданые пещеры их не пустили. Паломникам монах объяснил, что нужно заранее по интернету записываться на посещение. Наши паломники начали
Праздник св. Троицы в Южной Америке: По этой сылке размещенны фотографии празднования престольного праздника в приходе на Вила Алпина, Южная Америка, епархия епископа Григорияhttps://plus.google.com/photos/111561692358181416209/albums/5893042005621596401?gpinv=AMIXal_PAuY06K5Vs1fTWkPnILFAR_EHv7k0hRzgi9ZXe4LJE51LOn1KS3Ryv5uZE3iGF18iRbhgJHMhl0ZnbVIhDDUoJlBWtXVDpNOGzs3z0j0m8JgFD_c&cfem=1  
Вечер “Певец Святой Руси – царский поэт Сергей Бехтеев”. 31 марта. : 31 марта 2013 года (воскресенье) Православный клуб "Русский Паломник" и Музей Дом иконы и живописи имени Рябушинского приглашают на очередной вечер из цикла "К 400-летию династии Романовых".Начало в 17.00 Цикл "К 400-летию династии Романовых" Вечер "Певец Святой Руси – царский поэт
о. Мефодий: C-b8Hi4LKpI
  • Портал
feed-image (RSS)

Портал

Освящение храма в честь Новомучеников и Исповедников Российских в США

Автор: vishegorod. Дата публикации: . Категория: РПЦЗ.

Подробнее: Освящение храма в честь Новомучеников и Исповедников Российских в США Добавить комментарий Просмотров: 4278

     Фотография Состоялось освящение храма Новомучеников и Исповедников Российских в США, Миддлебург, штат Нью-Йорк в котором принял молитвенное участие и наш владыка Софроний.

Печать E-mail

Биография архиепископа Матфея, отколовшегося от родоначальника старостильного движения в Греции архиепископа Хризостома

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: Альтернативное Православие.

45 комментариев Просмотров: 9480

«Архиепископ» Матфей (Карпафакис)

После введения в 1924 г. в Элладской Православной Церкви нового стиля от нее отделилось некоторое количество священников и мирян, считавших это введение отступлением от Православия.

В 1935 г. к этой группе присоединилось три архиерея Элладской Церкви, которые объявили всех остальных греческих архиереев безблагодатными раскольниками, расколовшими Церковь введением нового стиля. Таким образом была образована греческая старостильная Церковь.

Отделившиеся старостильные архиереи совершили несколько епископских хиротоний, однако, в скором времени часть старостильных архиереев, покаявшись, вернулась в Элладскую Церковь, а оставшаяся часть разделилась на несколько юрисдикций.

Таким образом, к 1955 г. одна часть старостильников вообще осталась без архиереев (т.наз. «хризостомовцы» или «флориниты» по имени их последнего архиерея — Хризостома (Кавуридиса), бывшего митрополита Флоринского), а вторая имела иерархию, созданную старостильным епископом Матфеем (Карпадакисом) путем совершения единоличных хиротоний в 1948 г. (по имени своего основателя эти старостильники именуются «матфеевцами»).

Старостильники-хризостомовцы несколько раз обращались к Русской Зарубежной Церкви с просьбой совершить для них архиерейские хиротонии. Однако председатель Синода РПЦЗ митр. Анастасий (Грибановский) решительно отказался совершать такие рукоположения, т.к.это было внутренним делом Элладской Православной Церкви, в которое Синод РПЦЗ не мог вмешиваться.

Тем не менее, в 1960 г. два зарубежных иерарха (в тайне от своего Синода) рукоположили для хризостомовцев нового епископа. Несмотря на то, что архиереи, совершившие эту тайную хиротонию, обвинялись в симонии, и СинодРПЦЗ отказался признавать каноничность совершенной хиротонии, в 1962 г. два других архиерея РПЦЗ опять же тайно совершили новые архиерейские хиротонии для старостильников-хризостомовцев. (Есть сведения, что вся эта история с хиротониями на самом деле произошла не так: якобы тайными они были только для мирового православия и совершались с ведома Синода РПЦЗ, как, например, Архиереи РПЦЗ тайно благословили вл. Леонтия Чилийского хиротонисать старостильников-хризостомовцев - ред.).  

Так образовалась иерархия «хризостомовского» Синода греков-старостильников. РПЦЗ отказывалась признавать хризостомовскую иерархию вплоть до 1969 г., когда новый первоиерарх РПЦЗ митр. Филарет (Вознесенский) все же вступил в общение с иерархами данной юрисдикции. Однако в скором времени хризостомовские епископы снова разделились, что сопровождалось бесконтрольными административными и дисциплинарными нарушениями. В результате в 1978 г. руководство РПЦЗ предпочло разорвать общение со всеми греческими старостильными группами.

Источник

Здесь размещена Биография архиепископа Матфея (Карпафакиса), изложенная (почти без исправлений) на сайте греков-старостильников, именуемых "матфеевцы-григорьевцы". Эта часть старостильников, которая откололась от "хризостомовской" ветви.
 
ДЕТСТВО
 
Матфей Карпафакис родился 1 марта 1861, в селении Панэфимон на острове Крит в семье священника Харалампия и Кириакии его супруги, у которых он был десятым ребенком. В крещении он подучил имя Георгий. В 12 лет он потерял своего отца. Его мать и его старший брат Константан, который был священником, исполнили желание его сердца и привели в монастырь Матери Божией ” Хрисопигии “. Игумен монастыря о. Каллиник был восхищен смышленостью и послушанием молодого Георгия и благословил его впоследствии учиться участвовать в божественной службе. Он продолжил свое образование в школе монастыря. Его красивый голос и его способности к рисованию сразу послужили для Церкви, раскрывшись в дарованиях певчего и иконописца. Однажды местный епископ служил в монастыре, и он был настолько очарован умениями молодого новичка Георгия, что желал оставить его около себя. Но Георгий предпочел продолжить свое образование в спокойствии монастыря.
 
УЧЕБА В АЛЕКСАНДРИИ
 
Однако Бог предусмотрел иначе. Однажды у близких возникла идея послать его в Александрию в Египет к родственникам родителей, фармацевтов по профессии, чтобы продолжать его учебу там. Игумен Каллиник поддержал идею, и Георгий по послушанию повиновался. Проведя, таким образом, 4 года, с 1872 по 1876 в монастыре “Хрисопигии”, он уехал в Александрию, город, где все имелось, чтобы дополнить его образование. Учась в Александрии, он работал также в аптеке своих родственников. Георгий оставался в течение трех с половиной лет в Александрии, интенсивно работая и учась в одной из самых больших школ города, которую закончил первый, выделяясь своим добрым нравом.
 
В ИЕРУСАЛИМЕ 
 
Узнав, что группы православных греческой колонии отправлялись во все годы во Святую Землю накануне Пасхи, чтобы праздновать Пасху у Святого Гроба, он решил поехать вместе с ними. Поэтому, в 1880 Георгий отправился в святой город, где первый раз поклонился местам земной Жизни Господа. Он посетил также Патриархат, чтобы взять благословение у Патриарха, которым в это время был Блаженнейший Иерофей. Патриарх поощрил его оставаться в Иерусалиме, чтобы продолжить свою учебу в городской православной богословской школе “Честнаго Креста”. В той же школе вместе с ним учились Мелетий Метаксакис, будущий Константинопольский Патриарх, и Хризостом Пападопулос, который стал впоследствии Архиепископом Афинским, подстрекатели введения папского календаря. Закончив свою учебу, спустя 5 лет, в 1885, он был рукоположен во священнодиакона Патриархом Никодимом (Патриарх Иерусалимский в 1883-1890 гг. Быв. Митрополит Фаворский. Был патриаршим эксархом Всечестнаго Гроба в Москве). В качестве диакона о. Матфей служил в храме Воскресения Христова в течение года. Но не удовлетворясь шумной жизнью в этой среде, он решает идти на Гору Афон. Получив благословение Патриарха, он уехал на Святую Гору 30 апреля 1886.

ПЕРВОЕ ПРЕБЫВАНИЕ НА СВЯТОЙ ГОРЕ 

После зрелого выбора он поступил под руководство отца Нектария в Скит Святой Анны. Быстро совершенствуясь в монашеском пути, он был пострижен в Великую Схиму, несмотря на свой молодой возраст, 26 сентября 1886, под именем Матфей. Его ручная работа состояла, между прочим, в изготовлении шапочек для монахов. В конце концов, его духовный отец решил, что пора ему принимать иерейский сан. Они направились вместе в монастырь Святого Григория, где Матфей был рукоположен в иеромонаха 26 июля 1893. В течение многих лет он был духовником Великой Лавры и скита Кавсокаливион. Его рукописи того времени многочисленны и в целом сохранились. В монастыре Симона Петра, где он исповедовал также, он имел в качестве коллеги отца Льва, известного своими добродетелями.
 
ОТПРАВЛЕНИЕ В НАВПЛИОН
 
Воскресенье Всех Святых, в июне 1910, отец Матфей праздновал на бдении в монастыре “Живоносный Источник” в Навплионе (Навплион – город в Пелопонесе, центр нома Арголиды и Коринфа, упоминается с 6- го в. по Р.Х.). Этот монастырь он выбрал как центр своей труднической миссии. В качестве миссионера он исходил весь Пелопонес, проповедуя слово Божие, исповедуя духовных чад, и возвращался затем в монастырь, снова погружаясь в молитву.
 
ВСТРЕЧА СО СВЯТЫМ НЕКТАРИЕМ
 
В 1910 году отец Матфей отправился в школу Ризарион, которой руководил епископ Пентапольский, святой Нектарий. Матфей уже слышал проповеди святого Нектария во время своего пребывания в Египте. Он знал также, что святой основал монастырь на о.Эгине. На него производит огромное впечатление величественный и одновременно простой святой Нектарий. Нектарий возвел Матфея в сан архимандрита. На память он подарил ему свой епигонатий (палицу), который хранится доныне в храме Свято-Введенского женского монастыря в Кератее. Впоследствии они поддерживали обширную переписку.
Отец Матфей не оставался далее в Навплио. Завистники толкнули Митрополита Арголиды и Коринфа Никандра, удалить его. Так он оставил Навплио для возвращения в Иерусалим.
 
ВОЗВРАЩЕНИЕ В ИЕРУСАЛИМ 
 
Во Святую Землю он направился через Константинополь, чтобы снова увидеть этот город, о котором оставались еще хорошие воспоминания. Прибыв в Константинополь, он испросил благословение у маститого Патриарха Иоакима Ш (Константинопольский Патриарх Иоаким III р.18.01.1834г. Дважды занимал патриарший трон с 4.10.1878 по 30.03.1884 гг., и с 25.05.1901 по 13.03.1912 гг., до смерти. В 1889 году удалялся на Афон). Проходя Смирну, он побывал у Митрополита Хризостома Калафатиса (Митрополит Драмаса и Смирны, 1867-1922. Род. в Триглии Вифинии, учился в богословской школе Холки. Мнтпрополнт Драмаса с 1902 года). Тот умолял остаться при нем, но Матфей желал припасть к земле, на которой жил Господь.
В июле 1911 он прибыл в Иерусалим, где встретил Патриарха Дамиана (Иерусалимский Патриарх Дамиан был избран Патриархом в 1897 году), который хорошо принял его и назначил служащим священником в церковь Воскресения, где прежде он был рукоположен во священнодиакона. С июля 1911 до сентября 1912 он оставался на Святой Земле, а потом возвратился снова на Афон. Но предварительно он делает паломничество на Гору Синай. Именно там он написал в книге следующие слова:
“Святая Екатерина, молю, чтобы я претерпел мучение и чтобы я заплатил своею кровью во имя любви моей ко Христу. Чтобы исчезли моя кровь и мое тело, чтобы они истощились для любви Матери Пресвятой Девы. Прошу тебя, святая Екатерина, чтобы ты помогла быстро осуществить мое желание к жертве!” 27 сентября года 1912. “Я прибываю сегодня на Гору Синай. Смиренный монах Матфей”.
 
НА ГОРЕ АФОН 
 
Снова в своей келье в монастыре Симона Петра, он опять духовничествует и пишет иконы. Два углубления в камне, на который он опирался во время своих молитв, свидетельствуют еще сегодня о его духовной борьбе. Во время этих трех лет, находясь на Святой Горе, он изучил основательно жизнь монахов. Он обошел все скиты, монастыри и пустыни. В начале 1916 года монастырская братия единодушно избрали его настоятелем монастырского подворья в храме Вознесения в квартале Панкратио в Афинах.
 
В АФИНАХ
 
В Афинах он быстро стал известен. Множество людей ежедневно направлялось к церкви Вознесения, терпеливо ожидая, чтобы исповедаться и очиститься от грехов у отца Матфея.
Его проповеди были значительны и привлекали к церковной жизни.
В 1920 он посетил Крит и все монастыри острова, в частности замечательную пещеру святого Иоанна и других девяноста восьми отцов, которых он очень почитал. 99 преподобных отцов Кретских празднуются Греческой Православной Церковью 7 октября.
Именно в Панкратио будущий епископ Матфей обрел духовных чад: Марию Сулакиото, первую игуменью Свято – Введенского женского монастыря в Кератее и Евфросинию Мендрино, сменившую Марию (Мариам).
Но те, кто работают, чтобы учить Христу – ревностны. Матфей был одним из таковых. Его противниками оказались местные священники, полные ненависти против него, не в состоянии терпеть его яркий успех. Они представили Матфея в качестве анархиста Архиепископу Афинскому Феоклиту, который, после решения Святого Синода в марте 1922, послал отца Матфея в изгнание в монастырь Зербицис, в Спарту. Проведя год в изгнании, он возвратился в Афины. Вскоре, та же зависть изгнала его снова, на Гору Афон на этот раз. Впоследствии этот Феоклитос сам стал жертвой интриги.Архиепископ Афинский Феоклит, р. 1847 в Триполи, окончил богословский ф-т Аф. Ун-та. В 1892 избран еп. Спарты. С 1902 Митрополит Афинский. В 1917 г. он подвергся высшему церковному суду, благодаря проискам Мелетия Метаксакиса, который противозаконно возводится на архиепископский престол в Афинах. В 1920 году возвращается на кафедру, но из-за недовольства части иерархии ему вновь возвращены только честь, но не кафедра. Вынужден был удалиться в монастырь.
 
