(RSS)
Прямым следствием политических репрессий в РФ (чем дальше, тем больше переходящих уже в откровенный террор) стало кратное увеличение числа русских политэмигрантов, среди которых люди правых убеждений составляют весьма существенный процент.
Принципиальные изменения в традиционное учение РПЦЗ о характере власти о положении Церкви на территории России после переворота 1917 года внес Архиерейский Собор РПЦЗ(В-Ф),
Вначале нашего церковного раскола большинство мирян отнеслось к нему вполне равнодушно. Казалось, он касается лишь архиереев. Но когда зло укрепилось, оно уже стало вносить расстройство далеко за пределы церковной ограды. Раскол касается каждого из нас, становится актуальным, нарушает спокойствие обывательской жизни. Все чаще появляются в газетах статьи, посвященные расколу с целью исправить зло. К такого рода попыткам надо отнести и статью «Православная вера здесь и там» А. Л. Толстой, недавно появившуюся на страницах зарубежной периодической печати.
21 октября (н. ст.) 2015 г. Священным Синодом ИПЦ Греции были избраны новые Митрополиты для Салоникийской и Димитриадской епархий, до недавнего времени находящихся под омофором тяжело больного бывшего Митрополита Салоникийского и Димитриадского Максима.
После Божественной Литургии в Пирейском храме "Неувядаемый Цвет", которую возглавил самый молодой в чине епископа секретарь Священного Синода - Преосвященнейший Климент Гардикийский, состоялась встреча греческих архиереев под председательством архиепископа Афинского Каллиника.
Затем после выборов новоизбранные Митрополиты обменялись приветствиями с архиереями, присутствующим клиром и мирянами.
Аксиос!
Путь к церковному миру
Слово при открытии Епархиального Съезда 1935 г.
Преосвященнейший Владыко, Всечестные Отцы и Братья-Делегаты и все почтенные гости! Приветствую Ваше Высокое Собрание и молю Бога, чтобы Он, Милосердный и Премудрый, не оставил нас в этот ответственный момент, но помог нам по христианской любви и по Его Божией правде решить поставленные нам сегодня вопросы..
Письмо из глубинки
Ваше Высокопреосвященство!
Дорогой наш Владыка!
Смиренно прошу принять на Ваше суждение простое изложение моих мыслей относительно известных между нами событий.
8/21 октября - день рождения Степана Смоленского, музыковеда, хорового дирижера и основателя Казанской учительской семинарии
Степан Васильевич Смоленский – одна из наиболее значимых фигур в истории русской музыкальной культуры последней трети XIX – начала XX в. Его заслуги как ученого-медиевиста и педагога всеми признавались и высоко оценивались. Однако до конца не осознан подлинный масштаб личности Смоленского и те основные идеи, из которых вырастала его неутомимая повседневная деятельность в научно-музыкальной и педагогической областях. С.В. Смоленский вел обширную переписку, дневники; сохранились его воспоминания. Его эпистолярное творчество до наших дней не было опубликовано, поэтому долгое время в тени оставалась одна из его главных любимых областей деятельности – церковно-певческая.
Степан Васильевич Смоленский родился 8 октября 1848 г. в Казани. Его отец, Василий Герасимович Смоленский, служил секретарем архиепископа Казанского Григория (Постникова), последователя и друга митрополита Московского Филарета. В школьные годы Смоленский интересовался русской историей, а также музыкой и церковным пением. Еще мальчиком он по слуху подбирал на фортепиано мелодии шарманщиков, военных оркестров, слушал оперы в исполнении заезжих трупп. Сильное впечатление производили на него и народные песни. Звонарь Покровской церкви обучал его колокольному звону. С большим старанием в детские годы Смоленский пел в церковном хоре. В гимназии и университете он уже управлял хором своих товарищей.
Серьезные занятия музыкой начались со знакомства с Л.Ф. Львовым и его домашним квартетом. Смоленский обучался игре на скрипке, принимал участие в студенческих и других любительских ансамблях. По окончании юридического факультета Казанского университета в 1872 г. он три года прослужил в городском суде. Одновременно Смоленский начал заниматься хором в только открытой Н.И. Ильминским учительской русско-инородческой семинарии. В 1875 г. он окончил историко-филологический факультет и стал заниматься педагогикой. Кроме хорового пения он вел в семинарии историю и географию.
К своим обязанностям регента Смоленский подошел серьезно и много раз ездил, чтобы набраться опыта в Петербург, в Придворно-певческую капеллу, а в 1884 г. поехал за границу для изучения методов преподавания в учительских семинариях Саксонии, Баварии и Богемии. В России в 1875–76 гг. Смоленский издал литографированный вариант учебного пособия по теории музыки и начальной гармонии «Курс хорового церковного пения». Это учебное пособие много раз переиздавалось и пользовалось популярностью в среде народных школ.
Активная деятельность Смоленского привлекла внимание С.А. Рачинского, создателя школы для крестьянских детей в Смоленской губернии. Сергей Александрович как педагог придавал церковному пению большое воспитательное значение. Рачинский начал посылать своих учеников к Смоленскому. Знакомство двух педагогов переросло в дружбу, и Сергей Александрович на много лет стал советчиком и помощником Смоленского. Он много помогал Степану Васильевичу, используя свою давнюю дружбу с обер-прокурором Св. Синода К.П. Победоносцевым. Когда тот в 1885 г. посетил казанскую семинарию Ильминского, то пришел в восторг от пения хора Смоленского. Позже Победоносцев пригласил Степана Васильевича принять участие в работах комиссии Синода по вопросам преподавания церковного пения в семинариях.
В 1876 г. Смоленский познакомился с протоиереем Д.В. Разумовским, который руководил кафедрой истории церковного пения в Московской консерватории. Выслушав от него упрек в неумении петь по крюкам, а следовательно, в незнании истинного русского пения, Смоленский, возвратившись в Казань, начал учиться пению по крюкам у старообрядцев. Освоив знаменную нотацию, он обратил свое внимание на хранившиеся в Казани соловецкие рукописи. Результатом его работы стала публикация первой редакции «Описания рукописей Соловецкой библиотеки» в 1885 г. Потом последовало «Краткое описание рукописи древнего знаменного ирмолога» (1887), принадлежащего Воскресенскому монастырю, который назывался «Новый Иерусалим».
В 1888 г. было подготовлено к изданию уникальное теоретическое пособие XVII в. «Азбука знаменного пения. Извещение о согласнейших пометах старца Александра Мезенца» с комментариями С.В. Смоленского.
В 1887 г. Смоленский совместно с Рачинским составил программу изучения знаменного пения для духовных учебных заведений. При обсуждении авторы пришли к выводу, что одни программы не могут ничего изменить. Нужен учебный центр, школа для подготовки учителей церковного пения, которые могли бы качественно влиять и изменять церковно-певческое образование. Еще раньше Смоленскому предлагали занять пост директора Московского Синодального училища в связи с реорганизацией училища. Но тогда он отказался, был занят работой над описанием соловецких рукописей.
