Контакты между Священным Кинотом Афона и греческим правительством вступили в стадию обострения. Причиной заметного охлаждения отношений стали вопросы налогообложения афонских монастырей и закрытие центра по сохранению святогорского наследия. Аналитики предполагают, что недружественная политика греческого государства может быть вызвана внешним давлением.
Камнем преткновения в отношениях между Афоном и греческим государством по-прежнему остаются пункты принятого в 2012 году налогового законодательства, которое предусматривает налогообложение подворий афонских монастырей на территории Греции. Святогорцы отвергают налоговые претензии правительства и настаивают на особом режиме налогообложения афонских земель. По их словам, недвижимое имущество афонских обителей за пределами Афона является основным источником финансирования работ по реставрации монастырей, сохранению реликвий, а также дает возможность ежегодно принимать тысячи паломников.
Последним событием, вызвавшим недовольство в среде монахов, стало намерение правительства закрыть Центр по сохранению святогорского наследия (КЕДАК) - специализированный государственный орган, ответственный за реставрационные работы в афонских монастырях. Готовящийся в настоящее время законопроект предусматривает ликвидацию КЕДАКа и создание новой простой службы в подчинении министерства Македонии-Фракии, которое и будет заниматься вопросами афонского культурного наследия. Монахи заявляют, что упразднение КЕДАКа повлечет за собой негативные последствия для святогорского наследия.
Как сообщает сайт «Святая Гора Афон» со ссылкой на греческий новостной портал Amen.gr, в последнее время в Священном Киноте все чаще звучит критика греческого правительства. Особое недовольство монахов вызывает премьер-министр Греции Антонис Самарас. По словам одного из членов Кинота, поначалу Антонио Самарас был дружественно настроен по отношению к Афону, однако некоторое время назад его позиция резко изменилась. Как полагает ряд греческих экспертов, причину этого изменения следует искать за пределами страны. Греция, находящаяся в долговой яме, вынуждена прислушиваться к Тройке международных кредиторов. Вследствие этого многие непопулярные решения (в том числе и по Афону) принимаются под воздействием извне.
Обострение отношений между Афоном и греческим правительством развивается накануне празднования столетия со дня вхождения Афона в состав Греции, которое состоится в октябре 2013 года. Существует опасение, что в случае, если правительство не пойдет на уступки, премьер-министр Антонис Самарас не получит приглашение на праздничные торжества.
Теперь о. Александр находится в 3-м модуле. Сперва его держали в 8-ом, где он был денно и нощно взаперти в своей камере, а затем перевели в 10-й: там он мог выходить из камеры в маленький и узкий коридор.
3-й модуль несомненно более удобный. С 7-ми утра и до 10-ти вечера открываются "комнаты" (так называют в этом модуле тюремные камеры) и можно всюду ходить, и даже в сопровождении охранника выходить в огород, обрабатываемый узниками.
Кроме того, на протяжение краткого промежутка времени у них есть тёплая вода... и душ! Роскошь, по сравнению с ковшом ледяной воды из крана, которым они пользовались раньше.
Конечно, не всё золото, что блестит. Здесь параша находится у входа в камеру, безо всякой перегородки, на виду у всех. А поскольку братва пользуется свободой передвижения, она постоянно требует дани. Требует в хорошем тоне, чтобы ты их чем-то угостил, но уж лучше не отказывайся. Позже, когда камера останется пустой, они сами зайдут и заберут, что хотят.
Когда отца Александра перевели из 8-го модуля в 10-й, то сохранили тот же контингент в каждой камере, кроме парня по имени Фернандо, 18-ти или 20-летнего, бешеного, яростного, привыкшего драться на ножах несколько раз в день, каждый день. Его перевели туда из самого опасного модуля тюрьмы. Батюшка и его сокамерники постепенно смогли его несколько утихомирить и приучить более спокойно относиться к вещам. Но в 10-й модуль перевели участников недавнего бунта, и он превратился в весьма сложное и опасное место. Туда же перевели и прежних сокамерников отца Александра, но не самого батюшку. Отец Александр сразу попросил, чтобы его перевели к Фернандо и, слава Богу, это ему разрешили. Несколько дней спустя начинается грабеж камер: буйные заключенные их полностью опустошают, а сопротивляющихся или протестующих зарезывают. Отцу Александру удаётся запереться в своей камере, а Фернандо остаётся снаружи, защищая своим ножом батюшку, один против всех этих чудовищ, которые на него бросались. Фернандо подружился с батюшкой всего три месяца назад - хотел бы я быть столь храбрым как он, чтобы защитить моего друга всей жизни!
Фернандо, слава Богу, выжил. Что я могу о нём сказать? Могу предложить ему мою дружбу? Конечно, он мне брат! Нет больше той любви, если кто душу свою положит за други своя (Ин. 15, 13). Нет никакого сомнения, что Господь может превратить камни в детей Авраамовых. Трогательно!
Однако это еще не кончилось. Проходит время и мы, быть может, привыкаем к ситуации и думаем, что батюшке легче. Но я вас уверяю, что в этой тюрьме нет ни рутины, ни привыкания!
Помните это и старайтесь дальше посещать отца Александра, дорогие друзья! Бог несомненно вам воздаст.
Напомним, что 29.10.12 о. Александра Ивашевича незаконно арестовали и заключили в Уругвайскую тюрьму до судебного разбирательства, якобы из-за какого-то отмывания денег. И даже после выступления главных свидетелей в пользу о. Александра, которые подтвердили его невиновность, его продолжают держать в тюрьме в невыносимых условиях по сей день.
Из некоторых источников стало известно, что к о. Александру в тюрьму приходили представители Московской патриархии и намекали о переходе из РПЦЗ к ним, иначе все останется на своих местах. Дело в том, что о. Александр, как верное чадо Русской Православной Церкви Заграницей, не пошел на унию 2007 г., когда часть старой РПЦЗ, вопреки каноническим правилам, влилась в Московскую патриархию, не отказавшуюся от сергианства и экуменизма.
Следовательно, заключение о. Александра Ивашевича можно считать исповедническим шагом ради Церкви Христовой и чистоты Православия. Ведь он мог уже давно выйти из тюрьмы, стоило ему только принять все условия тех, кто, по всей видимости, изрядно постарался его туда упрятать.
Интервью с Николаем Владимировичем Случевским. Николай Владимирович рассказывает о своих родителях, о своем известном прадеде Петре Аркадьевиче Столыпине, о своей бабушке, М.П.Столыпиной дочери Петра Аркадьевича. Делится воспоминаниями, о своих первых годах жизни в России, и о том, как он решил продолжить дело своего прадеда и основал Столыпинский центр регионального развития в России для поддержки и развития фермерства.