ВОЗВРАЩЕНИЕ НА СВЯТУЮ ГОРУ
 
Удрученный, он направился 20 февраля 1923 в монастырь Симона Петра. Здесь он отметил с удивлением что, среда братьев некоторые проявили открытое недоверие к нему – ложь его преследователей ему предшествовала. После Пасхи он уехал в поисках спокойного места, которое он нашел в местечке Вигла, близ Великой Лавры. Сопровождаемый братом Симеоном, он удалился в пещеру, которая нависала над самым морем. Вкушал он только небольшое количество сухого хлеба, который брат приносил ему в убежище. В течение 3 лет, с 1923 по 1926, он был духовником в Великой Лавре. Обширная корреспонденция этого времени сохранилась.
 
ПЕРИОД 1924 –1935
 
10 марта 1924 года в Церкви Греции папоцезаристом Архиепископом Афинским Хризостомом Пападопулосом был введен новый календарь. Хризостом Пападопулос, масон и ближайший сподвижник Мелетия Метаксакиса, род, в 1868 в Мадито Фракии, учился богословию в школе Честнаго Креста в Иерусалиме, в Смирне, в Афинском Университете, богословское образование завершил в духовных академиях Киева и Петербурга. Имел около 400 научных трудов. Отличался либеральными взглядами. В 1923 году избран Архиепископом Афинским и всея Эллады. В 1924 году именно он ввел новый календарь в Элладской Церкви. Одним телеграфным распоряжением церковного самодержца Хризостома “ко всем преосвященным иерархам Автокефальной Церкви Греции”, нововведение Запада навязано стране православного Востока. Подчинившаяся этому распоряжению, вся иерархия Церкви Греции отпала от Православия в схизму и ересь новокалендаризма.
Хризостом Пападопулос был сподвижником Мелетия Метаксакиса. Мелетий Метаксакис, 1871-1935, крупный масон, вступил в масонскую ложу около 1910. Благодаря мощной масонской поддержке избран Константинопольским Патриархом в 1921 году. В 1923 году проводит так называемый Всеправославный Конгресс, на котором решено сократить постные дни, ввести брачный епископат и в том числе ввести папский календарь в церковное употребление. Из антиправославных решений этого разбойничьего Конгресса ему удалось осуществить решение о вводе нового календаря. В марте 1924 новый календаря был введен в Константинопольской Патриархии и в Элладской Церкви, 1.10.1924 в Румынской Церкви, в 1926 в Александрийском Патриархате. Мелетий похоронен в Каире.
Ужасное нововведение нового календаря, навязанное в Церкви посредством лжи и обмана, встретило возмущение всего православного народа Божия. Несмотря на это, виновник схизмы Хризостом Пападопулос издает послания и клеветнические заявления, обманывая и вводя в заблуждение церковный народ. Но напрасно он старался! Благочестивый народ, этот хранитель веры, мощно противостал ему. Целые приходы, поселки и деревни отказываются следовать за лжеславом. и осуждают его, также как и новшество.
С первого дня они заявляют, что Новый Папский Календарь означает ОКАТОЛИЧИВАНИЕ народа и что те, кто следуют ему, отделяются от Бога. Главную роль в борьбе против нововведения играю православное монашество Святого Афона, при поддержке духовенства и православного народа. Тем временем, размеры предательства непрерывно обнаруживались все более и более, и сущность пионера нововведения, Хртостома Пападопулоса, выяснялась все откровеннее. Необходимо отметить что этот церковный раскольник обманом навязал изменение церковного календаря иерархии путем сокрытия некоторых документов (в основном в уведомлениях других православных Церквей в год предполагавшегося изменения), ставя перед совершившимся фактом вселенских. патриархов, и вовлекая принимать их то, что, в действительности, было чисто личным его решением. Параллельно, чтобы успешно сделать общенациональным свой переворот, он призывает Цезаря то есть политическую власть, чтобы иметь возможность через нее принуждать и оказывать влияние на весь народ.
Необходимо специально отметить это: в то время как иерархия капитулировала, народ, этот хранитель веры, остался твердым в вере, несмотря на обвинения, унижения и преследования.
В первое воскресенье после нововведения, большое число священников и мирян собрались в зале служащих магазина на площади Метрополии и создали законное представительство Церкви Истинно – Православных Христиан “Ассоциацию православных”, которая в 1926 была реорганизована под именем “Греческого Религиозного Общества ИПХ”.
 
ВОЗВРАЩЕНИЕ В АФИНЫ
 
В августе 1926 года началось большое преследование со стороны новокалендаристов – обновленцев, которые только что ввели новый, папский календарь, против верных православных, сохранявших православный календарь. В срочном порядке, эти подлинно православные христиане поспешили послать на Гору Афон Александра Симеонидиса для беседы с отцом Матфеем о великой опасности папского новшества и борьбе, которая готовилась. Но как впоследствии стало известно, Матфею явилась Пресвятая Богородица, повелев идти в Афины на защиту веры Православной. Это было главной причиной возвращения его а Афины. Матфей возвратился в Афины 1 октября 1926. Он взял на себя духовное руководство начинающимся движением, чтобы направлять и обучать людей. Из Афин он часто направлялся в Навплио, в монастырь “Живоносного Источника” для ободрения монашествующих.
В 1927 году им был основан Свято – Введенский женский монастырь Матери Божией “Певковуноятриссы” близ Кератеи Аттики, а в 1934 году мужской Свято – Преображенский монастырь в Кувара, которые стали оплотом истанно православных христиан в священной борьбе за Православие.
Церковная деятельность “ГРОИПХ”, выступления монашества Святой Горы и опубликование решений Церковных Всеправославных соборов, которые осуждали, безусловно, нововведение, поставили в трудное положение Хризостома Пападопулоса, который начал гонения против ИПХ, не сознавая, что этими гонениями он только усиливает убежденность православных в своей борьбе.
Православные, которые, чтобы отличаться от новокалендаристов стали именоваться “Истинно – Православными Христианами”, были ложно обвиняемы, судимы, оклеветаны как преступники. Церкви православных были закрыты, священники гонимы и влачимы в судища.
В чем состояло их преступление? В том, что они оказались тверды в Отеческой вере, и отказались принимать нововведение.
Имеется множество документальных свидетельств, касающихся периода до 1935 года, которые достоверно показывают то, что происходило и писалось в действительности по поводу новокалендаризма и ИПХ. Верный народ, благодаря своим достойным пастырям (несмотря на отсутствие епископов), показал себя победителем, разоблачая истинную причину нововведения календаря, так, что это вызвало серьезные обсуждения создавшегося положения внутри новокалендарной иерархии, среди которой многие члены были расположены к возвращению в старый календарь.
Новокалендаризм лживо обвиняет ИПХ в богохульстве, по неразумному усердию, как схизматиков, но, столкнувшись с твердостью убеждений, он начинает утверждать, что ИПХ и новокалендаристы составляют в действительности одну и ту же Церковь — что, конечно, было решительно отклонено православными. В том же русле предпринимались также и другие коварные действия с целью хотя бы косвенно подчинить ИПХ обновленческой иерархии новокалендаристов. Эти действия, которые они начали в то время, непрерывно предпринимаются до сих пор различными средствами.
Хризостом Пападопулос ищет с этой Целью предателей в теле ИПХ. Вначале он убеждает в 1931 Административный совет “ГРОИПХ” обратиться с запросом к его синоду, чтобы “епископы новокалендаристы каждой епархии обслуживали бы ИПХ. Те же должны поминать имя новокалендарного епископа, а взамен они могут свободно отправлять свои ритуалы”. Но эта попытка ассимиляции в обновленчество потерпела неудачу.
Когда эта измена была обнаружена, церковное Исповедание ИПХ было провозглашено снова. Священный клир и Административный совет “ГРОИПХ” объявили схизматичной официальную ЦЕРКОВЬ и что они остаются “в истинном лоне нашей Матери Церкви православной в теории и на практике ” (Протокол от 6.8.1934).
Этот документ является манифестом Истинно – Православных Христиан, которые не создали в 1924 схизмы в теле Церкви, но остались непоколебшы в лоне истинной Матери Церкви Православной.
ИПХ – таким образом, ни схизматики, ни протестующие, ни какие-либо оппозиционеры (ни введены в заблуждение), ни что-то другое, но как истинные чада остались верными Святой Матери-Церкви Православной
 
ВОЗВРАЩЕНИЕ ТРЕХ ЕПИСКОПОВ В 1935

Параллельно со Священной Борьбой против нововведения, главной заботой духовенства ИПХ и администрации “ГРО” было то, чтобы эта церковная борьба возглавлялась православными епископами. После личных встреч ИПХ с некоторыми епископами обновленческой иерархии, трое из них, митрополиты — Герман Димитриадский, Хризостом Флоринский и Хризостом Закинфский отторгли нововведение и схизму 1924 и возвратшись в Церковь ИПХ в мае 1935.
Надеясь на пересмотр антиправославных и антиканоничных деяний Хризостома Пападопулоса, они терпеливо ждали, оставаясь 11 лет в нововведении. Очень часто все это время не только эти три епископа, а также много других, пытались выйти из создавшегося положения, предлагая иерархии возвращение в юлианский календарь, но всегда с единственным результатом угрозы смещения!
Благодаря возвращению трех епископов, “зима” отсутствия епископата в Церкви ИПХ была окончена, но самым важным было обоснование Церкви ИПХ именно с церковной, экклезиологической точки зрения, а также соборное определение новокалендаризма как схизмы.
Три вернувшихся епископа подчеркивали то, что иерархи новокалендарной Церкви “отделились от единого тела Православия, и являются по существу схизматиками”. Именно это, в числе прочих важных заявлений, провозгласили три епископа в Послании Греческому Православному народу, которое Хризостом Флоринский прочел на праздничной воскресной литургии 13 мая 1935, в церкви Успения Пресвятой Богородицы в Колоне. Литургию служили все три митрополита, которые перед множеством приверженцев (более 20 тысяч) исповедовали Православие и отторглись схизмы. В Послании вначале говорилось, что ввод нового календаря разделил греческий народ, затем подчеркивалось, что новокалендарная Церковь “не только нарушила церковное предание, освященное Семью Вселенскими Соборами и утвержденное вековой практикой Восточной Церкви, но и посягнула на догмат о Единой, Соборной и Апостольской Церкви.
Таким образом, отторгнув схизматическую Церковь нового календаря и вернувшись в Истинно Православную Церковь Христову, эти три иерарха стали во главе Церкви ИПХ. Помимо устного исповедания Веры тремя епископами, публичное исповедание их, с одной стороны, состояло в самом возвращении из обновленческой иерархии в Церковь ИПХ, с другой стороны в том осознании, с которым они отрицались новокалендарной схизмы, присоединившись к Истинной Церкви, и которую возглавив, они приступили к посвящению епископов, создав затем каноничный Святой Синод. Необходимо отметить, что вначале они ожидали 10 дней, во время которых, к сожалению, со стороны Хризостома Пападопулоса не последовало богословски аргументированного ответа, но, напротив, который был полон решимости поддерживать и укреплять всеми средствами нововведение и свою схизму. Хиротонии епископов тремя иерархми были без всякого сомнения милостью Божией по отношению к страждущей Святой Церкви Христовой.

ЕПИСКОПСКИЕ ХИРОТОНИИ
 
Матфей был возведен в епископа Вресфенского 26 мая/8 июня 1935, с голосами и апробацией православного духовенства и всего народа. Свою святительскую кафедру ему определено было иметь в Свято – Введенском монастыре в Кератее. Перед этим, административный совет религиозного греческого сообщества Истинно – Православных Христиан отправился в монастырь и согласно просил трех митрополитов: Германа Димитриадского, Хризостома, бывшего Флоринского и Хризостома Закинфского о том, чтобы среди епископов, которые будут посвящены, был включен также отец Матфей, если на то есть воля Божия.
Епископы, приняв к сведению прошение и обсудив достоинства кандидата, согласно Священным Канонам и Священному Преданию хиротонисали его во епископа Вресфенского в субботу 26 мая/8 июня 1935.
Это событие совершилось в историческом Свято – Введенском женском монастыре “Певковуноятриссы” близ Кератеи Аттики. Монастырь был основан в 1927 самим иеромонахом Матфеем Карпадакисом – фактическим духовным лидером Церкви ИПХ . Этот монастырь стал митрополией и оплотом Православия.
Именно здесь три митрополита встретились в воскресенье 20 мая 1925 с протосинкеллом Александром Григоропуло. И, после того, как отец Матфей был срочно вызван (он был с миссионерским визитом в районе Фив), епископы были встречены им и в монастыре по достоинству.
Здесь решено было совершить посвящения других епископов для учреждения каноничного Святого Синода Истинно – Православной Церкви Греции. Хиротонии состоялись в маленькой церкви святой Марины, с 23 по 27мая 1935. Вновь посвященные епископы были следующими: Герман Кикладский, Христофор Мегаридский, Поликарп Диавлийский и Матфей Вресфенский.
После хиротоний они составили Синод под председательством Германа Димитриадского, и огласили Послание православному греческому народу, в котором проинформировали о новых епископских посвящениях:
“В прошедшую среду был избран и канонично посвящен Всечестный Архимандрит Герман Варикопулос во епископа Кикладского. В четверг был избран и канонично посвящен Архимандрит и армейский священник Христофор Хаджис во епископа Мегариды с выделением сей от Афинской Архиепископии. В пятницу был избран и канонично посвящен Архимандрит Поликарп Лиосис, служащий священник и священнопроповедник на энории Сретенья Господня в Пирее, во епископа Диавлийского. Следующим днем Священный Синод под председательством Преосвященнейшего Германа Димитриадского, учитывая очень ценные услуги, которые оказал и жертвы, которые принес ради священной борьбы, которую мы ведем для восстановления Православия и умирения Церкви, Всечестного Игумена священного монастыря в Кератее, иеромонаха Матфея Карпадакиса, окончившего Богословскую школу Честного Креста, желая с одной стороны вознаградить его за заслуги, а с другой стороны поощрить и поддержать в православной борьбе, единогласно и канонично посвятил во епископа древле некогда блиставшей кафедры Вресфенской.
+Герман Димитриадский,
+Хризостом Флоринский,
+Хризостом Закинфский”.
Это деяние трех епископов является результатом церковных сознания и исповедания. Из-за этого действия в основном, Хризостом Пападопулос, будучи в панике, пытается впоследствии некомпетентным и антиканоничным способом сместить трех епископов, которые, посвятив новых епископов, нанесли большой удар новокалендаристам, сорвав их многие смелые планы. Вот что писали сами три епископа, по поводу совершенных ими рукоположений новых епископов:
“Мы, отлучив раз и навсегда официальным письмом от 26 мая 1935 г. правительственную Церковь яко схизматическую, и взяв на себя духовное руководство и пастырство греческими православными христианами, которые следуют за святоотеческим православным календарем, признаны правительством как независимая и отдельная вероисповедная Церковь, совершающая богослужение согласно старому календарю.
Посему образовав Синод окружающих Церковь Православных Греков, следующих отеческому и православному месяцеслову, и желая дополнить свой высший состав, мы приступили, после соответствующих просьб православных христиан, следующих отеческому календарю, согласно святым канонам, к избранию и посвящению четырех Епископов, а именно: Святителем Киклад Архимандрита Германа Варикопуло, Святителем Мегары Христофора Хаджиса, армейского священника, Святителем Диавлеи Архимандрита Поликарпа, священника Сретенского прихода в Тамбуриа Пирея, и Святителем Вресфины Архимандрита Матфея, игумена Свято – Введенского монастыря в Кератее, принадлежащего Церкви, которая следует за отеческим календарем.
Все канонично возведенные в епископское достоинство являются Клириками с богословским образованием, многолетней службой и безупречным и скромным моральным поведением…
Мы приступили к хиротониям, чтобы удовлетворить религиозные потребности христиан, следующих отеческому календарю, и сообразно праведным и исчерпывающим святым, божественным канонам (первое Апостольское правило), как каноничный синод Церкви, следующей отеческому календарю”.
 