В январе 1889 г. Смоленский согласился занять пост директора и переехал в Москву. В том же году Степан Васильевич получил в наследство от профессора Д.В. Разумовского консерваторскую кафедру. В июле 1889 г. начинается двенадцатилетний московский период жизни ученого, музыканта и педагога.
Работу в Синодальном училище, в школе-интернате для мальчиков Смоленский строил по образу двух знаменитых школ: Казанской учительской семинарии Ильминского и Татевской крестьянской школы Рачинского. Значительный педагогический опыт и неравнодушное отношение к своей работе вскоре поставили его наравне с крупнейшими русскими педагогами православной ориентации. Для учеников Смоленский был «отцом-директором». Уезжая на каникулы домой, мальчики писали ему о своих впечатлениях и занятиях, закончив курс, обращались к нему со всеми вопросами и проблемами. Степан Васильевич незамедлительно отвечал на все письма, а письма учеников хранил в своем архиве. Результатом его деятельности как ученого-медиевиста явилось создание в Синодальном училище научно-музыкальной библиотеки певческих рукописей. Через 12 лет усердной работы в ней насчитывалось более тысячи экземпляров. Над каталогизацией рукописей Степан Васильевич упорно трудился. Он привлекал к этому делу некоторых педагогов и старших учеников.
Очень быстро ученый, благодаря своей неутомимой работе, сплотил вокруг себя единомышленников, из уже трудившихся в училище регентов и педагогов. Этот круг пополнился В.С. Тютюнником, свящ. В.М. Металловым, А.В. Преображенским, а также рядом преподавателей из консерватории. Впоследствии выросли и талантливые выпускники самого училища, которые стремились внести свой вклад в дело церковно-певческого образования.
В январе 1894 г. Смоленский записал в «Дневнике», что на заседании педагогов-теоретиков «впервые высказался сполна об изменении... музыкальных программ в русском направлении» [1. С. 82]. Работа же над формированием училища как учебного заведения будущих знатоков, ценителей и профессиональных работников на поприще древнего церковного пения началась с первых дней пребывания Смоленского в Синодальном училище. Одновременно начинается и совместная деятельность с регентом Василием Орловым по преобразованию в «русском направлении» репертуара Синодального хора.
Рассмотрим концепцию идей Степана Васильевича по возрождению древнерусской певческой традиции. Именно эта позиция являлась двигателем его неустанной работы на протяжении многих лет жизни.
Главное место здесь занимает комплекс взглядов и идей, которые можно объединить под названием «русская идея» или «исповедание», как говорил С.В. Смоленский. Личность Смоленского можно сопоставить с фигурой Владимира Васильевича Стасова. Когда они встретились, то очень хорошо поняли друг друга. Как и Стасов, Смоленский был европейски образованным человеком и обладал многогранным жизненным опытом. Но в отличие от Стасова, который занимался прежде всего «светским» искусством (хотя и не проходил мимо вопросов искусства церковного), для Степана Васильевича центром интересов было его любимое духовно-певческое творчество. Оно рассматривалось им как «однокоренное» с народной песнью, выражало чистую и глубокую духовную жизнь народа. В этом свободном и самобытном развитии Смоленский видел основу будущего роста русской культуры.
Ученый пользовался особым авторитетом в широких музыкальных кругах, и это способствовало тому, что многие музыканты и исследователи обратили свое внимание на древние пласты отечественной хоровой культуры.
В 1890-х гг. С.В. Смоленский стал главным идеологом и вдохновителем «нового направления» в русской духовной музыке. Оно представлено широким кругом имен, среди которых известные всем композиторы: С.В. Рахманинов, А.Д. Кастальский, А.Т. Гречанинов, П.Г. Чесноков, А.В. Никольский, Вик.С. Калинников, М.М. Ипполитов-Иванов, К.Н. Шведов, Н.С. Голованов, Д.В. Алеманов.
Вот одно из воспоминаний А.В. Никольского о Степане Васильевиче: «С.В. Смоленский был одним из убежденнейших поклонников древних распевов, от надлежащей разработки которых он ожидал коренного преобразования церковного пения, истинного расцвета его. “Блуждание русской певческой мысли по иноземным путям” служило для Степана Васильевича предметом глубокого огорчения; он горячо мечтал о том времени, когда это “шатание” прекратится и наше пение станет самобытным, покоящимся на русcко-народных основаниях, выделив всю чарующую красоту и силу. Становилось ясно для каждого, что в нашей церковной музыке скрыта душа народа, что это – не простой набор мелодий, от которого наше время уже ушло далеко, не просто “любопытное” для историка наследство, не реликвия, утратившая значение и свою приложимость к живой потребности. Нет! Вся масса знаменных распевов – это поэма души народной, скрижаль дум, чувств и превыспренних хотений этого народа, и притом народа своеобразного, по-своему глубокого, крайне даровитого, хотя и неразвитого» [1. С. 163].
Когда Степан Васильевич рассуждал о переложениях древних распевов, он не раз говорил, что современная гармоническая основа для этих распевов не подходит по своему существу. Гармония, которая выросла на европейской почве, разработана Европой и привита музыкальному сознанию людей, состоит в органическом противоречии с сущностью и духом древнецерковных мелодий. Как и русская народная песня, древнерусская церковная мелодия построена на своеобразном основании, которое не имеет ничего общего с европейским мажором и минором.
Знаменный распев – это модальная музыкальная система в отличие от тональной мажоро-минорной европейской системы, которая у нас на слуху. Если тональная музыкальная система характеризуется сквозным тональным тяготением, то модальная система свободна от этого. Ее определяющим фактором является звукоряд ладовой структуры, состав звуков в его конкретном объеме, где тональное тяготение «либо вовсе отсутствует, либо выражено чрезвычайно слабо , нестабильно, двойственно, неопределенно в своей непрерывной переменности» [2].
Поэтому гармонизовать древнецерковные мелодии по законам европейской гармонии – значит облачать их «в шубу с чужого плеча», искажать и обесцвечивать их подлинный смысл, считал С.В. Смоленский.
Обработка русской народной песни постепенно выбилась на свою собственную дорогу. Песенным мелодиям ищут такие музыкальные выражения, которые вытекают из духа самой песни. В области переложений церковных мелодий необходим также собственный, оригинальный путь. Родственность песни с древнецерковными распевами нельзя считать искусственной, т.к. в обоих видах русской музыки сказывается народный дух и, следовательно, тождественность первооснов музыкального мышления.
Не принимая законов европейской гармонизации в области переложения церковных мелодий, Степан Васильевич также высказывался против применения в данном отношении начал европейского контрапункта.