Первые самостоятельные службы в Каннах прошли весьма удачно. В субботу было человек 20, а в воскресенье 70. 20 причастников, хор справился (в общих чертах) с положенными песнопениями, отец Дамаскин сказал очень хорошую проповедь на тему богатых и нищих. Люди остались на кофе и были такие оценки "слава Богу, давно таких служб не было".
"Для какой России мы служим?" Георгий Васильевич Куманский родился в 1923 г. в г. Вильно (Польша). Его родители- Василий Игнатьевич, офицер Императорской армии, Георгиевский кавалер, и Варвара Адольфовна, урожденная Корицкая.
ЧЕЛОВЕК НЕКИЙ, ШЕДШИЙ ВО ИЕРИХОН… ДАЛЕЕ НЕРАЗБОРЧИВО ... (х/ф "Дневник убийцы")
Человек некий, будучи в услужении у Господина своего, видел, как домоправитель Его расхищает богатства Его. «Скверно поступает управитель», - сокрушался человек, - «давно я вижу это беззаконие, но на своем месте стараюсь честно добывать Господину своему, и тем думаю оправдаться перед Ним». С человеком сим двое еще были, которые тоже собирали честно и праведно Господину своему, но тоже терпели расхитителя, и тоже думали преданностью своей Господину, и честностью своей, трудолюбием своим поправить украденное и расхищенное управителем богатство Его. Да и надеялись, к тому же, что нечестный управитель сам поймет когда-то, что Господин может нагрянуть неожиданно и проверить работу его.
ФОТОГАЛЕРЕЯ: "Се что добро или что красно..." Проблемы истинного православия обсуждались на Первых Мятлевских чтениях
В течение трех дней – с 6 по 8 сентября - в уютном помещении храма в честь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радосте" в поселке Мятлево Калужской области звучали доклады и дискуссии о современном Истинном Православии – о путях развития Православной Церкви вне экуменического "мирового православия".
Во вторник вечером, 7/20 августа 2013 года, преподобная мать Макрина, игумения монастыря святой Параскевы (Ахарнэ, Афины, Синод Противостоящих) почила о Господе после продолжительной болезни.
Отпевание совершили во второй половине дня в среду, 8/21 августа, Его Преосвященство, епископ Киприан Орейский, местоблюститель Священной Митрополии Синода Противостоящих и духовный отец монастыря, и Преосвященнейший епископ Климент Гардикийский вместе с членами духовенства. Также на погребении присутствовали монахини из монастыря Святых Ангелов (они пели на клиросе) со своей игуменией – м. Таксиархией, сестры из других монастырей и большое количество верующих, среди которых был и мэр города – Сотериос Доурос.
Оба епископа произнесли надгробные слова, которые сопровождались последним поцелуем. Затем тело было перенесено на монастырское кладбище, где мать Макрина, по ее желанию, была похоронена в могиле предыдущей игумении монастыря – м. Параскевы. После чина погребения всем присутствующим была предложена поминальная трапеза.
Мать Макрина, в миру Мария Керамидас, родилась в Пирее в 1933 году. Когда ей было семь лет, она потеряла своего отца, который был убит, сражаясь за свою родину на албанском фронте. В возрасте двадцати двух лет, в 1955 году, она ушла из дома, чтобы стать монахиней из большой любви к Господу нашему Иисусу Христу, Жениху душ наших, следуя примеру святой Параскевы, перед чьей иконой она молилась. Мать Макрина планировала уехать в старостильный монастырь Успения Пресвятой Богородицы в Тракомакедонесе (Восточная Аттика), который тогда процветал духовно, но "по ошибке" ее приняли в автобус, идущий в монастырь Св. Параскевы в Ахарнэ, который также следовал старому стилю. Приняв это как знак того, что Господь и ее любимая святая благословили ей там быть, она осталась в этом монастыре.
Мать Макрина предала себя в послушание первой настоятельнице монастыря – игумении Христонимфе († 1973), которая подвизалась вместе с духовным отцом монастыря, старцем Иеронимом, со дня основания обители (1930 г.) и в течение дальнейшего ее развития.
Мать Макрина была пострижена в великую схиму на Праздник святой Параскевы, 26 июля 1962 года, епископом Геронтием Саламинским и получила имя старшей сестры святого Василия Великого.
С 1973 по 1996 год м. Макрина жила в послушании второй монастырской игумении, преподобной матери Параскевы, которая перед своей кончиной заповедала своим сестрам, в столь путанное время, связанное с вопросом церковного календаря, укрыться под духовную защиту Его Высокопреосвященства, митрополита Киприана, которого они знали и к кому питали глубочайшее уважение.
После кончины игумении Параскевы оставшаяся небольшая часть сестричества действительно присоединилась к церковной юрисдикции Синода Противостоящих, и, из послушания митрополиту Киприану, мать Макрина согласилась стать третьей игуменией исторического и благословенного монастыря Св. Параскевы. Она была возведена в сан игумении митрополитом Киприаном в праздник Живоносного Источника, 6 апреля 1996 года (ст. ст.), и с тех пор духовная связь между ними всегда оставалась сильной и глубокой.
Мать Макрина упорно трудилась для развития монастыря, который хотя и страдает от многих испытаний, однако выявляет духовный прогресс. Сестричество пополнялось, а здания были отремонтированы. Это священное место явилось духовным центром православного свидетельства, а также оказало неоценимую практическую помощь пастырской работе Священной Митрополии Греческого Синода Противостоящих.
Мать Макрина всегда была прямой и искренней, простой и скромной. Она отличалась своей любовью, заботой, тактичностью, деликатностью и смирением. Она помогла своему сестричеству во всех отношениях, передала монахиням все, что было поучительным и важным, с тем, чтобы обеспечить им настоящую духовную жизнь после своего ухода в вечность.
Начиная с 2010 года, ее здоровье решительно ухудшилось: как диабетик, она страдала от тяжелой сердечной и почечной недостаточности. В течение последних трех лет своей жизни, и особенно в последний год, она переносила болезни мужественно, готовясь к своему исходу.
Духовно подготовленная, она испустила последний вздох на следующий день после праздника Преображения, за несколько дней до Успения Пресвятой Богородицы, вскоре после Праздника святой Параскевы, и, примерно, через три месяца после кончины Преосвященнейшего Митрополита Киприана. Да упокоится ее душа, сопровождаемая на своем пути молитвами всех, кто просит Господа о прощении ее грехов и о вечном покое в селении праведных.