ГОНЕНИЯ
 
Ответ обновленцев на хиротонии четырех епископов был: прещения, изгнание, преследования!
Во вторник 29 мая/11 июня 1935, в 10 час, вечера, в то время как они находились в Архиепископии ИПХ на улице Аристотелус, 37, три архиерея были арестованы. Хризостом Пападопулос начал против них судебный процесс – с одной стороны, чтобы принудить епископов к подчинению, и с другой стороны, надеясь судебным процессом дискредитировать законную и каноничную Истинно – Православную Церковь, чтобы народ и духовенство отошли от нее. Три епископа в течение вечера 29 мая/11 июня до пятницы 1/14 июня, когда их судили, были помещены в тюрьму, в то время как вновь посвященные посажены под домашний арест.
Несмотря на строгие меры полиции, верный народ помогал епископам всеми средствами. В день суда над тремя митрополитами, множество истинно – православных христиан, священники, монахи и миряне собрались перед Афинской Митрополией, где, ожидая решение суда, они пели канон Пресвятой Богородице о умирении Церкви.
Невозможно описывать все то, что имело место после объявления решения суда. Собравшиеся верующие решив выразить протест главе правительства против всех тех, кто устроил заговор против епископов, и в защиту Церковного Святоотеческого Предания, подверглись нападению сил правопорядка, которые получили приказ разогнать верующих. События, которые последовали, были печальны. Для разгона были использованы различные противопожарные средства: водометы, помпы, палки, топоры, в результате десятки верующих пострадали, были избиты и ранены.
Этот день, пятница 1 июня 1935 останется исторической, и черной страницей в истории обновленческой Церкви Хризостома Пападопулоса.
В течение целой недели епископы подвергались строгой изоляции, их приверженцы преследовались, и не было разрешено даже издалека выражать уважения епископам- исповедникам вплоть до четверга 7 июня, когда к 11 часам вечера министр госбезопасности известил трех епископов, что на следующий день, в пятницу 8/21 июня они должны отправиться в ссылку.
Приговор определял места ссылки: для Германа Димитриадского – остров Аморгон, для Хризостома Флоринского – монастырь Св. Дионисия Олимпийского, и для Хризостома Закинфского – монастырь Ромву в Акарнании.
Уезжая в места ссылки, три епископа составили прощальное пастырское послание, в котором они говорили, между прочим:
“Мы рекомендуем всем тем, кто следует православному календарю, не иметь никакого духовного общения с Церковью схизматиков и схизмослужителями, каковых покинула благодать Всесвятаго Духа; ибо они нарушили решения отцов Семи Вселенских Соборов и правила тех Всеправославных соборов, которые осуждают Григорианский календарь”.
Епископы, посвященные тремя митрополитами, были также арестованы и сосланы, или подвергнуты изоляции. Эти деяния Хризостома Пападопулоса с точки зрения православных канонов не имеют абсолютно никакого значения, так как в действительности речь идет о действиях схизматиков против православных клириков, которые именно именуют и осуждают схизму и предательство, но однако эти решения были опубликованы специально для запугивания верующих, и причем без соблюдения обычных судебных формальностей.
Преследования продолжались без перерыва до смерти Хризостома Пападопулоса (1938) и после. Аресты, запрет верному священстяу появляться в священническом облачении, расстрижение и подстрижение бород, заключения в тюрьму, закрытия церквей, святотатство характеризуют период до 1951, когда гонения достигли вершины.
 
СХИЗМА 1937
 
С начала схизмы нового календаря верные члены Церкви прекрасно понимали, что ни в коем случае невоможно принять нововведение 1924 и иметь общение с обновленческой иерархией и последовавшим за ними духовенством.
Хранитель Православия – верный народ Божий, который обладает тонким внутренним православным чутьем, сразу распознал в якобы невинном календарном нововведении опасные схизмоересь, окатоличивание, отторгающие от Церкви и отделяющие от Христа.
Церковным сознанием верных было всегда то, что именно они остаются в Церкви, в то время как новокалендаристы отпали от нее через новшество. Исповедание веры и позиции ИПХ с самого начала были ясны и категоричны в том, что, с одной стороны, обновленцы самим нововведением, поскольку церковные Всеправославные соборы уже осудили папский календарь, отлучили себя от Церкви. С другой стороны Истинно – Православные Христиане остаются ней, и новаторы также обязаны возвращаться через отказ от нововведения.
Церковь ИПХ не есть нечто новое, ни организация, ни протест или оппозиция, но Соборная Церковь Христова! Вот Исповедание ясное и точное: Да, обновленцы, да, и мы веруем в Православную Церковь, и ее именуем Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, которую называете также “Старостильной”, так как она осталась и остается еще верной преданиям и догмам древней первенствующей Святой Соборной и Единой по Священному Символу Православной Церкви”. (Монах Парфений, “Обоюдоострый меч”, Афины 1934, с.14).
Это исповедание удержали воины – клирики и миряне, противоборствуя и терпя всевозможные лишения, чтобы не предать его. Исповедание это провозгласили и рекомендовали верным возвратившиеся от Нововведения в 1935 три Митрополита, и, основываясь на нем, они совершили рукоположения четырех епископов.
К сожалению, очень немногие оказались достойны и способны сохранить твердо и стабильно это Исповедание до конца. Не только три Митрополита, но и посвященные ими епископы не показали заслуживающей уважения последовательности и принципиальной твердости в исповедании Веры. Из трех Архиереев сначала Хризостом Закинфский отрицал свое Исповедание и, принеся “покаяние”, возвратился в схтматическую Церковь обновленцев.
Затем, среди вновь посвященных, вторым Христофор Мегаридский и с ним третьим Поликарп Диавлийский также “раскаявшись” возвратились в нововведение и отрицались своего архиерейства. И четвертым Герман Димитриадский отступил от Священной Борьбы, предпочтя Православию свой трон, который ему обещал тогдашний Министр образования и религии.
Из оставшихся трех Архиереев быв. Хризостом Флоринский изменил своему исповеданию ради поддержанной теории “потенциальной, но не действующей” схизмы (новокалендаризма) и Герман Кикладский пошел в конце концов с ним.
Итак, в 1937 году новокалендаризм потряс основания Церкви Истинно – Православных Христиан новым ударом через бывших епископов Хризостома Флоринского и Германа Димитриадского.
Эти епископы во время изгнания поддались новой лжетеории новокалендаристов, которая говорила, что новый календарь, навязанный масонами в 1924, это новая ересь и, в силу этого, якобы не была еще осуждена канонами церковного православного собора. Следовательно, вы можете (лукаво требовали новокалендаристы) быть в духовном общении с нами, так как наше священство – пока еще канонично, оно обладает апостольской преемственностью и действительными таинствами.
Надеясь на согласие двух епископов с этой лжетеорией, новокалендаристы заменили ссылку штрафом (приблизительно за 4 с половиной года; они были присуждены к 5 годам изгнания).
Выпущенные на свободу, эти епископы начали заявлять, что новокалендаристы осуждены потому, что они приняли календарь папы, но только “потенциально”, а не “в действительности”, так как никакой церковный собор их еще не осудил.
Не соглашаясь с этой неверной экклезиологией, Преосв. Матфей, не имея другого выбора, немедленно отлучил от церковного общения Митрополитов Германа и Хризостома, чтобы сохранить чистой православную веру. О его позиции хорошо говорит приводимый ниже текст письма, направленный к павшим епископам:
 
Второй Апокириксис (Отлучение)
Преосвященнейшим Митрополитам Герману, быв. Димитриадскому Хризостому, быв. Флоринскому
Афины 19 сентября 1937г.
 
“Если бы Вы были слепы, то не имели бы на себе греха, но как вы говорите, что видите; то грех остается на вас”. (Матф. 12, 31-32).
Преосвященные,
Сими словами Господа нашего я предваряю начало моего ответа вашим письмам от 8 и 17 настоящего месяца, со многим огорчением и сердечным сокрушением, ибо, как сказал святой Иоанн Златоуст, мы по человечеству все погрешаем, но богопротивно и пагубно упорствовать во грехе. К сожалению, мы видим, что Вашими писаниями и Вашими словами, Вы продолжаете нарушать Ваше православное Исповедание Веры, в противоречии с тем, что Вы заявляли Греческому народу и духовенству в мае 1935, когда Вы возглавили руководство борьбой за нашу святую православную веру Христову и за нашу святую Церковь, неистово боримую. Все это бесконечно печально, то, что передавшись внезапно в ряды отступников Православия, похуляющих Святого Духа нововведением проклятого календаря праздников, Вы допускаете, что тайны этих неверных епископов и обновленческого духовенства имеют божественную благодать!
Мы удивляемся, как Вы можете поражены быть такой духовной слепотой, когда пишете так: “Ибо не имеется никакого церковного и канонического оправдания полному отделению от Нее (нашей Святой Церкви), в которой мы получили высшую степень Епископа”. Не отличаете, где свет Правды? Чтобы Вас осведомить, мы напоминаем опубликованные “Разъяснения по поводу вопроса церковного календаря”, на двадцатой странице которых Вы пишете, что “новый календарь был осужден Всеправославными Соборами Православных Восточных Патриархов в 1583, 1587, и 1593, созванных в Константинополе при Патриархе Иеремии 2-м Великом”. И далее, что “Односторонний ввод нового календаря разрывает или, по выражению Отцов, разрушает соборность Православия и делает (нововведенцев) схизматиками в отношении других Церквей православных”. Мы напоминаем также, что в вашем “Обращении к Клиру и Монашеству греческой Церкви” сказано на странице 17: “Отделяйтесь и от Схизматического Архиепископа и епископов, которые имеют единомыслие с ним, и продолжают настаивать на нововведение календаря, если Вы не желаете рассматриваться как схизматики, предающие православную Церковь гибельным последствиям схизмы. И чтобы Вы были уверены, что это неодобрение делает Вас достойными чести, мы называем 15-е правило Двукратного Собора, которое, не только не осуждает отделяющихся от предстоятеля, уклонившегося в ересь, осужденную святыми соборами и отцами, и который проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в Церкви, но и восхваляет это действие, и обязывает как долг, ко спасению Церкви от проказы схизмы”.
Наконец, чтобы Вам напомнить об истине, мы делаем также выписку из вашего Пастырского Послания, которое Вы написали ко Православному Греческому Народу накануне ссылки и где говорится: “Мы, возобновив Пастырство Эллинского Православного населения, которое следует за святоотеческим календарем, имея сознание клятвы веры, которую мы предоставили, сохраним все то, что мы получили от Семи Церковных Вселенских Соборов, избегая любого нововведения. Мы можем только рекомендовать отторгаться официальной Церкви как схизматической, так как она приняла папский календарь, что является еретическим нововведением, скандальным и произвольным нарушением святых канонов, и так же Священного церковного Предания. На основании этого, мы рекомендуем всем тем, кто следует за православным месяцесловом не иметь духовного общения со схизматической Церковью, ни со схизмослужителями, которых оставила благодать Пресвятого Духа, ибо они нарушили решения Отцов Семи Вселенских Соборов и Всеправославных Соборов, которые осуждали григорианский календарь. Что схизматическая Церковь не имеет благодати Святаго Духа, сие Святой Василий Великий удостоверяет, когда он говорит: “Хотя схизматики признают тот догмат, согласно которому Христос есть глава тела Церковного, которым все члены существуют и получают духовный рост, они отторглись, тем не менее, согласной гармонии членов тела и потеряли благодать Святого Духа. Так как они не имеют благодать, как же могут они сообщить другим?” (см. газету “Vradinis” 21 июня 1935 года).
Все вышеизложенное ясно как солнце доказывает, что в то время Вы рассматривали обновленческую Церковь Митрополита Афинского Папандопулоса как схизматическую, отделившуюся от древа Православия, и признавали тогда Церковь Хр. Пападопулоса, яко церковь лукавнующих, по Псалмопевцу, поющему: “Возненавидех церковь лукавнующих”, и лишенную освящающей благодати Святого Духа во всех ею совершаемых таинствах, согласно божественным и Священным канонам. Вы признавали, что это нововведение являлось вдохновением дьявола, отторгнутым неоднократно синодами православных. Совершенно очевидно, что Архиепископ Хризостом Пападопулос навязывает своими гонениями лжеверие, как и любые другие, имеющие те же убеждения, что и он. Церковные канонические установления требуют отлучения вашего, ибо, исходя из фактов, становится совершенно ясно, что ныне вы признавая: “что и Святое Миро от Церкви вселенской Патриархии, исполняющее и освящающее вся, также содержит сию благодатную, освящающую энергию и по-прежнему исполняет вся от Патриархии и после введения нового календаря”, приемлете как истинные таинства неверных обновленцев, что противоречит канонам; и признаете Православными все Церкви, имеющие общение с Греческой Церковью и Вселенской Патриархией и берущие от нее Святое Миро.
Таким образом. Вы доходите до того, что не видите никакой разницы между освящающей благодатью таинств, совершаемых лжеславами и православными, но полагаете возможным общение со схизматической Церковью обновленцев, не признавая их лишенными благодати Божией, поддерживая по существу обновленцев и проповедуя лжеславие. По этой причине, как Архиерей Православной Святой Христовой Церкви, я вынужден принять решение об отлучении Вашем, согласно 15-му правилу Двукратного Собора во благоразумное ограждение Церкви Христовой от схизм и делений, которые создает Ваше обращение ко лжеславам обновленцам. Не мы отрываемся от Православной Святой Христовой Церкви, но отлучаем Вас, яко чуждо верующих и чуждо действующих по отношению к Православию Святых наших Отцов (…).
Перед нашим Богом, в Троице истинно поклоняемым, мы остаемся тверды в нашем православном Архиерейском исповедании, готовые его защищать для строительства и спасения верных. Что касается Вас, то Вы, забыв ваше исповедание веры, и признав благодатность таинств обновленцев, свернули с прямой дороги, оторвались от нашей святой Церкви, ибо согласно правилу Апостольских постановлений “схизматик не тот, кто отделяется от нечестивых, а тот, кто оставляет благочестивых”.
И теперь Вы нам угрожаете судом, потому что мы остались верными традиционному благочестию, преподанному Божественными Отцами. Вы нас обвиняете в том, что мы действовали явно против святых правил и интересов Православия, в то время как мы боролись, чтобы восторжествовала правда. Мы повторяем то, что святой Марк Эфесский сказал папе, когда тот угрожал смещением: ” Святые Соборы и Богоносные Отцы, вдохновленные Благодатью Божией, осуждали вначале ереси, заблуждения и ложную веру, и, затем тех, кто их проповедовали, т. е. упорствующих, таким образом, в ошибке. Вы, которые меня осуждаете, Вы обязаны доказать заблужаение и ложную веру моего учения. Но моя вера это Православие, мое учение – в соответствии с Преданием, которые преподали святые отцы. В чем я виновен, чтобы быть осужденным?”.
Мы желаем, чтобы Господь Вас просветил и вывел из заблуждения, дабы Вы не потеряли плод ваших бывших жертв во имя Православия.
Второй Апокириксис (отлучение), доведенный до сведения Митрополита Димитриадского Германа Мавроматиса в Психикой — Афин, 19/2 в октябре 1937.
Во Епископех смиреннейший, и горячий ко Господу молитвою нашей,
+ Матфей, Епископ Вресфенский., Агиорит.
 