В 90-х гг. XIX в. в среде русских музыкантов существовало мнение, где говорилось, что европейский контрапункт возможно и целесообразно применять в области гармонизаций церковных мелодий. Высказывались взгляды, что яркие и характерные церковные попевки могут использоваться в качестве cantus firmus для сочинений в форме строгого контрапункта. Таким способом думали обеспечить строгий стиль церковной музыки, а также сделать обработки более интересными и яркими, чем простые гармонизации. Смоленский указывал, что европейский контрапункт создавался на другом музыкально-историческом материале, на основе григорианских cantus firmus-ов, имея разные национальные истоки, которые основываются на конкретной структуре звукоряда, определенной интервалике мелодии, характерных попевках, интонационо-мелодических моделях лада. Такие модальные системы могут резко отличаться друг от друга. Так отличается русское знаменное пение от западного григорианского хорала по своему интонационному содержанию.
И гармония и контрапункт необходимы русской духовной музыке, но они должны быть рожденными на родной почве и впитавшими в себя национальный колорит древних церковных распевов. Степан Васильевич верил в творческую силу «русского гения» и надеялся на то, что и в русской духовной музыке появится свой Глинка, который укажет новый путь развития.
Эти взгляды и мысли С.В. Смоленский высказывал в кругу преподавателей и учеников Синодального хора и училища в 90-х гг. XIX столетия. Благодаря его целенаправленной работе и разговорам на тему возрождения церковной музыки, вокруг Степана Васильевича образовался круг единомышленников, которые горячо поддерживали его взгляды. Огромную роль в этом добром деле сыграл Синодальный хор, который по инициативе Смоленского выступил с большим циклом исторических концертов в 1895 г. Исторические концерты стали уникальным явлением. Они дали возможность музыкантам и слушателям проследить постепенное развитие русской духовной музыки по всем ее направлениям – и здоровым и нездоровым. Под влиянием услышанного в музыкальной среде стали формироваться новые взгляды на дальнейшее развитие духовной музыки. Тогда же появились и первые музыкальные опыты в новом направлении.
Преподаватель Синодального училища А.Д. Кастальский выступил с переложениями сербских песнопений «Милость мира» и «Достойно есть». Хотя первые работы Кастальского и были встречены Синодальным хором с недоверием, это не помешало подметить в авторе талант, умение и новизну письма. Кастальского горячо поддержали С.В. Смоленский и В.С. Орлов (регент Синодального хора). Творчество Кастальского обогатило и направило в новое русло русскую духовной музыку. Новые самобытные церковные сочинения и переложения Александра Дмитриевича очень точно выражали национальный дух знаменных церковных распевов в многоголосном изложении.
А.Т. Гречанинов по этому поводу написал для Синодального хора «Литургию № 1», которая была разучена хором по рукописи. В первый период репетиций Гречанинов подолгу разговаривал с С.В. Смоленским, В.С. Орловым, А.Д. Кастальским и другими преподавателями училища. В чем эти беседы состояли, нетрудно догадаться, потому что вслед за «Литургией», которая была написана на началах строгой гармонии, Гречанинов создал «Воскликните», «Свете тихий», «Хвалите» и прочее из первых его духовных композиций. В этих сочинениях слышатся древние распевы, которые изложены в свободной, интересной и смелой обработке.
Плодотворная работа Кастальского и Гречанинова в развитии нового направления русской духовной музыки, исполнительский талант В.С. Орлова стали началом претворения в жизнь идей Степана Васильевича Смоленского. Вслед за произведениями Кастальского и Гречанинового появились сочинения П.Г. Чеснокова. Свои музыкальные работы он начал писать еще с ученической скамьи. С особым вниманием сочинения оценивались со стороны Смоленского. Степан Васильевич руководил, оберегал и всячески лелеял нарождающийся талант Чеснокова. Все сочинения П. Чеснокова, которые он написал в годы учебы в Синодальном училище, педагог тщательно просматривал, не оставляя ни строчки без указаний и критических замечаний или одобрения. Эти композиторы дали начало новому направлению в церковной композиции. В дальнейшем в этом направлении работали: А. Никольский, Н. Голованов, В. Калинников, М. Ипполитов-Иванов, К. Шведов, С. Рахманинов. Разделял и поддерживал взгляды Смоленского и П.И. Чайковский.
В сочинениях композиторов нового направления мы не встретим прежнего господства европейской гармонии и ее законов, не найдем и стереотипных имитационных форм. Вместо этого можно увидеть такие особенности письма и изложения, которыми характеризуется русская народная песня, а также древнецерковные напевы. Эти особенности изложения музыкального материала С.В. Смоленский называл «русской конрапунктикой» – это синтез элементов гармонии и контрапункта. При этом гармония и контрапункт появляются в форме пересозданных и обновленных приемов, впитавших в себя национальные особенности русского многоголосия.
Разбирая сочинения новой школы с технической стороны, действительно можно проследить такое смешение элементов, а также присутствие черт народной музыки. Происходит смена четырехголосия с сочетаниями двух- и трехголосия. Видимо этот прием взят из народной манеры распевать песни хором, где унисон и многоголосие равноправны. Они то и дело перекликаются друг с другом. Часто встречаются целые фразы, которые пропеваются каким-либо голосом на фоне выдержанного тона, одного или двух (в октаву или квинту). Это византийский «исон» (гармоническая поддержка солиста низкими голосами), который так своеобразно использовали русские композиторы в области церковного пения. Форма многих духовных сочинений новой школы изменилась в направлении большего соответствия духу и характеру церковного устава. Например, прежние «концерты» с их трехчастностью композиторы заменяют псалмами в свободной форме, которая зависит только от текста. Происходит возвращение к первостепенному значению слова, осознается важность тесной связи слова и музыки. Исходя от текста, в свободном ритме рождается музыкальное произведение.
Новое направление церковной музыки еще не сказало своего последнего слова. Оно зародилось, но в связи с событиями 1917 г. в России не получило полного развития.
С.В. Смоленский стал одним из основоположников русской музыкальной медиевистики. Результатом его большой и кропотливой собирательской работы явилось создание научно-музыкальной библиотеки певческих рукописей в Синодальном училище. Как археограф Смоленский выступал организатором первой научно-музыкальной экспедиции на Афон. В Петербургском обществе любителей древней письменности он возглавлял отдел разыскивания и издания памятников певческого искусства.
Как талантливый педагог и ответственный администратор Смоленский очень много сделал для усовершенствования системы подготовки регентов и учителей церковного пения. Еще будучи в Казани, Смоленский вырастил целую плеяду учеников, которые использовали его метод обучения пению по цифровой системе. Впоследствии, когда он стал директором Синодального училища, Смоленский вместе с сотрудниками поднял находившуюся в упадке школу для мальчиков-певчих до уровня высшего духовно-музыкального учебного заведения. Синодальное училище стало выпускать высокопрофессиональных педагогов и регентов. Очень большое значение имели последние замыслы С.В. Смоленского. Он хотел открыть общедоступное Регентское училище в Петербурге и учредить съезды регентов в Москве.