С 18 по 20 августа (ст. ст.) 2013 г. Его Преосвященство, епископ Авксентий (Синод Противостоящих), в сопровождении архиепископа Хризостома, нанес пастырский визит в Свято-Покровский монастырь, расположенный в Блюффтоне, в далекой северной части провинции Альберты (Канада). Они совершили долгое путешествие по суше.
Восемь монахинь, включая новую послушницу в подростковом возрасте, а также 92-летнюю схимонахиню Варсонуфию, ведут свою поистине аскетическую духовную жизнь под руководством преподобной схимонахини Амвросии. Монастырь обслуживается иеромонахом Дионисием (Димитриевичем), который живет в священническом доме на территории монастыря. К этому дому прилегает около восьмидесяти гектаров лесного массива, поросшего соснами и березами. О. Дионисий служит литургию три раза в неделю, а также в выходные и праздники.
Мать Амвросия – одаренная игумения монастыря, которая в свое время пользовалась духовными советами таких светил Русской Православной Церкви Заграницей, как епископ Нектарий Сиэтлский и епископ Савва Эдмонтонский, погребенный в монастыре Блюффтона. Она и ее биологическая мать, покойная монахиня Феодора, которая получила свое монашеское воспитание в Австралии, переехали в обитель в 1993 году, по просьбе митрополита Виталия, и полностью восстановили ее, так как она была заброшена в 1990 году.
Точные даты образования Блюффтонской общины не установлены, т.к. ее основатель, архиепископ Иоасаф (впоследствии архиепископ Аргентинский и Парагвайский) был вынужден покинуть Канаду и переехать в США на короткий период времени из-за своих проблем с видом на жительство. Тем не менее, эта община стала общепризнанной в РПЦЗ православной монашеской общиной в Северной Америке. Церковь монастыря была построена около 1930 г. или в 1932 г. и стала принадлежать собственности обители, оформленной еще в 1928-1930 гг. На протяжении многих лет это была первая монашеская мужская община, затем с 1950 по 1990 гг. – женская, а после 1993 г. она возродилась как женский монастырь.
Здесь располагаются монашеский корпус, трапезная, и в конце зимняя Часовня. Этот большой, двухэтажный комплекс и отдельный корпус для посетителей были построены игуменией Амвросией и ее монахинями после 1993 года.
В воскресенье, 19 августа (ст. ст.), в праздник преподобномученика Андрея и иже с ним, епископ Авксентий и отец Дионисий вместе с архиепископом Хризостомом совершили Божественную Литургию, на которой монастырский хор пел по-славянски (монастырь следует Славянскому Типикону) и по-английски в благолепном молитвенном стиле.
После Божественной Литургии все присутствующие приняли участие в Агапе (праздничной трапезе).
В ходе своего визита, два иерарха много говорили с монахинями о духовной жизни: о важности послушания своей духовной матери; об актуальности Священного Предания и чтения святых отцов на фоне столь незрелого и инновационного православия, которое преобладает в Америке; о высоком призвании монашеской жизни; об избегании всевозможных фантазий и лживой информации на христианскую тему, которые заполонили в наше время интернет.
Иерархи отбыли из обители, вдохновленные духовной жизнью ее монахинь, но и встревоженные проблемами, с которыми они сталкиваются, особенно по поводу последнего случая, когда некое лицо, действующее от имени церковной юрисдикции, пыталось захватить имущество монастыря, и до сих пор предпринимает такие попытки. Можно только надеяться, что такие печально враждебные случаи, отвлекающие монахинь от их образцовых духовных подвигов, в конечном счете, только послужат укреплению, а не помехой этому избранному сообществу.
По возвращении из Канады в Калифорнию, епископ Авксентий и архиепископ Хризостом посетили о. Иосифа Миллер и его матушку Варвару в Бэйнбридж Ислэнд (штат Вашингтон). Отец Иосиф, бывший психолог, 92-х лет, больше не служит в качестве священника, но, несмотря на некоторые немощи своего возраста, как и его жена, является активным и проницательным наблюдателем церковной жизни. Они оба постоянно оказывают моральную поддержку духовенству и верующим Греческого Экзархата, давая необходимые советы. Они также знакомы уже много лет с игуменией Амвросией, еще с того времени, как она, будучи музыкально образованной, служила регентом на одном из русских приходов в соседнем Сиэтле.
11 сентября-День памяти всех православных воинов. В 1769 г., во время войны России с Турцией и Польшей было принято решение в праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи совершать поминовение всех православных воинов, за Веру, Царя и Отечество на поле брани убиенных, в столице Российской Империи в этот день принято было служить заупокойную литургию в Петропавловском соборе.Как говорится в Чине поминовения, «сей день в рассуждении пострадавшего за истину Предтечи Господня, есть приличный, дабы в оный всеобщую Богу молитву принести и о подобнострадающих и о положивших живот свой за веру и отечество».( напомнил)
Епископ Сергий (Страгородский), митр. Антоний (Храповицкий), архимандрит Гурий Степанов (второй справа). Начало 1900 годов
На днях получил я от Вас письмо, в котором Вы оправдываетесь в поминовении М. Сергия и доказываете, что это поминовение необходимо для блага Церкви. С глубоким прискорбием и тяжелым чувством прочитал я это письмо и решил, что мой долг — ответить Вам и выразить Вам свое отношение к этому делу. Я уже давно знаю, что Вы поминали сначала Еп. Филиппа, а потом и М. Сергия, и не написал Вам потому, что все время стеснялся делать Вам указания от своего известного Вам окаянства. Но теперь, когда уже Вы сами пишете об этом, и когда я слышу, что Вы не хотели даже причащать ( . . . . . . . . . . . ) за несогласие с М. Сергием, то теперь голос совести заставляет меня обличить Вашу неправду, на что я никогда не осмелился бы при других обстоятельствах. Я долго молился перед этим письмом, чтобы Господь не дал мне обидеть Вас и чтобы я написал Вам только одну истину.
Пишу Вам, батюшка, и свидетельствую Господом нашим Иисусом Христом, иже хощет всем человеком спастися и в разум истины прийти, что Вы находитесь в великой лжи, самообмане и, что Ваше отношение к Церкви равносильно отступлению от правой веры.
Как же это в такую страшную годину гонений и бедствий Вы могли быть на стороне отступников и гонителей. Как это получилось, что Вы на стороне мирского духовенства, которое почти всегда не спасает веру Христову, но свои ничтожные блага.
Митрополит Сергий объявляет, что в России нет сейчас никаких гонений на Церковь и благодарит Советскую власть за ее благодения Церкви. И это тогда, когда попрана вся святыня и разогнаны почти все монастыри. Почти одновременно с его посланием разгоняется Панетаевская, Орянская.