ХИРОТОНИИ 1948 ГОДА
 
Итак, после разделения с вышеупомянутыми епископами, Преосв. Матфей оставался единственным епископом Синода ИПХ до 1948. После зрелых размышлений он собрал членов клира в монастыре в Кератее по вопросу епископских хиротоний. Вот протокол собрания от26 августа/8 сентября 1948 года: “В Свято – Введенском Монастыре, Кератея Аттики, 26 августа 1948, в среду, в десять часов вечера, собрался Клир Церкви Истинно – Православных Христиан следующим составом:
1.Преосвященнейший епископ Вресфенский, г.Матфей.
2. Протосинкелл протоиерей Евгений Томброс… /Следуют еще 17 имен/.
После имеющихся обсуждений о хиротониях новых епископов с одной стороны, и с другой стороны об отношениях с епископом Хризостомом и его сотрудниками, которые нисколько не желают союза с нами в борьбе, которую мы ведем, единогласно принимаем следующие решения: наш епископ, Матфей Вресфенский да совершит рукоположения новых епископов. Мы даем ему полномочия, чтобы он посвятил единолично тех, кого он сочтет достойными иметь это высокое звание, так как Церковь, в случае крайней необходимости предоставляет эту милость, как доложил сегодня наш протосинкелл, протоиерей Евгений Томброс. Действительно, по неотложной нужде Церковь признает каноничность хиротонии епископа другим епископом. Это верно для первого посвященного епископа. В епископских рукоположениях других епископов будут канонично участвовать два епископа. Мы принимаем это решение по благодати Духа Святаго, который нас вдохновляет выйти победоносными из священной борьбы, которую мы ведем. /Следуют подписи/.
(В истории Церкви известны случаи, когда по неотложной нужде были совершаемы единоличные хиротонии. Например, хиротония святого Григория во епископа Неокесарийскай церкви была совершена единолично блаженным Федимом, епископом Каппадокийского города Амасии и мало того, что вопреки воле святого Григория, но и без него самого (см. Синаксарий 17 ноября). Великий Фотий Исповедник, Константинопольский Патриарх единолично был посвящен Сиракузским Архиепископом Григорием Асвестой, причем против воли тогдашнего Патриарха Игнатия. Священномученик Илиодор, епископ Персидский единолично рукоположил во епископа святого священномученика Дисана (см. Синаксарий 9 апреля). Святой Амфилохий был поставлен во епископа Иконийского и вовсе необычно: одной святой благодатью, будучи приведен ангелом в близлежащую церковь. А когда Амфилохий встретил семь епископов, желавших рукоположить его, то после того, как он рассказал о своем таинственном рукоположении, они не решились вновь его рукополагать (см. Синаксарий 23 ноября).
Были посвящены епископы Спиридон Тримифунтский, Андрей Патрский, Димитрий Фессалоникийский, Каллист Коринфский.
АРХИЕПИСКОП
15 сентября 1949, Синод Епископов единогласно возложил на Преосв. Матфея звание архиепископа. Это звание он сохранил до своей смерти, которой мы и закончим это краткое жизнеописание.
КОНЧИНА
Отслужив в последний раз, в присутствии Св. Синода, великий водосвятный молебен в Фалере (пригород Афин) на Богоявление 6 января 1950, он серьезно занемог.
 
Богоявление 1950 г.
Слегши в постель в течение нескольких месяцев, он был окружен заботливой нежностью своих духовных детей. 14 мая 1950, святой отец, помещенный на скромной постели в простой келье подворья Свято – Введенского монастыря в храме на улице Александра Великого в Афинах, сделал свои последние наставления окружающим.
Затем закрыл свои глаза, прошептав что-то губами, сжал в последнем усилии иконку любимого им св. Мины на груди и спокойно предал свою святую душу Господу на 90 году жизни. С ним уходил великий защитник Православия. Во всех местах служили панихиды за упокой его души.
Святые мощи нашего отца благоговейно перенесенные, были похоронены внутри святого монастыря в Кератее. Именно во дворе монастыря, в достойной святого лица усыпальнице, почиет наш Архиепископ Блаженный Матфей.
Иерарх – Исповедник Матфей, таким образом, один лишь удержал до конца истинное православное Исповедание Веры делом и словом, с самого начала взявший своей неутомимой борьбой главное духовное руководство и показавший себя истинным пастырем православного народа. В качестве иеромонаха и Святогорского духовника, а также в качестве епископа Вресфенского и затем Архиепископа ИПХ Афинского и всея Греции, он ни на момент не проявил сомнений, пророчески распознав большую опасность, которой подвергается Православие со вводом нового папского календаря.
Даже если он не располагал потрясающими документами, которыми располагаем сегодня мы, и в которых раскрываются планы Папоэкуменизма против Православия, и доказано пустословие тех, кто называя себя православными, настойчиво пытаются все оправдать, его позиция по отношению к лжеславам полностью подтверждена временем. Сие же потому так, что на нем пребывала благодать Духа Святого, который путеводил этим современным воителем и исповедником Православия.
Этому столпу Православия и несгибаемому борцу возглашаем мы: ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ!
 
ПОУЧЕНИЯ БЛАЖЕННЕЙШЕГО АРХИЕПИСКОПА МАТФЕЯ
 
* Блажен человек, который добровольно удержит и сохранит до конца нашу святую православную веру, веру единственной Церкви Христовой и нашей матери, Церкви Соборной и Апостольской.
* Блажен тот, кто переносит с терпением различные судилища, тюрьмы, изгнания, и другие гонения. Он получит венец и будет сопричислен среди исповедников и мучеников.
* Братья, любите Бога, дабы вы обрели вечную жизнь; ничто не предпочитайте любви Бога, чтобы, когда он придет в своей Славе, вы найми покой со всеми святыми.
* Мученичество, мои братья, не судится только по действию, но и по намерению; это не только осуждение к смерти, по которой мученик получает венец; но, начиная с момента, когда он имеет намерение, или дает свидетельство, когда мужественно встречает любую опасность, ущерб, презрение, унижение, тогда он мученик, считающийся среди мучеников; начиная с момента, когда верный православный христианин испытывается, преследуется из-за своего имени Христианского, он состраждет страданиям Христовым.
* Дорогие братья, подумаем о быстротекущей нашей жизни и о своем конце. Сколько времени еще будем иметь мы сердце беззаботным, отыскивая и любя тщеславие и ложь? Дни человека – солома на ветру. Вспоминай о твоих последних днях, и никогда не греши. Четыре последняя человека: смерть, суд, ад, рай.
* Сохраняйте, мои дети, терпение, милосердие, мудрость, мягкость, скромность, молчание, пост, молитву. Молитва дает скромность, и к скромности послушание. Кто сохраняет эти основания, которые приводят к подражанию Христу, обеспечивает спасение своей бессмертной души; кто презирает, презирает свое спасете.
 

Священный Синод Иерархии истинной православной церкви Греции

Священный Синод Иерархии истинной православной церкви Греции

Святейший Синод 

+ Митрополит Фив Кризостомос (Председатель) 

+ Митрополит Фтиотида Игнатий

+ Митрополит МЕССИОН Джеймс 

+ Митрополит Аттики и Мегары Космас 

+ Митрополит Лариса и Туpнaсио Филофей

Начальник: + C. монах Августин VRAKATOS 
 

Печать E-mail

Престольный праздник в селе Макарово Одесской области

Автор: ROCA. Дата публикации: . Категория: РПЦЗ.

Добавить комментарий Просмотров: 3610

21 июля, в день Престольного праздника прихода в честь Казанской иконы Божией Матери в селе Макарово Ширяевского района Одесской области Божественная Литургия была отслужена соборно иеромонахом Алексием (Калоевым) и иереем Георгием Сторожицким. После службы все были приглашены на праздничную трапезу. В этот же день вечером игуменом Мефодием был дан благотворительный концерт в местном клубе, в котором также принял участие диакон Виктор Заводов.

 

http://sinod.ruschurchabroad.org/

 

Печать E-mail

Епископ Афанасий (Мартос). Значение епископского звания и Собора Епископов

Автор: rospast. Дата публикации: . Категория: Архив РПЦЗ.

Подробнее: Епископ Афанасий (Мартос). Значение епископского звания и Собора Епископов Просмотров: 4234

Архиепископ Афанасий - (Мартос Антон Викентьевич) (1904 - 1983), Буэнос-Айресский и Аргентинско-Парагвайский.

К предстоящему Архиерейскому Собору

В воскресенье 8/21 октября с. г. в Синодальном доме в гор. Нью-Йорке (США) открывается Собор Епископов Русской Православной Церкви Заграницей под председательством Высокопреосвещеннейшего Митрополита Анастасия. Главным предметом занятий явится обсуждение необходимых мероприятий для укрепления Святого Православия перед лицом существующих в мире течений, а также решение по другим делам общецерковного значения. Занятия Собора продлятся предположительно две недели. Это шестой Собор после второй Мировой войны, из коих пятый на территории Соединённых Штатов Северной Америки. Созываются они обычно каждые три года. По этому поводу не является для нас лишним познакомиться с вопросом, что такое епископский сан в Церкви Христовой и каково значение Епископских соборов. Эта тема необходима в наше время, потому что многие этого не понимают. Среди наших соотечественников в эмиграции крайне оскудело чистое православное сознание, и епископский сан оценивается мирскими понятиями. Почти поголовно все, за малыми исключениями, к епископу относятся без должного уважения и часто ставят его наравне с мирскими людьми. Поэтому стало обычным явлением в деловых отношениях с епископом, когда миряне повышают голос в разговоре с ним, предъявляют ему свои требования и ведут себя непочтительно по отношению к нему. В храме или вне его редко кто спрашивает благословение у епископа, а норовят поздороваться с ним по мирскому обычаю, протянув ему руку. Демократические понятия многим вскружили голову и утеряна разница между прихожанами и епископом. Беспощадная и в большинстве случаев несправедливая критика мирянами епископа свидетельствует о том, что епископский сан для таких критиков не имеет никакого значения, и что они его не уважают.

Печать E-mail

История об о. Серафиме Роузе для интересующихся

Автор: чтецъ Мартинъ. Дата публикации: . Категория: Архив РПЦЗ.

Подробнее: История об о. Серафиме Роузе для интересующихся 4 комментария Просмотров: 4743

Замечательную историю рассказал Афанасий Коне об о. Серафиме Роуз в последнем "The Orthodox Word". И люди в ней все знакомые.
Не мог не перевести, надеюсь, что не засудят :)

Печать E-mail

Фоторепортаж об освящении храма в честь Новомучеников и Исповедников российских в США

Автор: ROCA. Дата публикации: . Категория: РПЦЗ.

Подробнее: Фоторепортаж об освящении храма в честь Новомучеников и Исповедников российских в США 1 комментарий Просмотров: 3651

Фоторепортаж об освящении храма в честь Новомучеников и Исповедников российских в США

Миддлебург, штат Нью-Йорк, 21 июля 2013 года.

Печать E-mail

Беларусь в исторической, государственной и церковной жизни.

Автор: rospast. Дата публикации: . Категория: Статьи.

Добавить комментарий Просмотров: 3896

Архиепископ Афанасий - (Мартос Антон Викентьевич) (1904 - 1983), Буэнос-Айресский и Аргентинско-Парагвайский.

Проф. Коялович начал цикл своих лекций в Варшавском университете о Беларуси следующими словами: "Я буду говорить о такой стране, в которой я родился, вырос и из которой вынес задатки настоящей моей деятельности. Все, что я знаю и думаю об этой стране, я могу назвать моим, родным, как потому, что все это коснется моей родины, так и потому, что не могло быть усвоено ни случайно, ни легко. Следовательно, я не могу относиться равнодушно к моему предмету" (Лекции по истории Запад. Руси, Москва, 1864, стр. 4-5).

Читать книгу: http://www.pravoslavie.by/page_book/belarus-v-istoricheskoj-gosudarstvennoj-i-cerkovnoj-zhizni

Печать E-mail

"Скорби с истиной радостнее спокойствия с ложью". Первое письмо изгнанников с Ангары, весна 1928 г.

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: Сергианство.

Подробнее: "Скорби с истиной радостнее спокойствия с ложью". Первое письмо изгнанников с Ангары, весна 1928 г. Добавить комментарий Просмотров: 4567

«Портал-Credo.Ru» продолжает публикацию малоизвестных документов из машинописного сборника "Дело митрополита Сергия", который находится в Государственном архиве Российской Федерации, где хранятся документы высших органов законодательной, исполнительной и судебной власти Российской Федерации. Орфография и пунктуация подлинника сохранены.