Более десяти лет Смоленский был профессором Московской консерватории, где возглавлял кафедру истории церковного пения. Как публицист он печатался в «Русской музыкальной газете», «Московских ведомостях», журналах «Семья и школа», «Хоровое и регентское дело» и в других изданиях.
Степан Васильевич Смоленский был одним из идеологов «нового направления» в русской духовной музыке, который имел мужество, наперекор господствующим в области духовной музыки вкусам и взглядам, доказывать и всячески поддерживать необходимость возрождения древнецерковных напевов. Причем возрождение на национальных основаниях, произрастающих из духа и существа этих напевов. В этой области он проявил особое творчество мысли и имел счастье видеть еще при жизни первые опыты по ее осуществлению в работе своих сотрудников, товарищей и учеников. Его идеи, его нравственный облик обладали огромной притягательной силой. Это очень хорошо выразил в письме к нему от 27 декабря 1901 г. педагог училища, известный церковный композитор Дмитрий Аллеманов: «Вы так любите церковное пение, и именно древнерусское, с такой сердечностью доказываете его прелесть, что, кажется, если бы оно и выеденного яйца не стоило, и то его, слушая вас, можно полюбить».
Мы не можем не признать выдающуюся роль Степана Васильевича в деле возрождения древнецерковных распевов, обращения к национальным истокам. Общество России XIX в. обратило внимание на свое богатое церковное наследие. Благодаря публикациям С.В. Смоленского, созданию библиотеки старинных рукописей в Синодальном училище, многие музыкальные памятники стали известны. С.В. Смоленский стал идеологом нового направления в области русской духовной музыки. Вдохновленные его идеями, его глубоким пониманием духовной музыки композиторы возрождали древнецерковные распевы, исходя, прежде всего, из того божественного миропонимания, которое было отражено нашими предками (распевщиками) в знаменном, демественном и других древних распевах. В наше время, спустя сто лет, есть надежда, что дело, начатое Смоленским и композиторами, трудившимися в области духовного пения, возродится и принесет пользу в развитии духовной музыки и русской культуры в целом.
ЛИТЕРАТУРА
1. Синодальный хор и училище церковного пения. Воспоминания. Дневники. Письма // Языки русской культуры. М., 1998.
2. Холопов Ю.Н. Гармония. М., 1988.
Статья представлена научной редакцией «Культурология» 13 сентября 2008 г.
1/14 - 2/15 октября 2015 г.
На следующий день Божественную Литургию возглавил Архиепископ Афинский и всея Греции Высокопреосвященнейший Каллиник. Ему сослужили Митрополит Киприан Оропосский и Филийский, который также праздновал в этот день свое Тезоименитство, Митрополиты Геронтий Пирейский и Саламинский, Хризостом Аттикийский и Беотикийский, епископы Григорий Христиануполесский, Фотий Марафонский, Михаил Норийский, Амвросий Мефонский, Софроний Сучавский, Гликерий Ясский, Дионисий Галатийский, Климент Гардикийский, Кирилл Воронежский.
В 20-ю неделю по Пятидесятнице, когда Святая Православная Церковь Русская, празднует память святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, в нашем приходе исполнилось пророческие слова Псалмопевца:
Блаженнейший Митрополит Анастасий (Грибановский Александр А., 1873 - 1965)
Сколько бы люди ни привыкли пресмыкаться во прахе, они будут благодарны всякому, кто оторвет их от дольнаго мира и на своих мощных крыльях вознесет к небесам. Человек готов отдать все за мгновение чистого духовного восторга и благословит имя того, кто сумеет ударить по лучшим струнам его сердца. Здесь надо искать тайну потрясающаго успеха, какой имела некогда знаменитая речь Достоевского на Пушкинском празднике в Москве. Гениальный писатель сам изобразил потом впечатление, произведенное им на своих слушателей, в письме к своей жене. "Я читал, пишет он, громко, с огнем. Все, что я написал о Татьяне, было принято с энтузиазмом. Когда же я провозгласил в конце о всемирном единении людей, то зала была как бы в истерике. Когда я закончил, я не скажу тебе про рев, про вопль восторга: люди незнакомые между публикой плакали, рыдали, обнимали друг друга и клялись быть лучшими, не ненавидеть впредь друг друга, а любить. Порядок заседания нарушился: гранд-дамы, студенты, государственные секретари все это обнимало, целовало меня." Как назвать это настроение аудитории, вместившей в себе лучший цвет всего нашего образованного общества, если не состоянием духовнаго экстаза, к которому менее всего, казалось, способна наша холодная интеллигенция. Какою силою великий писатель сердцевед совершил это чудо, заставив всех своих слушателей без различия возраста и общественного положения почувствовать себя братьями и слиться в одном священном высоком порыве? Он достиг этого, конечно, не красотою формы своей речи, которой скорее не доставало обычно Достоевскому, а величием провозглашенной им идеи вселенского братства, повитой огнем высокого вдохновения. Это — подлинно пророческое слово возродило сердца людей, заставив их познать истинный смысл жизни; истина и сделала их хотя на мгновение не только свободными, но и счастливыми в своей свободе. Здесь уместно вспомнить слова Карлейля: "великий человек с его свободной силой, исходящей прямо из рук Божиих, есть молния. Его слово, мудрое спасительное слово: в него могут все поверить. Все воспламеняется тогда вокруг этого человека, раз он ударяет своим словом, и все пылает огнем, подобным его собственному" ("Герои и Героическое в истории").
1. В конце августа, – если вести отсчет от захвата Славянска ставленниками кремлевских спецслужб в апреле минувшего года, – незаметно подошла круглая дата – 500 дней вооруженного противостояния и оккупации Донбасса под прикрытием защиты «русского мира» и построения народный республик. Для всех, кто мало-мальски беспристрастно наблюдал за стремительно развивающимися событиями, было достаточно очевидно, что в действительности стоит за всем этим маскарадом и громкими лозунгами, и к каким трагическим последствиям все эти события неминуемо должны привести.
Никаких иллюзий не могли вызвать и моральные качества тех людей, которые с оружием в руках выступили против украинского государства, при этом, в первую очередь, нанеся непоправимый урон простым жителям Донбасса, как русским, так и украинцам.
Сейчас, когда этот символический рубеж миновал, можно с уверенностью сказать, что утверждения и прогнозы идейных противников чекистского эксперимента под видом возрождения «Новороссии» полностью оправдались. Не будем, в который уже раз, подробно говорить о том, что принесли на землю Донбасса сторонники и защитники «Русского мира». Тысячи погибших, как среди военных, так и среди гражданского населения. Десятки населенных пунктов стерты с лица земли, и тысячи жилых домов непригодны для проживания. На территории, которая находится под контролем сепаратистов, – подавляющее большинство шахт и коммерческих предприятий прекратили свою деятельность, наблюдается массовая безработица в сочетании с прекращением выплаты зарплат, пенсий и социальных пособий. Для многих жителей не всегда доступно даже элементарное медицинское обслуживание. Фактически на местах власть сосредоточена в руках у полукриминальных группировок и полевых командиров, в результате чего массовые мародерства, разгром торговых сетей, рэкет, взятие людей в заложники с целью последующего выкупа, убийства на криминальной почве – стали привычным делом на территории «Новороссии». Обо всем этом противниками установления в Донбассе марионеточного просоветского режима, целиком подчиненного Кремлю, было уже сказано неоднократно. Теперь предоставим слово лицам из числа видных предводителей «ополченцев» и их идеологических пропагандистов.