Этою осенью более двух тысяч монахинь пошло по миру, потерявшие родные обители, в которых спасались целую жизнь.
На праздник Рождества Христова вытаскивали у нас из музея мощи преп. Серафима и над ними издевались и кощунствовали, в то время как вся Церковь с трепетом молится преп. и чтит его святую память.
И вот, когда омраченный мирскою мудростию и ослепленный ересями М. Сергий объединяется с властию и образует без благословения митр. Петра свой Синод, в то самое время, когда мирское духовенство подчиняется раболепно М. Сергию страха ради иудейска, в это время и наши старцы, последняя опора в Церкви, начинает объединяться с предателями и еретиками, забывая и свой пастырский долг и свое монашеское звание.
Вы сами сбились с пути истины и тянете за собой народ. В народе осталась еще кое-какая вера, еще кое-как идут в Церковь и ждут пастырского слова и идут без рассуждения, доверяя Церкви, которая две тысячи лет подает всем спасение и утешение.
И что же. Приходит народ, и Вы его обманываете, делаете вид, что все в Церкви благополучно, да еще и не хочете причащать тех, кто против М. Сергия.
Да понимаете ли Вы что Вы делаете? Понимаете ли, что от Вас отступила благодать, раз вы поддерживаете богомерзкого Митрополита и его синод, который оправдывает все церковные гонения. В старое время он был замешан в грязные истории с Распутиным. В 1913 году, в борьбе с имяславием, он выставил от имени синода и объявил небывалую ересь, что имя Божие есть простой незначащий звук и, что таинства совершаются не именем Божиим. В 1922 году, когда Патриарх сидел в тюрьме и свирепствовала живая Церковь, он вместе с Евдокимом, перешел в живую церковь и напечатал письмо о всецелом признании ее. Когда святейшего выпустили и живая церковь потеряла свою силу, он опять перешел к Патриарху и покаялся. Но не прошло и трех лет, как теперь он опять затеял обновленчество в Церкви, но на этот раз уже с сатанинской злобой и напором.
Вы говорите, что Патриарх делал тоже что-то похожее. Но во-первых, Патриарх делал это лично и никого к этому не принуждал, даже говорил, чтобы делали все по старому; Митрополит же Сергий отбирает от благочинных подписку и налагает прещение за непоминовение. Во-вторых и Патриарха нельзя во всем оправдывать. Он был человек слабый и во многом уступал большевикам, и мы не должны ему в этом подражать.
Кроме того, Патриарх не был еретиком и не переходил в живую церковь. Впрочем, писать об этом долго не стоит. Если совесть позволяет Вам поминать М. Сергия и считать его своим главой, то, значит, убеждать Вас нечего.
Вы — отступники и предатели и на страшном суде будете заодно с теми митрополитами, с которыми объединяетесь сейчас.
На Вас не подействовало ни отложение от М. Сергия многих епископов, ни возражения духовных чад. Я, грешный, не был у Вас с самого лета; все надеялся, что Вы еще не все знаете и что заблуждаетесь случайно. Теперь по всему вижу, что Вы сменили православию, и потому не говел у Вас не в Филиппов пост, ни на Рождество Христово.
Через Вас не могу приехать в . . . . обитель, к которой привязан всем сердцем, и в которой уже несколько лет подряд встречал и Рождество и Пасху. Думаю, что от Вас отступила благодать, и что у Вас не совершается правильно таинство.
Вместо того, чтобы объяснять истину своим чадам духовным, Вы их больше затемняете и ведете к погибели. Вы знаете, что от М. Сергия отложились митр. Агафангел, митр. Иосиф Ростовский, Иерофей, Алексей Воронежский, епископ Серафим Углический, епископ Варлаам, Евгений, Виктор; в Петербурге еп. Дмитрий Гдовский и Сергий Нарвский; в Сибири: еп. Дмитрий Томский и еп. Евсевий и др.
Вы знаете как осуждают М. Сергия — Серафим Звездинский и Арсений Чудовский. И ничто на Вас не действует.
Могут ли подействовать мои слабые и ничтожные слова, Вы сами знаете всю мерзость и ничтожество. Мне ли учить Вас и наставлять. Но чувствую, что я должен объяснить Вам свое отношение и делаю я это с тяжелым усилием и почти со слезами.
Столько лет я окормлялся около Вас и умилялся сердцем слыша Ваши простые и спасительные, и святые слова, и видя Вашу подвижническую жизнь. Через Вас я почувствовал все благоухание иноческой жизни, и через Вас непрестанно поучался постоянному вниманию себе и подвигу молитвенному. После общения с Вами надолго оставался в душе горький упрек самому себе, что живешь не так, как угодно Христу. Образ Вашего лица всегда присутствует у меня в душе, и образ этот сурово обличает всю мою жизнь и дела. Никогда ни от кого я не имел такой духовной ласки и сердечного утешения, как от Вас. И вот, как теперь радуется сатана. Какое веселие теперь у врага нашего спасения. Враг одержал победу над нами, расторгнул союз любви, обманул Вас и завел в тьму отступления, а меня лишил наставника, отца, духовника, утешителя и молитвенника.
Вспоминая историю Церкви, вижу, что часто так бывало, что духовные дети оставляли своих духовных отцов заблудившихся, полагая свое спасение не во временных благах от еретика митрополита, но в вечной жизни от Господа Иисуса.
Сами же Вы научили нас идти тесным путем, а не широкими вратами, иже к гибели. Сейчас большинство духовенства идет за Сергием, не из-за сочувствия, а из-за своей шкуры, и только немногие исповедники поддерживают истинное единство Церкви. Исповедников всегда было мало, а предателей всегда было большинство. Это и есть широкий путь, на который Вы встали. Я же и без того погибающий и омраченный грехами человек. Вы предстанете перед Вечным Судьею со своими многолетними подвигами, с постоянными постами и молитвенным бдением. Может Господь и простит Вам Ваше отступление за Ваши труды и подвиги.
У меня же никаких трудов и подвигов нет. Не умею ни молиться, ни внимать себе, ни отвечать на зло добром. С чем же предстану пред Господом, когда разгорнутся книги и будет прочтена вся мерзость и греховная тьма. Какой свой подвиг вспомню и какую молитву приведу в оправдание. Каждая секунда жизни моей полна лжи и злобы, лености и злохуления. С чем предстану в последний день, если и православия не соблюду и отеческия объятия отвергну.
Господи — молюсь я теперь, — если я блудник, если я в лености все свое житие иждих, если я озлоблен и потемнел от греха, то Ты всевидящий знаешь, что не отступил от Тебя, что не объединился с еретиками и с хулителями Твоего сладчайшего имени, что я сохранил правую веру, которую ты нам даровал по неизреченной милости.