Документ номер 95. Письмо изгнанников с Ангары. (Весна 1928 года).

Дорогой мой Батюшка о.Н.

Получил письмо от 9/III–13/IV, а это пойдет не сейчас, а вероятно после 9 мая. Послал открытку и Ваше писание М.К., но дойдет ли она и ответ на нее – не знаю. А что думает Вл.Н., Вы не упомянули.

Печать E-mail

Афонский монастырь Эсфигмен оказался под угрозой исчезновения

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: Старостильные Церкви.

Добавить комментарий Просмотров: 4465

18 июля 2013. План вооруженного нападения греческой полиции на мирных монахов Эсфигмен (Афон), дабы удалить их из монастыря.

Под руководством заместителя премьер-министра и министра иностранных дел Эвангелос Венизелос, греческое правительство развернуло вооруженные полицейские действия по извлечению мирных и беззащитных монахов Святого монастыря Эсфигмен из своих монастырских владений в Карее. Вооруженные полицейские расположились на дорогах, ведущих к монастырю, блокируя вход и выход своими машинами в ожидании запланированного нападения. Полиция дала монахам срок, сегодня до 12 вечера по местному времени, освободить монастырские здания или встретиться лицом к лицу с вооруженным нападением.

Греческое правительство дало добро на использование силы для разрешения религиозных споров, не сумев уморить голодом монахов, оставляя их в монастыре без пищи и самого необходимого во время десятилетней блокады. В течение ряда лет представители правительственной структуры блокировали поставки продовольствия, медикаментов, топлива и доступ к медицинской помощи для монахов, одновременно подвергая их официальному преследованию и запугиванию.

В соответствии с Конституцией Греции, греческий министр иностранных дел отвечает за государственное управление на горе Афон и имеет высший авторитет в области приказов о применении вооруженной полиции. Монахи неоднократно просили мирного диалога с правительством Греции, а также с патриархом Варфоломеем в Стамбуле для решения этого спора. Патриарх отказался помочь в мирном урегулировании этого спора и призвал правительство принять меры против монахов. В сентябре 2012 года правительство применило Специальную акцию ОМОНа и EKAM к мирной монашеской общине, но это оказалась неудачная попытка удалить беззащитных монахов из обители.

Афон является автономным духовным центром Православной Церкви, где монахи считаются защитниками веры. Монастырь Эсфигмен был создан в первом тысячелетии на том месте, где великий святой Григорий Палама еще был настоятелем, и откуда Святой Антоний уехал в Россию, чтобы учредить православное монашество в ней. Удаленность монастыря Эсфигмен и его естественная красота привлекает паломников и туристов, которые приезжают, чтобы увидеть искусство и архитектуру Византии.

На протяжении более тысячи лет монастырь предоставлял место молитвы и мирного подвизания для тех, кто выбрал монашескую жизнь. В настоящее время обитель оказалась под угрозой исчезновения.

Пер. с англ.

Источник

Полиция департамента Халкидики перекрыла 18 июля дороги к Конаки (афонский административный центр) в Карее, чтобы выдворить оттуда монахов Эсфигменского монастыря, сообщает корреспондент "Портала-Credo.Ru". По сообщению насельников монастыря, в ближашее время планируется штурм их административного центра в Карее. 

17 июля эсфигменским монахам было предписано покинуть Конаки, чтобы разместить там недавно созданную "параллельную" Эсфигменскую общину, признающую так называемое официальное православие. Игумен этой общины ранее обращался к иерархам РПЦ МП с просьбой использовать свои связи, чтобы изъять обитель у ИПЦ.

В июне Святую гору посетил глава РПЦ МП Патриарх Кирилл (Гундяев) в сопровождении ряда высокопоставленных российских чиновников и бизнесменов - спонсоров "русского присутствия" на Афоне. 

Эсфигменский монастырь не поминает Вселенского Патриарха с 1965 года. Это связано с неприятием экуменического курса Константинтинопольского патриархата. Обитель уже несколько раз пытались захватить представители патриархата, однако им ни разу не удалось этого сделать. С 1960-х гг. над одной из башен Эсфигмену развивается черный флаг с надписью "Православие или смерть!" Сейчас в монастыре находится 108 монахов.

Стычка с полицией.

Шлем космонавта при столкновении с безоружными монахами не требуется.

20 октября 2006 года монахи из новообразованной "параллельной" общины, сторонники Патриарха Варфоломея, ворвались в канаки - административный центр монастыря Эсфигмену, - вооруженные кузнечными молотами и ломами, и напали на монахов, когда те спали после ночной службы. Монахи, получившие множественные ранения и ушибы, истекая кровью, стали защищаться. Четверо из них получили столь серьезные ранения, что были госпитализированы в больницу Полигирос в 500 милях к северу от Афин. Это отцы Клеопа, Мардарий, Хризостом и Амвросий.

Отец Амвросий, собиравшийся в этот день отметить именины (20 декабря - память св. Амвросия), пострадал наиболее тяжело, и с множественными ранениями, включая перелом черепа, был перевезен в больницу в Салониках.

Полиция перекрыла вход в паломнический офис Эсфигмену.

Демонстрация в Салониках в поддержку Эсфигменских монахов.

Источник

Печать E-mail

Акривия и икономия.

Автор: rospast. Дата публикации: . Категория: Статьи.

Подробнее: Акривия и икономия. Добавить комментарий Просмотров: 4461

Протопресвитер Георгий Граббе
(1902-1995)

В период развития ересей и расколов пред церковной властью всегда с большей или меньшей остротой становится вопрос о том, какие меры более всего целесообразно принимать в борьбе с ними и в защиту паствы от их соблазнов. В одних случаях может быть признана нужной строгость, а в других - снисхождение и послабление.

Печать E-mail

Отошел ко Господу протоиерей Георгий Сачевский

Автор: ROCA. Дата публикации: . Категория: РПЦЗ.

11 комментариев Просмотров: 6322

18 июля отошел ко Господу настоятель Воскресенского прихода в Торонто (Канада) протоиерей Георгий Сачевский. Выражаем соболезнование его осиротевшей пастве и близким. Просим молитв о упокоении его души. Вечная память!

 

http://sinod.ruschurchabroad.org/

 

Печать E-mail

Престольный праздник Елизаветинского прихода г. Одессы

Автор: ROCA. Дата публикации: . Категория: РПЦЗ.

Добавить комментарий Просмотров: 3720

Митрополит Агафангел отслужил молебен в день Престольного праздника прихода в честь великомученицы княгини Елизаветы в Одессе (настоятель игумен Мефодий).

http://sinod.ruschurchabroad.org/

Печать E-mail

Брат Иосиф - Суд в Афинах, ноябрь 1998 г. ВИДЕО

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: РПЦЗ.

Подробнее: Брат Иосиф - Суд в Афинах, ноябрь 1998 г. ВИДЕО Добавить комментарий Просмотров: 3337

Брат Иосиф над усыпальницей Владыки Святителя Иоанна Шанхайского в 1994 пред прославлением.Отчёт прот. Виктора Потапова о суде по делу об убийстве брата Иосифа Муньоса-Кортеса, хранителя Мироточивой Иверской Иконы Божией Матери.

Печать E-mail

«Уготови душу твою во искушение»: слово на соборе Японской Православной Церкви (июль 1887 года)

Автор: Протоиерей Евгений. Дата публикации: . Категория: Статьи.

Подробнее: «Уготови душу твою во искушение»: слово на соборе Японской Православной Церкви (июль 1887 года) Добавить комментарий Просмотров: 4324

Данная проповедь была произнесена на японском языке и вошла в сборник проповедей святителя Николая Японского, изданный в Японии. Ранее на русский язык сборник не переводился. Вашему вниманию предлагается перевод живого слова великого апостола Японии - святителя Николая.

Печать E-mail

Как зарождалась Московская патриархия

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: Сергианство.

Добавить комментарий Просмотров: 4719

Сталин - отец архиерейского собора. Из записки Г. Карпова, бывшего председателя Совета по делам православной церкви

4.09.43 г. я был вызван к товарищу Сталину, где мне были заданы следующие вопросы:

а) что из себя представляет митрополит Сергий (возраст, физическое состояние, его авторитет в церкви, его отношение к властям),
б) краткая характеристика митрополитов Алексия и Николая,
в) когда и как был избран в патриархи Тихон,
г) какие связи русская православная церковь имеет с заграницей,
д) кто является патриархами Вселенским, Иерусалимским и другими,
е) что я знаю о руководстве православных церквей Болгарии, Югославии. Румынии,
ж) в каких материальных условиях находятся сейчас митрополиты Сергий, Алексий и Николай,
з) количество приходов православной церкви в СССР и количество епископата.

После того, когда мною были даны ответы на вышеуказанные вопросы, мне были заданы три вопроса личного порядка:

а) русский ли я,
б) с какого года в партии,
в) какое образование имею и почему знаком с церковными вопросами.

После этого т. Сталин сказал:

- Нужно создать специальный орган, который бы осуществлял связь с руководством церкви. Какие у вас есть предложения?

...После этого т. Сталин обменялся мнениями с тов. Маленковым, Берия по вопросу - следует ли принимать ему митрополитов Сергия, Алексия, Николая, а также спросил меня, как я смотрю на то, что Правительство примет их. Все трое сказали, что они считают это положительным фактом...

Двумя часами позднее митрополиты Сергий, Алексий и Николай прибыли в Кремль, где были приняты т. Сталиным в кабинете Председателя Совнаркома Союза ССР. На приеме присутствовали т. Молотов и я.

Беседа т. Сталина с митрополитами продолжалась 1 час 55 минут.

Т. Сталин сказал, что Правительство Союза знает о проводимой ими патриотической работе в церквах с первого дня войны, что Правительство получило очень много писем с фронта и из тыла, одобряющих позицию, занятую церковью по отношению к государству.

Т. Сталин, коротко отметив положительное значение патриотической деятельности церкви за время войны, просил митрополитов Сергия, Алексия и Николая высказаться об имеющихся у патриархии и у них лично назревших, но не разрешенных вопросах.

Митрополит Сергий сказал т. Сталину, что самым главным и наиболее назревшим вопросом является вопрос о центральном руководстве церкви, т. к. почти 18 лет он является патриаршим местоблюстителем и лично думает, что вряд ли где есть столь продолжительные вреды, что Синода в Советском Союзе нет с 1935 г., а потому он считает желательным, что [бы] Правительство разрешило собрать архиерейский Собор, который и изберет патриарха, а также образует орган в составе 5-6 архиереев.

Митрополиты Алексий и Николай также высказались за образование Синода и обосновали это предложение об образовании как наиболее желательную и приемлемую форму, сказав также, что избрание патриарха на архиерейском Соборе они считают вполне каноничным, т. к. фактически церковь возглавляет бессменно в течение 18 лет патриарший местоблюститель митрополит Сергий.

Одобрив предложения митрополита Сергия, т. Сталин спросил:

а) как будет называться патриарх,
б) когда может быть собран архиерейский Собор,
в) нужна ли какая помощь со стороны Правительства для успешного проведения Собора (имеется ли помещение, нужен ли транспорт, нужны ли деньги и т.д.).

Сергий ответил, что эти вопросы предварительно ими между собой обсуждались и они считали бы желательным и правильным, если бы Правительство разрешило принять для патриарха титул "патриарха Московского и всея Руси", хотя патриарх Тихон, избранный в 1917 г. при Временном правительстве, назывался "патриархом Московским и всея России".

Тов. Сталин согласился, сказав, что это правильно.

На второй вопрос митрополит Сергий ответил, что архиерейский Собор можно будет собрать через месяц, и тогда т. Сталин, улыбнувшись, сказал: "А нельзя ли проявить большевистские темпы". Обратившись ко мне, спросил мое мнение, я высказался, что если мы поможем митрополиту Сергию соответствующим транспортом для быстрейшей доставки епископата в Москву (самолетами), то Собор мог бы быть собран и через 3-4 дня.

После короткого обмена мнениями договорились, что архиерейский Собор соберется в Москве 8 сентября.

...Затем митрополит Алексий поднял вопрос перед т. Сталиным об освобождении некоторых архиереев, находящихся в ссылке, в лагерях, в тюрьмах и т. д.

Тов. Сталин сказал им: "Представьте такой список, его рассмотрим".

Сергий поднял тут же вопрос о предоставлении права свободного проживания и передвижения внутри Союза и права исполнять церковные службы бывшим священнослужителям, отбывшим по суду срок своего заключения, т. е. вопрос был поднят о снятии запрещений, вернее ограничений, связанных с паспортным режимом.

После этого т. Сталин, обращаясь к митрополитам Сергию, Алексию и Николаю, сказал им: "Вот мне доложил т. Карпов, что Вы очень плохо живете: тесная квартира, покупаете продукты на рынке, нет у Вас никакого транспорта. Поэтому Правительство хотело бы знать, какие у Вас есть нужды и что Вы хотели бы получить от Правительства".

В ответ на вопрос т. Сталина митрополит Сергий сказал, что в качестве помещений для патриархии и для патриарха он просил бы принять внесенные митрополитом Алексием предложения о предоставлении в распоряжение патриархии бывшего игуменского корпуса в Новодевичьем монастыре, а что касается обеспечения продуктами, то эти продукты они покупают на рынке, но в части транспорта просил бы помочь, если можно, выделением машины.

После этого т. Сталин сказал митрополитам: "Ну, если у Вас больше нет к Правительству вопросов, то, может быть, будут потом. Правительство предполагает образовать специальный государственный аппарат, который будет называться Совет по делам Русской православной церкви, и Председателем Совета предполагается назначить т. Карпова. Как вы смотрите на это?"

Все трое заявили, что они весьма благожелательно принимают назначение на этот пост т. Карпова.

Затем, обращаясь ко мне, т. Сталин сказал: "Подберите себе 2-3 помощников, которые будут членами Вашего Совета, образуйте аппарат, но только помните: во-первых, что Вы не обер-прокурор; во-вторых, своей деятельностью больше подчеркивайте самостоятельность церкви".

...После этого т. Сталин, обращаясь к т. Молотову, сказал: "Надо довести об этом до сведения населения, так же, как потом надо будет сообщить населению и об избрании патриарха".

В связи с этим Вячеслав Михайлович Молотов тут же стал составлять проект коммюнике для радио и газет...