Предводитель т.н. казачьей группы «ополченцев» Козицын еще в начале года вынужден был прямо заявить о том, что «никакого ЛНР нет, бандформирование собралось, непонятно, кто их финансирует, кто их вооружает…убивают людей, грабят людей, насилуют, банки поограбили…»https://www.youtube.com/watch?v=aH_SOTtacXo
Один из наиболее близких к бывшему командующему гарнизоном ополченцев в Славянске и военному министру ДНР Гиркину-Стрелкову – восторженный сторонник «русской весны» пропагандист А. Несмиян, известный под псевдонимом Эль-мюрид, выступил с резкими критическими заявления в адрес руководства «ополченцев» и их кремлевских хозяев, обрисовав остановку на подконтрольной сепаратистам территории Донбасса в самом неприглядном свете: «Как таковые, государства в Донецке и Луганске существуют лишь в смелых мечтах… Опубликованные на днях документы весьма правдоподобного свойства, касающиеся внутренних проблем и методов их решения в Донецке, говорят, скорее, о структурированной мафиозной группировке, чем о государственном или даже квазигосударственном образовании. Поэтому все попытки подвинуть того или иного мафиози можно рассматривать лишь в разрезе сериала про семью Корлеоне в донецком исполнении. В Луганске, кстати говоря, вряд ли ситуация выглядит иной».
Он же прямо заявил о том, что «украинская катастрофа, произошла целиком по вине Путина (какое неожиданное открытие! – А.П.)… предав русское население Донбасса, Путин показал свою ничтожность, как российский государственный деятель. Он может быть кем угодно - марионеткой Запада, представителем олигархии или просто выражать интересы какой-то узкой группы людей, но интересы России и русского народа для него - пустой звук…» http://el-murid.livejournal.com/2501021.html http://el-murid.livejournal.com/2527508.html
Видный военкор «Новороссии» Г. Дубовой хорошо знающий обстановку изнутри подвел следующий итог: «Что происходит в республиках? Всё уже произошло. Мы воевали за восстановление и укрепление неорабовладельческой олигархо-паразитарной СИСТЕМЫ, нас использовали и всех, кто будет играть не по правилам СИСТЕМЫ – уничтожат».
Практически все лидеры сепаратистов из числа идейных последователей «Новороссии» были либо убиты (Беднов, Ищенко, Мозговой), либо вынуждены в спешном порядке покинуть территорию, находящуюся под контролем самопровозглашенных республик (Болотов, Безлер, Губарев), а те, кто решил остаться – потеряли какое-либо значение (последним знаковым эпизодом в этом направлении стала силовая отставка Пургина с должности спикера народного совета и его последующий арест).
Резюмируя изложенное можно заключить, что самопровозглашенные республики Донбаса даже в глазах своих последователей и убежденных сторонников потеряли какой-либо авторитет, и перспектива нормализации гражданской жизни, не говоря уже о построении независимого национального государственного образования вряд ли кем-то сейчас рассматривается серьезно.
2. Если раньше правоохранительная система РФ, вкупе с судебной, являла собой вопиющее попрание элементарной законности и общеправовых норм, и при этом, когда требовали обстоятельства, подобострастно проявляя инициативу, исполняла волю и указания политического руководства, то теперь в лице следственных органов она с успехом попробовала себя в жанре фарса..
8 сентября глава Следственного Комитета РФ Бастрыкин в ходе своего пространного интервью, опубликованного в еженедельнике «Российская газета», обвинил премьер-министра Украины Арсения Яценюка в том, что он был напрямую причастен к совершению пыток и убийств российских военнослужащих во время чеченской войны в 90-е годы. Бастрыкин в частности заявил, что «Яценюк участвовал как минимум в двух вооруженных столкновениях, происходивших 31 декабря 1994 года на площади Минутка в городе Грозный и в феврале 1995 года в районе городской больницы № 9 города Грозный, а также в пытках и расстрелах пленных военнослужащих российской армии в Октябрьском районе города Грозный 7 января 1995 года». Далее было отмечено, что следственные органы располагают данными о том, что в числе других активных участников УНА – УНСО Яценюк награжден высшей наградой Джохара Дудаева «Честь нации» за уничтожение российских военнослужащих. www.rg.ru/2015/09/08/bastrikin-site.html
После известных событий на Майдане в феврале 2014 года, в результате которых режим Януковича был низвержен, спецслужбы и следственные органы РФ обвинили целый ряд видных украинских националистов в участии в боевых действиях на стороне чеченских боевиков (спустя почти 20 лет после упомянутых событий) и автоматически – от пытках и расстрелах российских военнослужащих. Обвинения эти впрочем всегда были голословными – без каких-либо заслуживающих внимание доказательств. Причем, если ряд украинцев, как, например, видные командиры УНСО – Александр Музычко, Игорь Мазур и другие, действительно воевали в рядах ичкерийцев и довольно успешно, то другие, среди которых Дмитрий Ярош, братья Тягнибок, – вообще никогда даже не бывали в Чечне.
Обвинения в военных преступлениях были сделаны в первую очередь, чтобы запретить основные националистические организации Украины на территории РФ (чей пример потенциально мог быть весьма привлекательным и в России), объявить их лидеров и активистов персонами нон-грата и, по возможности, доставить на территорию России для последующей расправы. По словам Бастрыкина, допрошенные соратники Яценюка характеризуют его как человека образованного, умного, но при этом хитрого и изворотливого, что называется, с малых лет стремящегося к власти и публичности. Это, видимо, глава следственного комитета имел в виду Николая Карпюка и Станислава Клыха – тех, кто был незаконно захвачен и, пройдя пытки и избиения, находится в ожидании показательного судилища.
Однако найти менее подходящую кандидатуру на роль «кровожадного чеченского боевика» нежели Яценюк при всем богатстве воображения было сложно. И эта находка выставила следственные органы РФ в совершенно неприглядном комическом свете. А в интернете массово разошлись всевозможные коллажи и карикатуры, высмеивающие откровение СК РФ.
Сам Яценюк обвинения следственных органов РФ прокомментировал следующим образом: «це клиничный диагноз российской влады!» И с этим, пожалуй, трудно не согласиться.