Аще убо вера яже в Тя спасает все отчаянные, се верую, спаси мя, яко Бог мой Ты еси и Создатель. Вера же вместо дел да вменится мне, Боже мой. Не взыщи дел отнюдъ оправдающих мя. Но та вера да довлеет мне вместо всех, та да отвещает, та да оправдит мя, та да покажет мя причастника славы Твоея вечныя.
Что же будет со мною, если и веру не соблюду и объединюсь со служителями сатаны?
Плохой я монах, но монашеский образ чту от глубины сердечной и с ужасом содрагаюсь, когда вижу, что монахи из-за временных благ поминают на Божественной Литургии служителей сатаны и не имеют мужества прервать общения с еретиками. Еще раздаются хитрые слова о церковном единении и послушании. Да кому же нужно единство во лжи и какого Вам еще единства надо, если первостоятель русской Церкви митрополит Петр — жив и даже терпит еще изгнание за правду.
Монах не должен спорить, если ему говорят о монастырском послушании. И тут, если игумен скажет: «лезь в помойную яму», инок должен это выполнить беспрекословно. Но нет и не может быть послушания в вере.
Если игумен скажет: «плюнь в икону», то тут задевается вера, и инок ни в каком случае не должен его слушать. И если Вам говорят: «поминайте еретиков», или «объединяйтесь с врагами Христа», то Ваше послушание будет погибелью, и тут не послушание, а предательство Христа. За веру никакой Епископ и никакой игумен не может взять ответственность на себя, снявши ее с подчиненных.
Надо откладываться от М. Сергия именно потому, что он еретик. Еретику нельзя оказывать послушания. Ну вот, написал я Вам все, что я думаю. И чувствую — в пагубное дело завлек нас сатана. Приехать к вам и взять у Вам благословение, а наипаче принять от Вас таинство — по чистой совести не могу.
Думаю, что нынешнему духовенству, пошедшему за Сергием придется каяться, как оно уже каялось один раз после того, как изменило Патриарху, когда он сидел в тюрьме. Также и Вы можете быть приняты в церковное общение только после того, как Вы принесете чистое сердечное раскаяние перед каким-нибудь из православных епископов, оставшихся верными Церкви. До тех пор причащающиеся у Вас причащаются тьмою, и Вы ответите за них в день Судный. Прискорбно, что Вы пошли за мирским духовенством. Им все равно кого поминать. Придет время — ни один из этих предателей не станет защищать М. Сергия. Им все равно, кому и в чем каяться. Однако страшно не за них, а за себя. Что будет с нами, когда предстанем перед престолом славы и не сможем сказать даже того, что были православными.
«Объятия отча отвести ми потщися. Блудно иждих мое житие. На богатство неиждиваемое взирая щедрот Твоих, Спасе, обнищавшее мое сердце ныне не презри. Тебе бо, Господи, во умилении зову: согреших, Отче, на небо и пред Тобою».
Прости меня, честный отче, — не хотел я обидеть тебя, видит Бог — не хотел, но хотел лишь правды. Бог пусть рассудит нас.
Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: Архив РПЦЗ.
Пошла последняя неделя нашего пребывания в эфире. Сегодня мы выполним просьбу нашего слушателя и передадим еще одно историческое интервью – вы услышите голос четвертого главы Русской Зарубежной Церкви митрополита Виталия.
Приблизительно в 90-ом году прошлого века, сотрудник русской секции Международного Канадского радио Евгений Соколов записал интервью с митрополитом Виталием по поводу прошедшего тогда Синода. Речь в интервью идет об истории отношений с Московской патриархией.
Прошло чуть более полутора десятка лет, и Московская патриархия поглотила Русскую Зарубежную Церковь, за исключением тех приходов, которые перешли в другие юрисдикции или основали свои. Но тогда всё было иначе.
Вот уже почти неделю весь мир следит за тем, что происходит в Маалюле — на древней христианской земле, где сегодня христиане страдают за веру, — так же, как и по всей Сирии.
«Радикалы вынуждали нас принять ислам!»
Христиане, бежавшие из Маалюли в Дамаск, говорят, что вошедшие в город моджахеды называли местных жителей «крестоносцами» и под дулом пистолета принуждали их принимать ислам.
На фото - Отпевание убитых дамасских христиан
Мария — очевидица событий, которая присутствовала в Дамаске на отпевании трех христиан, погибших в ходе боевых действий в Маалюле, — сообщила, что моджахеды, подорвав КПП правительственных войск, «вошли в город с западной стороны, выкрикивая: “Джабхат ан-Нусра[1] грядет за вами, крестоносцы!”».
Также она рассказала, что боевики «оппозиции» более трех часов оставались на главной площади городка, снимая происходящее на видео, выкрикивая такбиры[2] и стреляя в воздух.
В церемонии прощания с убитыми принимали участие сотни жителей столицы и окрестных городов. Процессия во главе с музыкантами прошла по христианским кварталам Дамаска и сопровождалась неустанной стрельбой в воздух — тем самым служащие Сирийской Армии отдавали последнюю честь павшим. Автоматные очереди заглушили слова, скандируемые толпой: «Маалюля — это рана Христа!»
Город Маалюля, находящийся в каламунском районе в 55 километрах к северу от Дамаска, известен своими христианскими святынями. Будучи одним из наидревнейших мест паломничества христиан, город был внесен и в список главных туристических объектов Сирии. Вместе с тем, Маалюля — крупнейший в мире населенный пункт, жители которого до сих пор общаются на арамейском языке, на котором в Своей земной жизни говорил Иисус Христос. В городе проживают 4500 человек — в большинстве своем католики, однако живут здесь и чада Антиохийской Православной Церкви: в Маалюле находится знаменитый на весь мир православный монастырь святой равноапостольной Феклы, которая долгие годы подвизалась на том месте, где он расположен.
Монастырь св. Феклы
Организация «SyriaHR Observatory» заявляет, что множество молодых христиан Маалюли влились в ряды ополчения, выступающего на стороне правительства и защищающего городские кварталы. После начала боевых действий в Маалюле к ним присоединились и дамасские христиане из «Сил национальной обороны» — подразделения, также созданного в помощь правительственным войскам.
Обстрел крестов и принуждение к исламу
В интервью христианскому порталу «Calam1», Аднан Насралла (62 года), также присутствовавший на отпевании погибших, сообщил, что утром в среду он слышал тот самый взрыв, который уничтожил арку в воротах города.