В заключение этого приема у т. Сталина выступил митрополит Сергий с кратким благодарственным словом к Правительству и лично к т. Сталину.

Тов. Молотов спросил т. Сталина: "Может, следует вызвать фотографа?"

Тов. Сталин сказал: "Нет, сейчас уже поздно, второй час ночи, поэтому мы сделаем это в другой раз".

Тов. Сталин попрощавшись с митрополитами, проводил их до дверей своего кабинета.

Данный прием был историческим событием для церкви и оставил у митрополитов Сергия, Алексия и Николая большие впечатления, которые были очевидны для всех, кто знал и видел в те дни Сергия и других.

"Литературная газета" № 15, 13 апреля 1994 г.

Печать E-mail

Ответ из Министерства культуры Украины о наших монахинях-иностранках

Автор: ROCA. Дата публикации: . Категория: РПЦЗ.

Подробнее: Ответ из Министерства культуры Украины о наших монахинях-иностранках Добавить комментарий Просмотров: 3320

Получена отписка из Министерства культуры Украины, подписанная Первым заместителем министра Т.Г. Коханом, качающаяся положения монахинь в Иоанновском монастыре. В отписке нам объясняют то, что мы прекрасно знаем: для пребывания на Украине нужен "вид на временное жительство". Этот "вид" (посвiдчення) есть у всех наших монахинь-иностранок. Но на заданный нами Министру культуры вопрос: почему раньше этот "вид" продлевали без препятствий, а сейчас это делать отказываются, ответа нет. 

Печать E-mail

Латиняне сетуют: в Греции нет экуменизма (но служат по папскому календарю)

Автор: чтецъ Мартинъ. Дата публикации: . Категория: Экуменизм.

Добавить комментарий Просмотров: 4007
В Греции нет экуменизма даже на уровне практического сотрудничества, - рассказал католический кардинал Николаос Фосколос, папский администратор католиков Родоса. 

«Православная Церковь чувствует себя здесь хозяином и достаточно враждебно относится к католицизму. Например, на прошлой неделе митрополит города Пирей (митр. Серафим Пирейский - примеч. ред.) написал длинное 22-страничное письмо Патриарху Варфоломею, обличив его в экуменизме и антиправославной политике.

В Греции господствует антикатолическая атмосфера. По крайней мере, на официальном уровне. «В последние годы мы наблюдаем выразительное развитие православного фундаментализма, направленного против католической "церкви"», - сетует Фосколос. 

Однако сетования эти лживы и притворны. Католики желают, но пока не могут достигнуть, полного беспрекословного подчинения всей Православной Церкви (для начала - Константинопольской, как наиболее готовой к этому акту предательства веры) Ватикану, признания первенства римского папы и его первоверховной власти над всеми христианскими, в первую очередь Православными, церквами. Для исполнения поставленной задачи экуменических подвижек среди православной иерархии явно не достаточно. Необходимо согласие народа на соединение с католиками, хотя бы в виде унии. А первым кирпичиком в таком начинании должно стать какое-либо важное соглашение с католиками в канонических вопросах веры.

Греческая, Элладская Церковь (за исключением  некоторых монастырей Афона, большая часть храмов которого находится в юрисдикции Константинопольского Патриархата) хотя и не приветствует экуменизм, но уже, вольно или невольно, заключила такое соглашение с латинянами, официально приняв в своей Поместной Церкви новый стиль, новоюлианский, папский календарь, отступив тем самым от чистоты Православия, поправ каноны, решения Константинопольского собора 1583 года (его анафематствование, изреченное на новостильников), святоотеческое наследие Церкви. 

Исходя из факта этого отступления можно сделать предположительный вывод, что и экуменизму, как течению, направленному в итоге на соединение с католиками, Греческая Церковь, как и все другие Поместные Церкви, принявшие новый календарь в угоду Риму, она противостоять не сможет.

Для своего дальнейшего существования грекам необходимо вернуться на святоотеческий, Богом установленный календарь

Александр Павлов

Источник:3rm.info

Печать E-mail

Дедушка Добри празднует 99 лет

Автор: чтецъ Мартинъ. Дата публикации: . Категория: Лжеучения.

Добавить комментарий Просмотров: 1852



 
Дедушка Добри, который некоторыми признается святым при жизни, исполнилось 20 июлия  99 лет. Это болгарский меценат многих болгарских христианских церквей. Хороший и скромный дедушка, по мнению многих, чтобы быть выдающимся примером духовного болгарского общества.
Он родился 20 июля 1914 года в селе Baylovo. Его отец погиб в Первой мировой войне, а мать воспитывала детей одна. Детство и школьные годы дедушка Добри помнит хорошо. Решил жениться в 1940 году - время, когда Болгария приняла участие во Второй мировой войне. В одном из бомбардировки Софии снаряд упал рядом с ним, почти лишив его слуха. С женой у него четверо детей, двое из которых выжили. За эти годы он  отрешился от материальных аспектов жизни и целиком посвятил себя духовному служению. Именно это новое направление в жизни и стало примером, а впоследствии в сочетании с щедростью и его аскетизм, привели многих называть его "святым Баиловo".
Примерно в 2000 году он решил пожертвовать все свое имущество в церковь и сейчас живет очень скромно в небольшом расширении к церкви "Св. Св. Кирилла и Мефодия" в родном селе. Заботиться о нем одна из его дочерей. Дедушка несет свою миссию по сбору средств на восстановление церквей и храмов в Болгарии.
Почти каждый день Ну Добрев пешком или на автобусе идет или едет в Софию к двери Александро-Невской церкви для сбора подаяния в пластикувую чашку.
Добрый Санта, как его называют болгары, является одним из крупнейших частных меценатов Болгарской православной церкви. Он пожертвовал более 80 000 левов, собранных из личных средств и средств, предоставленных милосердными гражданами.
 99-летний святой не касается ни одной копейки из денег, которые ему подают. Он живёт на свою пенсию в 100 евро в месяц, а также на неденежные подаяния в виде фруктов и хлеба.

 Некогда Дедушку Добри можна заметить на старостильных богослужениях, как стоит вместе с паствою епископа Триадитского Фотия.

Фото и материалы:

http://www.zaweru.ru

Печать E-mail

Епископ Павловский Андрей, управляющий приходами РПАЦ в США, докладывает о своих собеседованиях с иерархами РПЦЗ(А) и РИПЦ

Автор: Administrator. Дата публикации: . Категория: Альтернативное Православие.

Подробнее: Епископ Павловский Андрей, управляющий приходами РПАЦ в США, докладывает о своих собеседованиях с иерархами РПЦЗ(А) и РИПЦ 12 комментариев Просмотров: 6095


"Собирание осколков" ИПЦ русской традиции в Америке. Епископ Павловский Андрей, управляющий приходами РПАЦ в США, докладывает XVII Съезду Суздальской епархии РПАЦ о своих собеседованиях с иерархами РПЦЗ(А) и РИПЦ, 17 июля

Печать E-mail

"C вдохновляющим их Советским Союзом, во главе которого стоит первый поборник мира Великий Сталин". Речь митрополита Николая Крутицкого и Коломенского

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: Сергианство.

Подробнее: "C вдохновляющим их Советским Союзом, во главе которого стоит первый поборник мира Великий Сталин". Речь митрополита Николая Крутицкого и Коломенского Добавить комментарий Просмотров: 4519

"Отстаивать дело мира во всем мире — это священная и благородная задача сегодняшнего дня. Бороться за всеобщий мир — это значит бороться за радость материнства, за счастливое детство, за спокойную учебу наших юношей и девушек, за спокойный созидательный труд, за творческий прогресс во всех областях жизни.

Надо, чтобы эта простая и понятная истина непрерывно звучала на всех языках мира, чтобы она вошла в сознание тех миллионов простых людей, которые агрессивными правительствами могли бы быть мобилизованы на войну. Эта мысль — основной стержень, непоколебимый оплот в деле защиты мира, в сохранении культуры и благоденствия всего человечества.

И совершенно естественно, что все народы и страны, перед которыми после войны открылась светлая перспектива созидательного труда, с таким подъемом восстали против новой военной угрозы, лишь только зашевелились те гады, с которыми мы сейчас боремся.

В зловещую обстановку, созданную поджигателями войны в капиталистических странах, словно свежий ветер ворвалось движение поборников мира. Через границы, вопреки запретам, насилиям и препонам, какие чинили и чинят правящие верхи в этих странах, началось и происходит объединение усилий друзей мира, принявшее к нашему дню такой огромный мощный размах.

В своем отношении к силам прогресса и мира в современном мире Русская Православная Церковь не имеет и не могла иметь никаких колебаний. В дни минувшей мировой войны она еще раз ясно выявила свою неизменную любовь к своему народу и Родине, и сейчас, в ответственный момент борьбы за мир против безумных поджигателей нового военного пожара, она — всецело со своим народом и со всем прогрессивным человечеством в этом высоком деле защиты мира.

Печать E-mail

О. Александру Ивашевичу заменили адвокатов

Автор: ROCA. Дата публикации: . Категория: РПЦЗ.

1 комментарий Просмотров: 3323

Матушка о. Александра написала своим знакомым:
Добрый день.
Я хотел вам сказать, что мы заменили адвокатов..
Они уже побывали 2 раза в тюрьме, и на следующей неделе будут представлены судье.
Дай Бог, чтобы эти адвокаты исправили ошибки и добились досрочного освобождения отца Алехандра.
Большое спасибо всем за ваши молитвы!
С любовью во Христе.
M.Елизавета

Печать E-mail

Настоятеля прихода РПЦЗ в Барнауле компетентные органы не оставляют в покое

Автор: ROCA. Дата публикации: . Категория: РПЦЗ.

Подробнее: Настоятеля прихода РПЦЗ в Барнауле компетентные органы не оставляют в покое 9 комментариев Просмотров: 4241

Очередное на вас заявление

Более чем годовой перерыв нашего прихода от поджогов, вызовов то в прокуратуру, то в милицию, кажется, уже закончился. 16-го июля после службы Всенощного бдения святым царственным мученикам я был внезапно вызван в Ленинский отдел полиции. Как оказалось, поводом для вызова стало, по словам сотрудника полиции  якобы «очередное на вас заявление». В заявлении этом было написано, что якобы наш приход насильственно удерживает  какого-то наркомана. Были названы даже фамилия имя и отчество, которые я не запомнил, но которые мне ничего не говорили. Отвечая на вопросы, я рассказал, что никаким лечением от наркомании мы не занимаемся и указанного гражданина я не знаю. Показания мои были записаны. Территория нашего прихода, кстати, была обследована на предмет удержания у нас человека сотрудниками полиции ещё до их звонка ко мне.

Печать E-mail

В США для служения в Сергиевском приходе на Толстовской ферме рукоположен диакон

Автор: ROCA. Дата публикации: . Категория: РПЦЗ.

Добавить комментарий Просмотров: 3380

 Для прихода в честь преподобного Сергия Радонежского в Валлей Котедж в США рукоположен новый диакон - Матфей Киал.

 

Печать E-mail

Слушание дела о протоиерее Александре Ивашевиче состоится 19 июля 2013 г.

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: РПЦЗ.

Добавить комментарий Просмотров: 3587
Amnestyint19 июля 2013 года в Уругвае будут проходить слушания по делу священника Александра Ивашевича.  Предварительное расследование показало, что о. Александр был обвинен без всякого основания. Будем надеяться, что теперь он будет выпущен, чтобы идти домой к своей семье: матушке Елисавете, Софии, Макарию, Серафиме и Николаю. Просьба молиться за протоиерея Александра!

Подробности о заключении о. Александра можно прочесть здесь...

Печать E-mail

95 лет расстрела царской семьи. Свидетельство убийцы

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: Лжеучения.

Добавить комментарий Просмотров: 2032

В ночь с 16 на 17 июля 1918 года было совершено кровавое злодеяние – убийство царской семьи. Вместе с семьей последнего императора были убиты также – Евгений Боткин, лейб-медик;  Иван Харитонов,  повар; Алексей Трупп, камердинер;  Анна Демидова, горничная.

Мы публикуем воспоминания одного из убийц – М. А. Медведева (Кудрина).

декабрь 1963 г.

Вечером 16 июля н[ового] ст[иля] 1918 года в здании Уральской областной Чрезвычайной комиссии по борьбе с контрреволюцией (располагавшейся в Американской гостинице города Екатеринбурга — ныне город Свердловск) заседал в неполном составе областной Совет Урала. Когда меня — екатеринбургского чекиста — туда вызвали, я увидел в комнате знакомых мне товарищей: председателя Совета депутатов Александра Георгиевича Белобородова, председателя Областного комитета партии большевиков Георгия Сафарова, военного комиссара Екатеринбурга Филиппа Голощекина, члена Совета Петра Лазаревича Войкова, председателя областной ЧК Федора Лукоянова, моих друзей — членов коллегии Уральской областной ЧК Владимира Горина, Исая Иделевича (Ильича) Родзинского (ныне персональный пенсионер, живет в Москве) и коменданта Дома особого назначения (дом Ипатьева) Якова Михайловича Юровского.

Когда я вошел, присутствующие решали, что делать с бывшим царем Николаем II Романовым и его семьей. Сообщение о поездке в Москву к Я. М. Свердлову делал Филипп Голощекин. Санкции Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета на расстрел семьи Романовых Голощекину получить не удалось. Свердлов советовался с В.И. Лениным, который высказывался за привоз царской семьи в Москву и открытый суд над Николаем II и его женой Александрой Федоровной, предательство которой в годы Первой мировой войны дорого обошлось России.

— Именно всероссийский суд! — доказывал Ленин Свердлову: — с публикацией в газетах. Подсчитать, какой людской и материальный урон нанес самодержец стране за годы царствования. Сколько повешено революционеров, сколько погибло на каторге, на никому не нужной войне! Чтобы ответил перед всем народом! Вы думаете, только темный мужичок верит у нас в доброго батюшку-царя. Не только, дорогой мой Яков Михайлович! Давно ли передовой ваш питерский рабочий шел к Зимнему с хоругвиями? Всего каких-нибудь 13 лет назад! Вот эту-то непостижимую “расейскую” доверчивость и должен развеять в дым открытый процесс над Николаем Кровавым…

Я. М. Свердлов пытался приводить доводы Голощекина об опасностях провоза поездом царской семьи через Россию, где то и дело вспыхивали контрреволюционные восстания в городах, о тяжелом положении на фронтах под Екатеринбургом, но Ленин стоял на своем:

— Ну и что же, что фронт отходит? Москва теперь — глубокий тыл, вот и эвакуируйте их в тыл! А мы уж тут устроим им суд на весь мир.