3. Руководство РФ неоднократно заявляло о готовности оказать правительству Башара Асада непосредственную военную помощь и принять участие в борьбе против сунитской террористической организации ИГИЛ, и вот 30 сентября, после того, как Совет Федерации формально (задним числом) одобрил использование российских войск за рубежом, официально началась военная операция воздушно-космических сил РФ в Сирии. Несмотря на то, что в Кремле отметили, – мандат СФ касается только воздушной операции, а любые сухопутные действия исключены, представляется наиболее вероятным, что без наземной операции никак не обойтись.
То, что власти РФ могут оказать вооруженную помощь режиму Асада и направить в Сирию войсковые соединения не вызывало больших сомнений, однако борьба с террористами из ИГИЛ, а именно она была провозглашена основной причиной вмешательства в затянувшийся сирийский конфликт, выглядит скорее предлогом.
Многие усматривают в этом намерения Кремля решить свои собственные проблемы – отвлечь основное внимание мирового сообщества от противостояния на Юго-Востоке Украины и, преодолев изоляцию, попытаться стать активным участником на международной арене. Если же говорить о военных задачах российского контингента в Сирии, то они сводятся исключительно к поддержке режима Асада и подавлении оппозиционных ему сил. И не случайно удары российской авиации, нанесенные по Хомсу, Латакии и Хаме, были направлены против подразделений сирийской оппозиции, а отнюдь не против террористов ИГИЛ.
А. Пелехъ
1 октября 2015 года
http://imperslovo.ru/publikacii/politicheskoe-obozrenie/zapiski-na-polyah-9
Престольный Праздник Покрова Божией Матери прошел в Аргентине - Трес Капонес (Мисионес, РПЦЗ).
Обновление Покровского храма и реставрация икон благополучно окончены и 11 октября вечером Его Преосвященство Владыка Фотий совершил чин Малого освящения храма. Молитвенное участие принял Его Преосвященство Воронежский епископ Кирилл и трое из его клириков, также молились другие прихожане Воронежской епархии РПЦЗ, совершающие паломничество по святым местам и приходам наших братских Старостильных Церквей.
Вы можете найти фотографии с Малого освящения и с престольного праздника по следующим ссылкам:
https://goo.gl/photos/UF1MEUD3D3f5B8yR7 и https://goo.gl/photos/LpaZnBCwUJ5ULmoR9.
В 1993 году мы выпустили первый номер журнала «Возвращенiе» в качестве голоса Российских приходов юрисдикции Архиерейского Синода РПЦЗ.
Всеправославные события: Завершилась работа Предсоборной Комиссии
Πανορθόδοξη: Ολοκληρώθηκαν οι εργασίες της Προσυνοδικής Επιτροπής
Георгий Папафанасопуло
От Православного Апологета: Данная информация о ходе работы Предсоборной Комиссии намного полнее, нежели, которую нам дает ОВЦС Московской Патриархии. Более того, во время заседаний Комиссии, что весьма важно, Сербская Православная Церковь в лице своих представителей попыталась поднять наиважнейшие вопросы православной веры – признание Константинопольского собора 879-880гг при свт. Фотие Великом, осудившем ересь filioque, как VIII Вселенского собора, а Константинопольский собор 1351года, признавший православным учение свт. Григория Паламы о природе Фаворского Света, о нетварности Божественной благодати, о различении в Боге сущности и энергии, в качестве IX Вселенского собора. Эти два собора были направлены против нововведений Западной Церкви. Делегация Сербской Православной Церкви фактически выступила борцом за Православную Церковь, доказывая, что Православная Церковь не признает никакой теории ветвей, и, как обладающая полнотой истины, она вправе проводить Вселенские соборы. Напомним, что в сентябре месяце Сербский Патриарх Ириней направил предстоятелям всех Православный Церквей письмо с предложением поднять вопрос о признании Вселенскими вышеупомянутых Константинопольских соборов. Интересно то, что информационные СМИ Русской Православной Церкви умолчали об этом историческом послании Сербского патриарха. И вполне естественно возникает вопрос: какой ответ на данное послание дал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, или же председатель ОВЦС митрополит Иларион? И какова была реакция представителей нашей Церкви на Предсоборной Комиссии, когда представители Сербской Церкви подняли этот вопрос? Если же представители РПЦ не поддержали Сербскую Церковь по данному вопросу, то это не только свидетельствует о секуляризованности и обмирщенности сознания высшего священноначалия РПЦ, но, вероятно, и о склонности к унии с Римо-Католической «Церковью». Непонятно также и то, почему официальное сообщение ОВЦС о прошедшей работе Предсоборной Комиссии лишено всякой насущной и животрепещущей информации о реальном ходе работы Комиссии, сообщений о поднятых там вопросах. Неужели священноначалие полагает, что умалчивание о дискуссии, а в особенности по таким важным вопросам веры, какие были подняты Сербской Церковью, является средством врачевания вероятного раскола? Это глубочайшее заблуждение, которое порождает еще большее недоверие не к Церкви, а к нашему священноначалию, ведущую опасную линию разрушения церковной соборности не по виду, а по онтологии, пренебрегая голосом народа и духовенства, заглушая голос веры и переживания за нее как величайший дар Божий. Напомним нашим боголюбивым епископам, что хранение веры – дело всего тела Церкви, как подчеркивает Послание Восточных патриархов.
***
Несколько дней назад завершалась работа V Предсоборного Совещания закрытием работы Предсоборной Комиссии, во время которой было невозможно по многим вопросам прийти к единогласному решению, которые она должна была доработать.
Из десяти вопросов, которые планировалось обсудить на Псеправославном Соборе и которые превратились в девять по причине соединения в один вопрос двух – «о связях Православной Церкви с Экуменическим движением» и «отношение к другому христианскому миру» - не доработанными в целом остались два:
По причине невозможности достичь согласия не были подписаны следующие документы:
После длительных прений и внесения поправок, были одобрены следующие документы:
По тем вопросам, по которым Предсоборная Комиссия не пришла к окончательным выводам, они вновь должны будут изучены и одобрены на новом Совещании Предстоятелей Православных Церквей в предстоящий период с декабря по январь месяцы. Те, кто знает изнутри реальное положение дел, то они задаются вопросом: если же проводившиеся на протяжении многих лет совещания Предсоборной Комиссии не смогли прийти к единогласному решению в шести из девяти вопросов, предлагаемых на Собор, то как смогут их решить в течение двух-трех дней Предстоятели Церквей?
При этом отмечается, что Преосвященнейший митрополит Пергамский Иоанн председательствовал только на двух первых заседаниях Комиссии. На остальных заседаниях председательствовал Митрополит Галльский г-н Эммануил, который подписал соответственно и Заявление. Между членами делегаций обсуждался вопрос о причине недомогания митрополита Иоанна… С некоторыми членами Комиссии нам удалось поговорить, и они нам сказали, что заседания Комиссии при председательстве митрополита Эммануила проходили хорошо, без всяких колких комментариев и иронических вмешательств в отношении того, что говорилось, но проявлялось благородство в и понимание и уважение к ному мнению.