Обстрел Маалюли
«После этого я увидел людей в повязках, на которых было написано “ан-Нусра”», — говорит Аднан, подчеркивая, что упомянутые им бойцы стреляли в возвышающиеся над храмами и монастырями кресты. Насралла также стал очевидцем того, как моджахеды «приставили пистолет к голове одного из соседей, издеваясь над ним и понуждая его к объявлению своего обращения в ислам».
Аднан рассказал и о том, что сам он провел 42 года в Вашингтоне, где владел рестораном «Маалюля». В начале марта он возвратился на родину, чтобы провести здесь остаток жизни: «Была у меня мечта заняться туристическим бизнесом в своей стране. Я построил маленькую гостиницу и ветряную электростанцию для жителей Маалюли. Но все ушло на ветер».
Яд враждебности
По словам Аднана, главная трагедия Маалюли состоит в отношении мусульманского населения к произошедшим событиям.
«Женщины выходили на балконы, выкрикивая приветствия моджахедам, а с ними были и их дети. Тогда-то мы и поняли, что наша дружба была поверхностной», — продолжает он, но его сестра Антуанетта против обобщения, сделанного братом: «Это все беженцы из Харасты и Домы, которых мы приняли в нашем городе. Именно они посеяли яд враждебности среди местного населения, — особенно в юношеской среде».
Другая жительница города — Раша — рассказала о том, что ее жених Атиф, сражавшийся в строю народных ополченцев, защищавших Маалюлю от боевиков, был похищен «оппозиционерами».
В субботу, узнав в Дамаске о новостях Маалюли, невеста позвонила на мобильный номер жениха. «Мне ответил один из них, — говорит девушка, — со словами: “Привет, Рашруш!.. Я из Сирийской Свободной Армии!” Я спросила его: “Где Атиф?” Тогда он сказал мне: “Мы его зарезали”». Раша добавила, что она предлагала выкуп за любимого, но ее собеседник заметил: «Мы не шутим — мы зарезали его! Он был одним из “шаббихи”[3], к тому же вооружен. Мы предложили ему принять ислам — но он отказался». После этого девушка связалась с госструктурами, где узнала, что «Атиф был похищен с другими бойцами», и что «они все еще живы». Юноша был одним из шести похищенных ополченцев, судьба которых и по сей день неизвестна.
Бои в Маалюле 7 сентября 2013 года. Фото: SANA / UPI
В то же время источник из сирийской службы безопасности сообщил Франс-пресс, что в Маалюле до сих пор не прекращаются сражения. И это несмотря на то, что вооруженная группировка «Джабхат тахрир ал-Каламун», состоящая из нескольких полков, во вторник заявила, что готова покинуть населенный пункт — с условием, что в него не войдут правительственные войска.
«Джабхат тахрир ал-Каламун» — одна из главных, наряду с «Джабхат ан-Нусра», группировок, участвовавших в маалюльском сражении против правительственных войск и отрядов ополчения. Эти «оппозиционеры» и захватили город.
В видеоролике, опубликованном в Интернете, представитель «Джабхат тахрир» говорит: «Во избежание кровопролития и для возвращения беженцев в свой город Свободная армия провозглашает нейтральность территории Маалюли в войне между Свободной армией и армией режима с тем условием, что последняя не вступит в город».
Что будет, когда государство ослабеет?
7 сентября жители Маалюли отправили письмо в Конгресс США, — об этом сообщил другой христианский арабский портал, Linga.
«Террористы и убийцы... атаковали город, нарушив безопасность домов, монастырей и церквей, оскверняя иконы, требуя, чтобы люди оставили свою веру и перешли в ислам. Это преступность, направленная на христианские города, и терроризм, обращенный на христиан, и это — только часть большого плана вытеснения христиан от наших родных очагов.
Такое происходит сейчас, когда государство еще сильно. Но что же будет, когда оно ослабеет, когда ВВС США будут бомбить Сирию?»
Известно, что с начала этой самой кровопролитной в XXI веке войны в Сирии уже разрушено более 30 церквей: 10 в провинции Хомс, 7 — в провинции Алеппо, 5 — в Дамаске, 5 — в провинции Дэйр-эз-Зор, 3 — в Латакии, 2 — в Идлибе и одна — в Ракке.
Женщина-христианка у столба. У ее ног надпись: «У того, кто не плюнет в эту женщину, нет чести». Фотография сделана в «освобожденном» Сирийской свободной армией районе Алеппо
Каково будущее христианства в стране, где жили первые христиане? Что будет завтра с Антиохийской Церковью?
[1] Джабхат ан-Нусра — террористическая исламистская организация, созданная 23 января 2012 года во время гражданской войны в Сирии. Первоначально сотрудничала с т.н. Свободной сирийской армией, выступающей против действующего правительства Сирии.
[2] Allhu Akbar («Аллах — величайший»). Такбир используется, в том числе, и как боевой клич.
[3] Шабиха — военизированные проправительственные формирования в Сирии.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! В последние время мы стали свидетелями распространения в среде православных христиан некоего особого учения, некой идеологии, которую кратко можно назвать идеологией лаодикийства, или лаодикийским учением.
– Первый вопрос касается вашей новой должности епископа Австралии. Почему Свободная Сербская Православная Церковь Австралии решила разорвать общение с Сербской православной патриархией?
– В прошлом основной причиной разделения между свободной Сербской Православной Церковью и Белградом являлось то, что коммунистический режим навязывал себя патриархату. Были и другие причины, например, сербы за рубежом почти все были монархистами. Кроме того, власти Тито организовали экспансивную клеветническую кампанию против сербов за рубежом. В 1963 году за рубежом свободные сербы отделились от патриархата, и была создана Свободная Сербская Православная Церковь, которая в тот момент собрала большую часть верующих в США, Канаде и Австралии. Все это было достигнуто благодаря денежной помощи, которую сербы собрали заграницей самостоятельно, без какой-либо помощи со стороны патриархии в Белграде. В 1991 году, после падения коммунистического режима, было достигнуто примирение между Свободной Сербской Православной Церковью и Сербской патриархией. Это было, однако, только литургическое единение: они установили взаимное общение, но без какой бы то ни было формы административного объединения. Два года назад Белград решил объединить Австралийскую епархию Свободной Церкви и Сербскую православную патриархию. Это не было принято верующими, отчасти из-за некоторых экуменических действий Патриаршего епископа. Таким образом, свободная сербская община, опираясь на правовые акты Свободной Сербской Православной Церкви Австралии, порвала с Сербской патриархией. Они избрали меня своим новым епископом в декабре прошлого года, хотя и без моего предварительного согласия. Тем не менее, это было предпринято в соответствии с правовым положением Свободной Сербской Православной Церкви Австралии. У нас есть монастырь, епископская епархия, летний лагерь для детей, кладбища, большой конференц-зал, а также крупнейший православный собор в Австралии, которые обслуживаются также и патриархальным духовенством, и на данный момент это так и останется, это не для нас, чтобы изгнать их.