На прощанье Свердлов сказал Голощекину:

— Так и скажи, Филипп, товарищам — ВЦИК официальной санкции на расстрел не дает.

После рассказа Голощекина Сафаров спросил военкома, сколько дней, по его мнению, продержится Екатеринбург? Голощекин отвечал, что положение угрожающее — плохо вооруженные добровольческие отряды Красной Армии отступают, и дня через три, максимум через пять, Екатеринбург падет. Воцарилось тягостное молчание. Каждый понимал, что эвакуировать царскую семью из города не только что в Москву, но и просто на Север означает дать монархистам давно желанную возможность для похищения царя. Дом Ипатьева представлял до известной степени укрепленную точку: два высоких деревянных забора вокруг, система постов наружной и внутренней охраны из рабочих, пулеметы. Конечно, такой надежной охраны мы не могли бы обеспечить движущемуся автомобилю или экипажу, тем более за чертой города.

Об оставлении царя белым армиям адмирала Колчака не могло быть и речи — такая “милость” ставила под реальную угрозу существование молодой Республики Советов, окруженной кольцом вражеских армий. Враждебно настроенный к большевикам, которых он после Брестского мира считал предателями интересов России, Николай II стал бы знаменем контрреволюционных сил вне и внутри Советской республики. Адмирал Колчак, используя вековую веру в добрые намерения царей, смог бы привлечь на свою сторону сибирское крестьянство, которое никогда не видело помещиков, не знало, что такое крепостное право, и поэтому не поддерживало Колчака, насаждавшего помещичьи законы на захваченной им (благодаря восстанию Чехословацкого корпуса) территории. Весть о “спасении” царя удесятерила бы силы озлобленного кулачества в губерниях Советской России.

У нас, чекистов, были свежи в памяти попытки тобольского духовенства во главе с Епископом Гермогеном освободить царскую семью из-под ареста. Только находчивость моего друга матроса Павла Хохрякова, вовремя арестовавшего Гермогена и перевезшего Романовых в Екатеринбург под охрану большевистского Совета, спасла положение. При глубокой религиозности народа в провинции нельзя было допускать оставления врагу даже останков царской династии, из которых немедленно были бы сфабрикованы духовенством “святые чудотворные мощи” — также неплохой флаг для армий адмирала Колчака.

Но была еще одна причина, которая решила судьбу Романовых не так, как того хотел Владимир Ильич.

Относительно вольготная жизнь Романовых (особняк купца Ипатьева даже отдаленно не напоминал тюрьму) в столь тревожное время, когда враг был буквально у ворот города, вызывала понятное возмущение рабочих Екатеринбурга и окрестностей. На собраниях и митингах на заводах Верх-Исетска рабочие прямо говорили:

— Чегой-то вы, большевики, с Николаем нянчитесь? Пора кончать! А не то разнесем ваш Совет по щепочкам!

Такие настроения серьезно затрудняли формирование частей Красной Армии, да и сама угроза расправы была нешуточной — рабочие были вооружены, и слово с делом у них не расходилось. Требовали немедленного расстрела Романовых и другие партии. Еще в конце июня 1918 года члены Екатеринбургского Совета эсер Сакович и левый эсер Хотимский (позднее — большевик, чекист, погиб в годы культа личности Сталина, посмертно реабилитирован) на заседании настаивали на скорейшей ликвидации Романовых и обвиняли большевиков в непоследовательности. Лидер же анархистов Жебенев кричал нам в Совете:

— Если вы не уничтожите Николая Кровавого, то это сделаем мы сами!

Не имея санкции ВЦИКа на расстрел, мы не могли ничего сказать в ответ, а позиция оттягивания без объяснения причин еще больше озлобляла рабочих. Дальше откладывать решение участи Романовых в военной обстановке означало еще глубже подрывать доверие народа к нашей партии. Поэтому решить наконец участь царской семьи в Екатеринбурге, Перми и Алапаевске (там жили братья царя) собралась именно большевистская часть областного Совета Урала. От нашего решения практически зависело, поведем ли мы рабочих на оборону города Екатеринбурга или поведут их анархисты и левые эсеры. Третьего пути не было.

Последние месяц-два к забору Дома особого назначения беспрерывно лезли какие-то “любопытные” — в основном темные личности, приехавшие, как правило, из Питера и Москвы. Они пытались передавать записки, продукты, слали письма по почте, которые мы перехватывали: во всех заверения в преданности и предложение услуг. У нас, чекистов, создавалось впечатление, что в городе существует какая-то белогвардейская организация, упорно старающаяся войти в контакт с царем и царицей. Мы прекратили допуск в дом даже священников и монахинь, носивших продукты из ближайшего монастыря.

Но не только понаехавшие тайно в Екатеринбург монархисты рассчитывали при случае освободить пленного царя, — сама семья была готова к похищению в любой момент и не упускала ни одного случая связаться с волей. Екатеринбургские чекисты выяснили эту готовность довольно простым способом. Белобородовым, Войковым и чекистом Родзинским было составлено от имени Русской офицерской организации письмо, в котором сообщалось о скором падении Екатеринбурга и предлагалось подготовиться к побегу ночью определенного дня. Записку, переведенную на французский язык Войковым и переписанную набело красными чернилами красивым почерком Исая Родзинского, через одного из солдат охраны передали царице. Ответ не заставил себя ждать. Сочинили и послали второе письмо. Наблюдение за комнатами показало, что две или три ночи семья Романовых провела одетыми — готовность к побегу была полной. Юровский доложил об этом областному Совету Урала.

Обсудив все обстоятельства, мы принимаем решение: этой же ночью нанести два удара: ликвидировать две монархические подпольные офицерские организации, могущие нанести удар в спину частям, обороняющим город (на эту операцию выделяется чекист Исай Родзинский), и уничтожить царскую семью Романовых.

Яков Юровский предлагает сделать снисхождение для мальчика.

— Какого? Наследника? Я — против! — возражаю я.

— Да нет, Михаил, кухонного мальчика Леню Седнева нужно увести. Поваренка-то за что… Он играл с Алексеем.

— А остальная прислуга?

— Мы с самого начала предлагали им покинуть Романовых. Часть ушла, а те, кто остался, заявили, что желают разделить участь монарха. Пусть и разделяют…

Постановили: спасти жизнь только Лене Седневу. Затем стали думать, кого выделить на ликвидацию Романовых от Уральской областной Чрезвычайной комиссии. Белобородов спрашивает меня:

— Примешь участие?

— По указу Николая II я судился и сидел в тюрьме. Безусловно, приму!

— От Красной Армии еще нужен представитель, — говорит Филипп Голощекин: — Предлагаю Петра Захаровича Ермакова, военного комиссара Верх-Исетска.

— Принято. А от тебя, Яков, кто будет участвовать?

— Я и мой помощник Григорий Петрович Никулин, — отвечает Юровский. — Итак, четверо: Медведев, Ермаков, Никулин и я.

Совещание закончилось. Юровский, Ермаков и я идем вместе в Дом особого назначения, поднялись на второй этаж в комендантскую комнату — здесь нас ждал чекист Григорий Петрович Никулин (ныне персональный пенсионер, живет в Москве). Закрыли дверь и долго сидели, не зная с чего начать. Нужно было как-то скрыть от Романовых, что их ведут на расстрел. Да и где расстреливать? Кроме того, нас всего четверо, а Романовых с лейб-медиком, поваром, лакеем и горничной — 11 человек!

Жарко. Ничего не можем придумать. Может быть, когда уснут, забросать комнаты гранатами? Не годится — грохот на весь город, еще подумают, что чехи ворвались в Екатеринбург. Юровский предложил второй вариант: зарезать всех кинжалами в постелях. Даже распределили, кому кого приканчивать. Ждем, когда уснут. Юровский несколько раз выходит к комнатам царя с царицей, великих княжен, прислуги, но все бодрствуют — кажется, они встревожены уводом поваренка.

Перевалило за полночь, стало прохладнее. Наконец во всех комнатах царской семьи погас свет, видно, уснули. Юровский вернулся в комендантскую и предложил третий вариант: посреди ночи разбудить Романовых и попросить их спуститься в комнату первого этажа под предлогом, что на дом готовится нападение анархистов и пули при перестрелке могут случайно залететь на второй этаж, где жили Романовы (царь с царицей и Алексеем — в угловой, а дочери — в соседней комнате с окнами на Вознесенский переулок). Реальной угрозы нападения анархистов в эту ночь уже не было, так как незадолго перед этим мы с Исаем Родзинским разогнали штаб анархистов в особняке инженера Железнова (бывшее Коммерческое собрание) и разоружили анархистские дружины Петра Ивановича Жебенева.

Выбрали комнату в нижнем этаже рядом с кладовой, всего одно зарешеченное окно в сторону Вознесенского переулка (второе от угла дома), обычные полосатые обои, сводчатый потолок, тусклая электролампочка под потолком. Решаем поставить во дворе снаружи дома (двор образован внешним дополнительным забором со стороны проспекта и переулка) грузовик и перед расстрелом завести мотор, чтобы шумом заглушить выстрелы в комнате. Юровский уже предупредил наружную охрану, чтобы не беспокоилась, если услышат выстрелы внутри дома; затем раздали наганы латышам внутренней охраны, — мы сочли разумным привлечь их к операции, чтобы не расстреливать одних членов семьи Романовых на глазах у других. Трое латышей отказались участвовать в расстреле. Начальник охраны Павел Спиридонович Медведев вернул их наганы в комендантскую комнату. В отряде осталось семь человек латышей.

Далеко за полночь Яков Михайлович проходит в комнаты доктора Боткина и царя, просит одеться, умыться и быть готовыми к спуску в полуподвальное укрытие. Примерно с час Романовы приводят себя в порядок после сна, наконец — около трех часов ночи — они готовы. Юровский предлагает нам взять оставшиеся пять наганов. Петр Ермаков берет два нагана и засовывает их за пояс, по нагану берут Григорий Никулин и Павел Медведев. Я отказываюсь, так как у меня и так два пистолета: на поясе в кобуре американский “кольт”, а за поясом бельгийский “браунинг” (оба исторических пистолета — “браунинг” № 389965 и “кольт” калибра 45, правительственная модель “С” № 78517 — я сохранил до сегодняшнего дня). Оставшийся револьвер берет сначала Юровский (у него в кобуре десятизарядный “маузер”), но затем отдает его Ермакову, и тот затыкает себе за пояс третий наган. Все мы невольно улыбаемся, глядя на его воинственный вид.

Выходим на лестничную площадку второго этажа. Юровский уходит в царские покои, затем возвращается — следом за ним гуськом идут: Николай II (он несет на руках Алексея, у мальчика несвертывание крови, он ушиб где-то ногу и не может пока ходить сам), за царем идет, шурша юбками, затянутая в корсет царица, следом четыре дочери (из них я в лицо знаю только младшую полненькую Анастасию и — постарше — Татьяну, которую по кинжальному варианту Юровского поручали мне, пока я не выспорил себе от Ермакова самого царя), за девушками идут мужчины: доктор Боткин, повар, лакей, несет белые подушки высокая горничная царицы. На лестничной площадке стоит чучело медведицы с двумя медвежатами. Почему-то все крестятся, проходя мимо чучела, перед спуском вниз. Вслед за процессией следуют по лестнице Павел Медведев, Гриша Никулин, семеро латышей (у двух из них за плечами винтовки с примкнутыми штыками), завершаем шествие мы с Ермаковым.

Когда все вошли в нижнюю комнату (в доме очень странное расположение ходов, поэтому нам пришлось сначала выйти во внутренний двор особняка, а затем опять войти в первый этаж), то оказалось, что комната очень маленькая. Юровский с Никулиным принесли три стула — последние троны приговоренной династии. На один из них, ближе к правой арке, на подушечку села царица, за ней стали три старшие дочери. Младшая — Анастасия почему-то отошла к горничной, прислонившейся к косяку запертой двери в следующую комнату-кладовую. В середине комнаты поставили стул для наследника, правее сел на стул Николай II, за креслом Алексея встал доктор Боткин. Повар и лакей почтительно отошли к столбу арки в левом углу комнаты и стали у стенки. Свет лампочки настолько слаб, что стоящие у противоположной закрытой двери две женские фигуры временами кажутся силуэтами, и только в руках горничной отчетливо белеют две большие подушки.

Романовы совершенно спокойны — никаких подозрений. Николай II, царица и Боткин внимательно разглядывают меня с Ермаковым, как людей новых в этом доме. Юровский отзывает Павла Медведева, и оба выходят в соседнюю комнату. Теперь слева от меня против царевича Алексея стоит Гриша Никулин, против меня — царь, справа от меня — Петр Ермаков, за ним пустое пространство, где должен встать отряд латышей.

Стремительно входит Юровский и становится рядом со мной. Царь вопросительно смотрит на него. Слышу зычный голос Якова Михайловича:

— Попрошу всех встать!

Легко, по-военному встал Николай II; зло сверкнув глазами, нехотя поднялась со стула Александра Федоровна. В комнату вошел и выстроился как раз против нее и дочерей отряд латышей: пять человек в первом ряду, и двое — с винтовками — во втором. Царица перекрестилась. Стало так тихо, что со двора через окно слышно, как тарахтит мотор грузовика. Юровский на полшага выходит вперед и обращается к царю:

— Николай Александрович! Попытки Ваших единомышленников спасти Вас не увенчались успехом! И вот, в тяжелую годину для Советской республики… — Яков Михайлович повышает голос и рукой рубит воздух: — …на нас возложена миссия покончить с домом Романовых!

Женские крики: “Боже мой! Ах! Ох!” Николай II быстро бормочет:

— Господи, Боже мой! Господи, боже мой! Что ж это такое?!

— А вот что такое! — говорит Юровский, вынимая из кобуры “маузер”.

— Так нас никуда не повезут? — спрашивает глухим голосом Боткин.

Юровский хочет ему что-то ответить, но я уже спускаю курок моего “браунинга” и всаживаю первую пулю в царя. Одновременно с моим вторым выстрелом раздается первый залп латышей и моих товарищей справа и слева. Юровский и Ермаков также стреляют в грудь Николая II почти в ухо. На моем пятом выстреле Николай II валится снопом на спину.