Кроме разногласий по имеющимся вопросам, на V Предсоборной Комиссии впервые выявились серьезные проблемы, которые существуют в Православной Церкви.
Митрополит Волоколамский Иларион высказал проблему Российской Церкви, что Украинские епископы США и Канады, находящиеся под омофором Вселенской Патриархии без дозволения Московской Патриархии входят в контакты с раскольниками и делают заявления «о якобы горячем желании Фанара предоставить автокефалию раскольникам». Также митрополит Иларион, говоря в Женеве с русскими верующими, утверждал, что Всеправославный Собор «не будет ничего вводить нового, не будет вводить другой календарь, хотя в то же время он вновь напомнит о учении Православной Церкви о постах».Российская Церковь высказалась об особой осторожности в отношении места проведения Собора. «Невозможно, чтобы христианский Собор и позади места председателя высились полумесяц и портрет Кемаля», - было замечено ими. Кокреные мнения высказали и Церкви Сербии и Грузии.
Антиохийская Патриархия продолжает быть настойчивой в своей позиции, что если Катар не отойдет от церковной юрисдикции Иерусалимского Патриархата, то она не примет участия в Всеправославном Соборе. Особо сообщается о том, что делегация Антиохийского Патриархата прибыла в Женеву с опозданием для того, чтобы не сослужить с членами Иерусалимской Патриархии…
Чешская Автокефальная Церковь остается под статусом кво, поскольку она создала повод для уходя архиепископа Христофора. Фанар признает в качестве местоблюстителя этой Церкви 89 митрополита Оломоутского Симеона, которому он дал разрешение на совершении хиротонии епископа помощника…Однако же Фанар для того чтобы действовать Всеправославно принимает делегацию от тех, кого не признает, во главе с главой Чешской Церкви архиепископа Михалуполисского Георгия…
Грузинская Патриархия высказывает голос одной паствы, которая пребывает в состоянии подготовки и она представляет собой сплоченную паству на протяжении многовековой ее религиозной традиции.
Сербская Патриархия в итоге подчеркнула, что великим злом является то, когда говорят о причине по которой Собор не называется Вселенским, что мол потому что римо-католики и протестанты не принимают в нем участие. «Когда мы говорим так, то это означает, что мы принимаем теорию ветвей. Не существует какой-то разделенной Церкви. Церковь является Единой и Нераздельной», - подчеркнули они. Они также требовали начать работу над вопросами дабы организовать 10 Вселенский собор, на котором признать 8 и 9 Вселенские соборы. Было также замечено, что время, когда были составлены вопросы, которыми будет заниматься Всеправославный Собор ушло, и сделало эти вопросы устаревшими, хотя они и остаются актуальными, уже в меньшей степени для жизни православных христиан.
Истинная Православная Церковь перед лицом ереси экуменизма
Когда в ските Святого Креста в городке Ист Сетокет (штат Нью-Йорк) 27 сентября с.г. отмечали престольный праздник Крестовоздвижения, неожиданно для прихожан в храм пожаловал митрополит Восточноамериканский и Нью-Йоркский Иларион (Капрал), первоиерарх Русской православной церкви Заграницей. Высокого гостя в монастыре не ждали. Отпраздновать монахи и прихожане намеревались скромно, поскольку настоятель скита архимандрит Максим (Веймар) неожиданно отбыл в Иерусалим. Это было необычно, но не вызвало особого удивления. Настоятель в последнее время зачастил на Святую землю – по приглашению Иерусалимского патриархата. Одно время скит находился под омофором Иерусалима. Монахи сохраняли связь с Иерусалимом, и за литургией после поминовения Московского патриарха Кирилла поминали и Иерусалимского патриарха Феофила III, а затем и свое священноначалие – митрополита Илариона.
В октябре 2015 года исполняется двадцать лет со дня визита Иверской Монреальской Мироточивой иконы Божией Матери в Болгарскую Православную Старостильную Церковь.
…Иосифа ждали с Иконой в Леснинском женском монастыре во Франции, ждали к Николину дню в декабре. Говорили, что приедет надолго, будет реставрировать иконостас.
Это была первая и последняя наша встреча. Еще не кончилась служба, когда разнесся шепот: «Приехал!» - «Не может быть! Я увижу это чудо?»
После службы встречаюсь с Иосифом на кухне - мне поручено что-то принести, а его кормят там после длинной и тяжкой дороги. Уж не помню, кто представил ему меня. Мы обнялись - и я почувствовала, что весь он благоухает. Ведь он всегда возил Икону на груди!
Я не знаю по-английски, а он по-русски, но каждый раз, когда мы встречаемся, он говорит восторженно: «Россия!». Иногда нам помогают монастырские сестры, русские иностранки, родившиеся за границей от первого поколения эмигрантов.
А потом я увидела Икону. Каждый день мы с сестрами молились перед ней о наших близких и дальних, прикладывая к ней свои крестики и образки, списки с именами. Но особенно горячо просили Матерь Божию о спасении России.
Иосиф говорил мне, что мечтает привезти Икону в Россию, но митрополит Виталий (первоиерарх РПЦЗ) не дает благословения. Да и как можно везти такое чудо без охраны? Иосиф даже на ночь не оставлял Икону в храме. Ее уносили с пением к нему в келью. А утром перед богослужением сестры снова приносили ее и клали на аналой...
Наступил день, когда я услышала от Иосифа, как свершилось это чудо. Разговор наш тоже был чудом - ведь мы не могли объясняться друг с другом. Нам помогла одна из послушниц. Я помню каждое слово, но передать весь рассказ не смогу - редакция все равно попросит сокращений.
Иосиф проснулся от аромата диковинных нежных цветов, которого никогда прежде не знал. Не сон ли это? Он хотел было снова заснуть, но это ему не удавалось. Тогда он позвал соседа - юношу, который учился у Иосифа иконописи. «Чему ты удивляешься? - ответил ученик. - У тебя в келье много святых мощей, вот они, наверное, и благоухают». Он отправился к себе, а Иосиф, подойдя к Иконе, увидел маслянистые капли, покрывшие доску. Уснул под утро, проснулся - и опять сразу почувствовал благоухание. Миро каплями покрывало всю Икону...
Бережно завернув ее, он поехал к митрополиту Виталию. Это было 24 октября 1982 года. Митрополит Виталий приказал принести ваты.
Когда его желание было исполнено, он омыл Икону и обтер насухо чистым полотенцем. Через короткое время на доске проступили капли – и все, кто был в комнате митрополита, преклонили колени. Начался молебен Пресвятой Богородице. В этот ли раз или на одном из последующих молебнов поминали поименно всех узников далекой России. Мне подарили кассету, на которой был записан молебен, там среди имен людей, находящихся в тюрьмах и ссылках, поминали и мое имя. В ту пору я сидела в Лефортовской тюрьме КГБ»...
Так началась новая жизнь Иверской. Иосиф странствовал с ней по миру, посещая каждый дом, куда бы его ни звали. Он нес Икону больным, старым, немощным, детям. Она исцеляла.