– В последние десятилетия в ваш Синод перешли различные монастырские и приходские общины из других церковных юрисдикций. Так обстоит дело, например, с историческим мужским монастырем Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) в Лондоне. Как вы объясните эти приобретения?
– Желающими перейти в Синод Противостоящих из РПЦЗ было два монастыря в Англии (Братство святого Эдварда Мученика и монастырь Благовещения Пресвятой Богородицы), один в Канаде, два прихода в Калифорнии и часть прихода в Нью-Йорке, которые сформировали новые приходы под юрисдикцией нашего Синода. Они пришли к нам незадолго до объединения между Русской Православной Церковью Заграницей и Московским патриархатом. Различные учреждения старой РПЦЗ не захотели идти в московскую юрисдикцию в 2007 году. Они отказались от всех привилегий, которые могли бы получить от объединения, и примкнули к нашему Синоду и к нашей сестринской Церкви под председательством митрополита Агафангела, который продолжает традиции исторической РПЦЗ, вдали от общения с Москвой. Эти люди приняли бы объединение, только в том случае, если бы Московский патриархат вышел из Всемирного совета церквей и отказался от экуменической политики, и если бы четко осудил свое прошлое, свою юрисдикцию как советское учреждение.
Эти общины образованы, и до сих пор приносят значительные жертвы: очень многие священники потеряли свои дома, церкви и заработную плату, и они должны были искать светскую работу для поддержания своей семьи, несмотря на то, что они священники. Ради чистоты православного вероучения они не боятся этих жертв.
– Вы также являетесь местоблюстителем Православной Церкви в Южной Осетии, которая оказалась пограничной между Россией и Грузией в церковном и политическом отношении. Пиком этих конфликтов явилось отравление вашего предшественника в Южной Осетии несколько лет назад. Какова ситуация православия в этой стране, учитывая ее захват Москвой и Тбилиси?
– Международное сообщество считает Южную Осетию частью Грузии, хотя страна провозгласила свою независимость в 1991 году, к концу советской диктатуры. Мы имеем дело со страной, которая пережила более двадцати лет войны с Грузией из-за своей борьбы за независимость. Эта ситуация привела к этническим чисткам с обеих сторон. Последний конфликт был в 2008 году, когда Южная Осетия попала под перекрестный огонь между Россией и Грузией на своей собственной земле. Православные храмы Южной Осетии провозгласили свою независимость от Грузинской патриархии в 1991 году, но Москва продолжает рассматривать этот регион как каноническую территорию Грузинской патриархии. Тбилиси также назначил номинального епископа для Южной Осетии, но он не может въехать туда, поскольку граница полностью закрыта. Другими словами, без нашего Синода страна была бы без епископа и без священства в течение более двадцати лет, даже до сегодняшнего времени.
– Как началось ваше взаимодействие с Южной Осетией, и как оно развивается?
– Вначале Русская Православная Церковь за пределами России и осетинского государства вместе с приходами страны обратились к нам с тем, чтобы мы помогли разрешить создавшуюся ситуацию. Мы взяли на себя Церковь. Мы хиротонисали молодого русского монаха с осетинским происхождением, Георгия (Пухаева) из Алании, во епископа и поставили его главой этой христианской общины. Он буквально возродил Православную Церковь в Южной Осетии. После более чем полувековой советской диктатуры не было ни одной открытой церкви во всей области, кроме этой. Однако епископ Георгий был преднамеренно отравлен, и впоследствии он вынужден был уйти за штат, несмотря на свой юный возраст, из-за разрушительного воздействия на здоровье. Он попросил меня занять его место. Южная Осетия – это миссионерская область с населением не столь многочисленным, сколько многонациональным: осетины (70%), русские, грузины, греки, чеченцы, армяне, евреи, черкесы и турки. Четыре наших церкви, древние византийские здания (одно известно с 9-го века, три – с 11-го), в катастрофическом состоянии. Другие датируются 16-м веком и нашим столетием. Никто не хочет восстанавливать древние церкви в связи с политической ситуацией. Действительно, я обратился в ЮНЕСКО за помощью, но безрезультатно. У меня также был официальный разговор с главой государства, так как эти церкви могут быть реальными объектами для туризма. В последнее время немного денег для их восстановления прибыло из Москвы, благодаря интересу президента Медведева. Что касается России, патриарх Кирилл признал, что мы являемся единственной православной юрисдикцией, которая может работать в этой области. Он признал это так же, как и посол из Южной Осетии в Москве.
Выдержки из недавних выпусков "Православной Традиции":
Архиепископ Серафим (Константин Николаевич Свежевский) родился 14 авг. 1899 г. в г. Проскурове Каменец-Подольской губернии. В 1909 г. он выдержал экзамен и был принят в Одесский кадетский корпус, собираясь продолжать семейную традицию служения отечеству.
В изложении дела по Свято-Покровскому женскому монастырю в с. Княжево (Болгария) Собора Болгарской Православной Старостильной Церкви говорится, что 1 сентября (н. ст.) 2013 г. бывшие сестры сего монастыря – монахиня Амвросия, инокини Варвара и Таисия проинформировали в письменном виде Его Преосвященнейшего епископа Фотия Триадицкого, первостоятеля Старостильной Болгарской Церкви, о том, что оставляют свою юрисдикцию и переходят в другую.
Между тем, пришла информация, что семь послушниц из группы монахини Амвросии также оставляют Болгарскую Старостильную Церковь и уходят вместе с теми монахинями.
В своем письме от 1 сентября (н. ст.) Преосвященному епископу Фотию монахиня Амвросия сообщила, что уходит в церковное сообщество под названием "Сербская истинно-православная церковь" (СИПЦ) во главе с епископом Акакием (Станковичем). Как священник, он принадлежал к Греческому Старостильному Синоду архиепископа Каллиника, но так как Синод отказался хиротонисать его во епископа, покинул греческую юрисдикцию и принял хиротонию в РИПЦ (Русской истинно-православной церкви). По данным официального сербского сайта, последователей истинно-православной церкви около трехсот, и они твердо исповедуют крайнюю экклесиологию.