Женский визг и стоны; вижу, как падает Боткин, у стены оседает лакей и валится на колени повар. Белая подушка двинулась от двери в правый угол комнаты. В пороховом дыму от кричащей женской группы метнулась к закрытой двери женская фигура и тут же падает, сраженная выстрелами Ермакова, который палит уже из второго нагана. Слышно, как лязгают рикошетом пули от каменных столбов, летит известковая пыль. В комнате ничего не видно из-за дыма — стрельба идет уже по еле видным падающим силуэтам в правом углу. Затихли крики, но выстрелы еще грохочут — Ермаков стреляет из третьего нагана. Слышен голос Юровского:

— Стой! Прекратить огонь!

Тишина. Звенит в ушах. Кого-то из красноармейцев ранило в палец руки и в шею — то ли рикошетом, то ли в пороховом тумане латыши из второго ряда из винтовок обожгли пулями. Редеет пелена дыма и пыли. Яков Михайлович предлагает мне с Ермаковым, как представителям Красной Армии, засвидетельствовать смерть каждого члена царской семьи. Вдруг из правого угла комнаты, где зашевелилась подушка, женский радостный крик:

— Слава Богу! Меня Бог спас!

Шатаясь, подымается уцелевшая горничная — она прикрылась подушками, в пуху которых увязли пули. У латышей уже расстреляны все патроны, тогда двое с винтовками подходят к ней через лежащие тела и штыками прикалывают горничную. От ее предсмертного крика очнулся и часто застонал легко раненный Алексей — он лежит на стуле. К нему подходит Юровский и выпускает три последние пули из своего “маузера”. Парень затих и медленно сползает на пол к ногам отца. Мы с Ермаковым щупаем пульс у Николая — он весь изрешечен пулями, мертв. Осматриваем остальных и достреливаем из “кольта” и ермаковского нагана еще живых Татьяну и Анастасию. Теперь все бездыханны.

К Юровскому подходит начальник охраны Павел Спиридонович Медведев и докладывает, что выстрелы были слышны во дворе дома. Он привел красноармейцев внутренней охраны для переноски трупов и одеяла, на которых можно носить до автомашины. Яков Михайлович поручает мне проследить за переносом трупов и погрузкой в автомобиль. Первого на одеяло укладываем лежащего в луже крови Николая II. Красноармейцы выносят останки императора во двор. Я иду за ними. В проходной комнате вижу Павла Медведева — он смертельно бледен и его рвет, спрашиваю, не ранен ли он, но Павел молчит и машет рукой.

Около грузовика встречаю Филиппа Голощекина.

— Ты где был? — спрашиваю его.

— Гулял по площади. Слушал выстрелы. Было слышно. — Нагнулся над царем.

— Конец, говоришь, династии Романовых?! Да… Красноармеец принес на штыке комнатную собачонку Анастасии — когда мы шли мимо двери (на лестницу во второй этаж) из-за створок раздался протяжный жалобный вой — последний салют императору Всероссийскому. Труп песика бросили рядом с царским.

— Собакам — собачья смерть! — презрительно сказал Голощекин.

Я попросил Филиппа и шофера постоять у машины, пока будут носить трупы. Кто-то приволок рулон солдатского сукна, одним концом расстелили его на опилки в кузове грузовика — на сукно стали укладывать расстрелянных.

Сопровождаю каждый труп: теперь уже сообразили из двух толстых палок и одеял связать какое-то подобие носилок. Замечаю, что в комнате во время укладки красноармейцы снимают с трупов кольца, брошки и прячут их в карманы. После того, как все уложены в кузов, советую Юровскому обыскать носильщиков.

— Сделаем проще, — говорит он и приказывает всем подняться на второй этаж к комендантской комнате. Выстраивает красноармейцев и говорит: — Предлагало выложить на стол из карманов все драгоценности, снятые с Романовых. На размышление — полминуты. Затем обыщу каждого, у кого найду — расстрел на месте! Мародерства я не допущу. Поняли все?

— Да мы просто так — взяли на память о событии, — смущенно шумят красноармейцы. — Чтобы не пропало.

На столе в минуту вырастает горка золотых вещей: бриллиантовые брошки, жемчужные ожерелья, обручальные кольца, алмазные булавки, золотые карманные часы Николая II и доктора Боткина и другие предметы.

Солдаты ушли мыть полы в нижней комнате и смежной с ней. Спускаюсь к грузовику, еще раз пересчитываю трупы — все одиннадцать на месте — закрываю их свободным концом сукна. Ермаков садится к шоферу, в кузов залезают несколько человек из охраны с винтовками. Машина трогается с места, выезжает за дощатые ворота внешнего забора, поворачивает направо и по Вознесенскому переулку через спящий город везет останки Романовых за город.

За Верх-Исетском в нескольких верстах от деревни Коптяки машина остановилась на большой поляне, на которой чернели какие-то заросшие ямы. Развели костер, чтобы погреться, — ехавшие в кузове грузовика продрогли. Затем стали по очереди переносить трупы к заброшенной шахте, срывать с них одежду. Ермаков выслал красноармейцев на дорогу, чтобы никого не пропускали из близлежащей деревни. На веревках спустили расстрелянных в ствол шахты — сначала Романовых, затем прислугу. Уже выглянуло солнце, когда стали бросать в костер окровавленную одежду. …Вдруг из одного из дамских лифчиков брызнул алмазный ручеек. Затоптали костер, стали выбирать драгоценности из золы и с земли. Еще в двух лифчиках в подкладке нашли зашитые бриллианты, жемчуг, какие-то цветные драгоценные камни.

На дороге затарахтела машина. Подъехал Юровский с Голощекиным на легковой машине. Заглянули в шахту. Сначала хотели засыпать трупы песком, но затем Юровский сказал, что пусть утонут в воде на дне — все равно никто не будет их искать здесь, так как это район заброшенных шахт, и стволов тут много. На всякий случай решили обрушить верхнюю часть клети (Юровский привез ящик гранат), но потом подумали: взрывы будут слышны в деревне, да и свежие разрушения заметны. Просто закидали шахту старыми ветками, сучьями, найденными неподалеку гнилыми досками. Грузовик Ермакова и автомобиль Юровского тронулись в обратный путь. Был жаркий день, все измучены до предела, с трудом боролись со сном, почти сутки никто ничего не ел.

На следующий день — 18 июля 1918 года — в Уральскую областную ЧК поступили сведения, что весь Верх-Исетск только и говорит о расстреле Николая II и о том, что трупы брошены в заброшенные шахты около деревни Коптяки. Вот-те и конспирация! Не иначе, как кто-то из участников захоронения рассказал под секретом жене, та — кумушке, и пошло по всему уезду.

Вызвали на коллегию ЧК Юровского. Постановили: этой же ночью отправить автомобиль с Юровским и Ермаковым к шахте, вытащить все трупы и сжечь. От Уральской областной ЧК на операцию назначили моего друга члена коллегии Исая Иделевича Родзинского.

Итак, наступила ночь с 18 на 19 июля 1918 года. В полночь грузовик с чекистами Родзинским, Юровским, Ермаковым, матросом Вагановым, матросами и красноармейцами (всего человек шесть или семь) выехал в район заброшенных шахт. В кузове стояли бочки с бензином и ящики с концентрированной серной кислотой в бутылях для обезображивания трупов.

Все, что я расскажу об операции повторного захоронения, я говорю со слов моих друзей: покойного Якова Юровского и ныне здравствующего Исая Родзинского, подробные воспоминания которого должны быть непременно записаны для истории, так как Исай единственный человек, оставшийся в живых из участников этой операции, кто сегодня может опознать место, где похоронены останки Романовых. Также необходимо записать воспоминания моего друга Григория Петровича Никулина, знающего подробности ликвидации великих князей в Алапаевске и великого князя Михаила Александровича Романова — в Перми.

Подъехали к шахте, спустили на веревках двух матросов — Ваганова и еще одного — на дно шахтного ствола, где была небольшая площадка-уступ. Когда все расстрелянные были вытащены веревками за ноги из воды на поверхность и уложены рядком на траве, а чекисты присели отдохнуть, то стало ясным, насколько легкомысленным было первое захоронение. Перед ними лежали готовые “чудотворные мощи”: ледяная вода шахты не только начисто смыла кровь, но и заморозила тела настолько, что они выглядели словно живые — на лицах царя, девушек и женщин даже проступил румянец. Несомненно, Романовы могли в таком отличном состоянии сохраниться в шахтном холодильнике не один месяц, а до падения Екатеринбурга, напоминаю, оставались считанные дни.

Начинало светать. По дороге из деревни Коптяки потянулись первые телеги на Верх-Исетский базар. Высланные заставы из красноармейцев перекрыли дорогу с обоих концов, объясняя крестьянам, что проезд временно закрыт, так как из тюрьмы сбежали преступники, район этот оцеплен войсками и производится прочесывание леса. Подводы заворачивали назад.

Готового плана перехоронения у ребят не было, куда везти трупы, никто не знал, где их прятать — также. Поэтому решили попробовать сжечь хотя бы часть расстрелянных, чтобы число их было меньше одиннадцати. Отобрали тела Николая II, Алексея, царицы, доктора Боткина, облили их бензином и подожгли. Замороженные трупы дымились, смердили, шипели, но никак не горели. Тогда решили останки Романовых где-нибудь закопать. Сложили в кузов грузовика все одиннадцать тел (из них четыре обгорелых), выехали на коптяковскую дорогу и повернули в сторону Верх-Исетска. Недалеко от переезда (по-видимому, через Горно-Уральскую железную дорогу, — на карте место уточнить у И. И. Родзинского) в болотистой низине машина забуксовала в грязи — ни вперед, ни назад. Сколько ни бились — ни с места. От домика железнодорожного сторожа на переезде принесли доски и с трудом вытолкнули грузовик из образовавшейся болотистой ямы. И вдруг кому-то (Я. М. Юровский говорил мне в 1933 году, что — Родзинскому) пришла в голову мысль: а ведь эта яма на самой дороге — идеальная тайная братская могила для последних Романовых!

Углубили яму лопатами до черной торфяной воды. Туда — в болотистую трясину спустили трупы, залили их серной кислотой, забросали землей. Грузовик от переезда привез с десяток старых пропитанных железнодорожных шпал — сделали из них над ямой настил, проехались по нему несколько раз на машине. Шпалы немного вдавились в землю, запачкались, будто бы они и всегда тут лежали.

Так в случайной болотистой яме нашли достойное упокоение последние члены царской династии Романовых, династии, которая тиранила Россию триста пять лет! Новая революционная власть не сделала исключения для коронованных разбойников земли Русской: они похоронены так, как издревле хоронили на Руси разбойников с большой дороги — без креста и надгробного камня, чтобы не останавливали взгляд идущих по этой дороге к новой жизни.

В этот же день через Пермь выехали в Москву к В. И. Ленину и Я. М. Свердлову с докладом о ликвидации Романовых Я. М. Юровский и Г. П. Никулин. Кроме мешка бриллиантов и прочих драгоценностей, они везли все найденные в доме Ипатьева дневники и переписку царской семьи, фотоальбомы пребывания царской семьи в Тобольске (царь был страстный фотолюбитель), а также те два письма красными чернилами, которые были составлены Белобородовым и Войковым для выяснения настроений царской семьи. По мысли Белобородова, теперь эти два документа должны были доказать ВЦИКу существование офицерской организации, поставившей целью похищение царской семьи. Александр опасался, что В. И. Ленин привлечет его к ответственности за самоуправство с расстрелом Романовых без санкции ВЦИКа. Кроме того, Юровский и Никулин должны были лично рассказать Я. М. Свердлову обстановку в Екатеринбурге и те обстоятельства, которые вынудили Уральский областной Совет принять решение о ликвидации Романовых.

Одновременно Белобородов, Сафаров и Голощекин решили объявить о расстреле только одного Николая II, прибавив, что семья увезена и спрятана в надежном месте

Вечером 20 июля 1918 года видел Белобородова, и он рассказал мне, что получил телеграмму от Я. М. Свердлова. Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет в заседании 18 июля постановил: считать решение Уральского областного Совета о ликвидации Романовых правильным. Мы обнялись с Александром и поздравили друг друга, — значит, в Москве поняли сложность обстановки, следовательно, Ленин одобрил наши действия. В тот же вечер Филипп Голощекин впервые публично объявил на заседании областного Совета Урала о расстреле Николая II. Ликованию слушателей не было конца, у рабочих поднялось настроение.

Через день или два в екатеринбургских газетах появилось сообщение, что Николай II расстрелян по приговору народа, а царская семья вывезена из города и укрыта в надежном месте. Я не знаю истинных целей такого маневра Белобородова, но предполагаю, что областной Совет Урала не хотел сообщать населению города о расстреле женщин и детей. Возможно, были и какие-то другие соображения, но ни мне, ни Юровскому (с которым я часто виделся в Москве в начале 1930-х годов, и мы с ним много говорили о романовской истории) они не были известны. Так или иначе, это заведомо ложное сообщение в печати породило в народе живущие по сей день слухи о спасении царских детей, бегстве за границу дочери царя Анастасии и прочие легенды.

Так закончилась секретная операция по избавлению России от династии Романовых. Она прошла настолько успешно, что доныне не раскрыта ни тайна дома Ипатьева, ни место захоронения царской семьи.

Источник

Печать E-mail

Богу нашему слава! Храм в Каннах возвращен Русской Зарубежной Церкви!

Автор: ROCA. Дата публикации: . Категория: РПЦЗ.

7 комментариев Просмотров: 5355

В день памяти Царственных мучеников официально утвержден состав членов Ассоциации распоряжающихся имуществом храма Архистратига Михаила и всего  иного имущества Ассоциациии. Это говорит о том, что храм Архистратига Михаила в Каннах возвращается в Русскую Православную Церковь Заграницей. Многолетняя судебная тяжба завершилась полным признанием наших прав владения этим храмом. Это также означает отвержение претензий на этот храм госструктур РФ, предпринимавших шаги для удержания храма в МП, Московской Патриархии, лже-РПЦЗ под начальством митр. Илариона и прочих около-церковных и мафиозных структур. 

Богу нашему слава!

http://sinod.ruschurchabroad.org/

Также о событиях в Каннах:  МП в Каннах отслужила, возможно, последнюю Литургию / Московская Патриархия: паника из-за храма в Каннах  /  Бурная жизнь владыки Варнавы в Каннах /  Хорошая новость из Канн / Леонид Билунов - прихожанин храма РПЦЗ МП в Каннах / Криминальный авторитет - председатель Ассоциации от Московской Патриархии храма в Каннах (ВИДЕО)  /  В Каннах представители Московской Патриархии пытаются чинить препятствия

Печать E-mail

Еще статьи...