По словам епископа Акакия и его последователей, таинства официальной православной церкви явно недействительны (безблагодатны), и, например, для Сербской истинно-православной церкви Греческий Синод Противостоящих является еретическим. А в связи с этим, для них и Болгарская Православная Старостильная Церковь также является еретической, поскольку епископ Фотий был рукоположен архиереями из Синода Противостоящих. Там же есть информация о том, что группа монахинь, перешедшая из официальной Болгарской православной церкви, была перекрещена и вновь пострижена в монашество. Остается вопрос: группа сестер во главе с монахиней Амвросией будет принята в новую юрисдикцию после перекрещивания или “по икономии” лишь через миропомазание?
В письме епископу Фотию от 28 февраля (н. ст.) 2013 г. сестры писали: "Мы все пришли в монастырь вне официально-написанного монашеского Устава, но только из доверия к Матушке. С разработкой нового Устава и избранием нового начальства, мы столкнулись с выбором: оставаться ли нам в новом монастыре. Для нашей духовной свободы был дан этот выбор, и затем каждый из нас принял ответственное решение ". Надо заметить, что решение оставить монастырь те сестры приняли еще за три месяца до избрания нового руководства. Что на самом деле происходит? Группа сестер решила покинуть монастырь в с. Княжево и, в конечном итоге, свою юрисдикцию, якобы для сохранения старых традиций обители, как они упоминали, "старый монастырь", т.е. "монастырь игумении Серафимы". Однако, в соответствии с доктринальной позицией своего нового епископа, Матушка Серафима жила и умерла "вне Церкви", потому что она принадлежала "неканоническому" и даже "еретическому" сообществу в лице Болгарской Православной Старостильной Церкви. Этот абсурд в комментариях не нуждается.
В своем последнем письме епископу Фотию монахиня Амвросия говорит: "Экклезиологическая позиция нашей Церкви (здесь она имеет ввиду Болгарскую Православную Старостильную Церковь) – это моя позиция". Если это так, тогда это еще один печальный пример, свидетельствующий об отсутствии религиозного сознания и проявлении двойного поведения – уйти к своему новому епископу, который, как только что говорилось, относится к Болгарской Старостильной Церкви как к неортодоксальной и еретической.
На основании вышеизложенного, Собор Болгарской Православной Старостильной Церкви обращает внимания на то, что все, кто считает себя частью ее духовенства и приходов, должны воздерживаться от любых форм религиозного и духовного общения с монахиней Амвросией (Василевой), с инокиней Варварой (Табаковой), инокиней Таисией (Быковой) и семью послушницами, ушедшими вместе с ними из Болгарской Православной Старостильной Церкви.
В сущности, указанная группа сестер умышленно отрезала себя от Старостильной Церкви в Болгарии, создавая раскол среди своих прихожан, пытаясь в индивидуальных беседах с ними привлечь к себе сторонников.
Бог да наставит, да вразумит, да просветит монахиню Амвросию с сестрами, чтобы они пришли в себя и вернулись в свой родной дом.
Архиепископ Афанасий - (Мартос Антон Викентьевич) (1904 - 1983), Буэнос-Айресский и Аргентинско-Парагвайский РПЦЗ
Наша церковно-приходская и епархиальная жизнь строится на твёрдых принципах каноничности и церковного порядка. Нарушение этих принципов или отступление от них приводит к измене Православию, к ереси, к церковной анархии и сектантству. Если церковная и личная жизнь каждого, проводимая в строгой каноничности и церковной законности, имеет конечной наградой вечное спасение души в Царстве Небесном, то отступление от каноничности и церковной законности приводит душу к вечной гибели в аду. Извечным врагом нашего спасения является дьявол, который, по учению святого апостола Петра, ходит, как лев, ища кого поглотить (1 Петр. 5:8). Главной задачей дьявола является не только противление Богу, но и приведение к гибели человеческих душ, к лишению их Царства Небесного, предназначенного для людей Божиих. Свою власть и силу дьявол осуществляет на земле через людей грешных и недостойных, которые по тяжким грехам своим лишились благодатных даров Духа Святого, укрепляющего и спасающего верных чад Церкви Христовой.
В Неделю 11-ую по Пятидесятнице после Божественной Литургии на территории храма силами общины были произведенны работы по благоустройству. По милости Божией началось работы по внутренней отделке храма. Исполняет их бригада высококвалифицированных специалистов.
Кто из священников, особенно военных, не встречался с вопросом:— В Евангелии сказано: «Не убий», «взявшие меч от меча и погибнут», «любите врагов ваших», — а вы, батюшка, молитесь о «даровании победы», благословляете убийство и войну?
7 и 8 сентябра отслужены первое Всенощное бдение и Божественная Литургия (после 7-летнего перерыва), в Архангело-Михайловском храме в Каннах (Франция). Богослужение возглавил Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Агафангел в сослужении протоиерея Христо и иеромонаха Дамаскина, при протодиаконах Сергии Всеволжском, Германе Иванове-Тринадцатом и Евгении Дорошине. Замечетельно пел хор под управлением Германа Иванова-Тринадцатого (сына о. протодиакона). Было много молящихся и причастников. Богу нашему слава!
Контакты между Священным Кинотом Афона и греческим правительством вступили в стадию обострения. Причиной заметного охлаждения отношений стали вопросы налогообложения афонских монастырей и закрытие центра по сохранению святогорского наследия. Аналитики предполагают, что недружественная политика греческого государства может быть вызвана внешним давлением.
"Для какой России мы служим?" Георгий Васильевич Куманский родился в 1923 г. в г. Вильно (Польша). Его родители- Василий Игнатьевич, офицер Императорской армии, Георгиевский кавалер, и Варвара Адольфовна, урожденная Корицкая.
ЧЕЛОВЕК НЕКИЙ, ШЕДШИЙ ВО ИЕРИХОН…
Во вторник вечером, 7/20 августа 2013 года, преподобная мать Макрина, игумения монастыря святой Параскевы (Ахарнэ, Афины, Синод Противостоящих) почила о Господе после продолжительной болезни.
Вот уже почти неделю весь мир следит за тем, что происходит в Маалюле — на древней христианской земле, где сегодня христиане страдают за веру, — так же, как и по всей 
В изложении дела по Свято-Покровскому женскому монастырю в с. Княжево (Болгария) Собора Болгарской Православной Старостильной Церкви говорится, что 1 сентября (н. ст.) 2013 г. бывшие сестры сего монастыря – монахиня Амвросия, инокини Варвара и Таисия проинформировали в письменном виде Его Преосвященнейшего епископа Фотия Триадицкого, первостоятеля Старостильной Болгарской Церкви, о том, что оставляют свою юрисдикцию и переходят в другую.
Кто из священников, особенно военных, не встречался с вопросом:— В Евангелии сказано: «Не убий», «взявшие меч от меча и погибнут», «любите врагов ваших», — а вы, батюшка, молитесь о «даровании победы», благословляете убийство и войну?