У Иосифа не было денег на поездки, и тогда в Канаде был создан Дом Иконы. Кроме сбора средств на странствия Иосифа-хранителя, он распространял по свету копии с Иконы, случалось, что эти обыкновенные открытки тоже начинали благоухать. Так было и с моей открыткой - в Гефсиманском монастыре на Святой Земле, в тот страшный для России час, когда жизнь ее - который раз в XX веке - висела на волоске: начало октября 1993-го, штурм Белого дома, кровопролитие...
Слух о гибели Иосифа достиг России на другой день.
Это произошло в Греции. На исходе октября 1997-го. Иосиф возвращался с Афона. Иконы не было с ним - он никогда не брал ее с собой, если ехал на чужбину на короткое время, повидаться с кем-то из духовно близких людей. Таким близким человеком был о. Климент. Иосифу понадобился его совет. Митрополит Виталий в последнее время весьма ревниво стал относиться к тому, что Икона по-прежнему хранится у Иосифа. Митрополит считал, что место Иконы - в Соборе, где он служил. Кстати сказать, вскоре после гибели Иосифа в монреальском Соборе вспыхнул пожар...
…Когда из Греции доставили в Канаду тело, плотно завернутое в пластиковый мешок, прошло 13 дней после убийства. «Его хотели было отпевать при закрытом гробе, в запечатанном пластмассовом мешке, - рассказывает священник Виктор Потапов (чьи беседы многие слышали на волне «Голоса Америки») и продолжает: «Но Бог судил иначе. Гроб был открыт, мешок разорван - и все увидели многочисленные следы пыток... Никакого смрада и признаков тления не было. Это подтвердил сотрудник похоронного бюро...»
На его погребение съехалось множество народа из разных стран. Свечи гасли на ветру, и тут же сами чудом возгорались. «Матерь Божия их зажигает», - говорили свидетели.
Услышав о гибели брата Иосифа, я первым делом подумала: «Царица Небесная взяла его к Себе». Я давно знала, что вокруг Иверской-Монреальской - чуть ли не единственной чудотворной иконы страшного XX века - начались распри: греки мечтали присвоить ее себе, митрополит Виталий - себе, на Икону, говорят, претендовал даже Вселенский Патриарх...
Конечно, мысль, пришедшая мне на ум, была утешительной. Но за что пришлось ему перед смертью так страдать?!
Долгими днями в ссылке, читая «Жития святых», я думала о том, почему Бог посылает страдания и муки самым дорогим, самым верным, самым любимым? Почему столько мучеников за веру обагрили кровью нашу землю?
Это было предсказано Христом. Кровь мучеников - семя Церкви.
Среди приехавших проститься с Иосифом оказался паломник из России. «У меня было такое чувство, - сказал он потом, - что я присутствовал не на отпевании и похоронах, а на чине Торжества Православия... Если бы даже в эти минуты нас всех вывели из храма и расстреляли, то все равно - мы победили!»
Победил Христос - сказавший: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Иоанн. 16, 33).
За что был убит чистейший и благочестивый рыцарь Пресвятой Девы? Где теперь Иверская-Монреальская? Может быть, в келье митрополита Виталия? Может, сокрыта безымянными почитателями? Стоит ли заниматься догадками? Стоит ли пытаться раскрыть великую тайну? Будем ждать, пока Сама Матерь Божия приоткроет завесу над ней.
«Однажды во время нашего паломничества на Афоне, после нескольких часов ходьбы, мы заблудились. Стало смеркаться. Надо было скорее найти ночлег. Идя по тропинке, мы наткнулись на небольшой, бедный скит. Там 14 греков-монахов скита занимались иконописью. Они приняли нас очень радушно. Немного отдохнув, мы стали рассматривать иконы их работы. Один из моих попутчиков, говорящий по-гречески, разговорился с монахами и рассказал им, кто мы такие и откуда. Я же, воспользовавшись моментом, стал более внимательно рассматривать все кругом.
Сразу после этого мы отправились в Иверский монастырь, чтобы получить благословение настоятеля и приложить полученную мною икону к Оригиналу, который хранится в этом знаменитом монастыре. Но далеко не всякого подпускают и разрешают приложиться к древней Чудотворной Иконе. Слава Богу, нам разрешили! В часовне мы стали на колени и, глядя на святыню, замерли в молитве перед образом Иверской Богоматери. Образ был так величествен, так сияюще красив, излучал такую духовную силу, что трудно было долго на него глядеть! Иеромонах помог мне приложить мою копию к Оригиналу.
Вскоре после этого мы поехали домой в Канаду. Мы вернулись 3 ноября 1982 года. Икону я поставил рядом с мощами святых Киево-Печерской лавры и новомученицы Елизаветы Феодоровны, полученные мною от покойного архиепиского Леонтия Чилийского. Все время перед ней теплилась лампада, и каждый день перед сном я читал ей акафисты. 24 ноября, в 3 часа ночи, я проснулся от сильного аромата роз – вся комната была им заполнена. Сперва я подумал, что он исходит от мощей или из разлитого флакона духов, но, подойдя к иконе, поразился! Вся икона была покрыта елеем – благоуханным маслом! Я застыл на месте от такого чуда!»
Вскоре после начала мироточения Иверской иконы весть о ней распространилась по всем приходам Русской Зарубежной Церкви и других Православных Церквей. С 1982 года Икона посетила православные приходы во многих странах мира. В конце 1995 года она побывала в Болгарии, где более 60 тысяч верующих перед ней помолились и были помазаны ее святым елеем. Всюда она приносит великое утешение и по молитвам верующих творит чудеса. Пожалуй, самое великое чудо в том, что Божия Матерь, через эту Свою икону вдохновляет веру в Ее Божественного Сына, Господа нашего Иисуса Христа.
История, рассказанная братом Иосифом Клоду Лопезу:
Однажды в аэропорту в Лондоне служащая таможни попросила Иосифа открыть портфель, в котором находилась Мvроточивая Иверская икона Божией Матери. Портфель уже подвергся рентгеновской проверке, но женщина хотела своими глазами увидеть содержимое. Иосиф открыл портфель и показал ей чудотворный образ. "Так это идол. Ничего. Проходите." Иосиф не сдвинулся с места. "Это не идол, - сказал он, - это – икона Божией Матери. Извинитесь за такое неуважительное высказывание!" Женщина смущенно засмеялась, но отказалась извиниться. Иосиф напомнил работнице таможни, что он подданный Великобритании (при нем был его канадский паспорт) и как таковой, не может позволить себе равнодушно терпеть оскорбление. Ему удалось привлечь внимание начальника таможни аэропорта и объяснить ситуацию. Начальник все понял и распорядился, чтобы его подчиненная извинилась.
Брат Иосиф любил говорить, что честь Матери Божией никак не может быть унижена кощунственными словами, но горе тому, кто позволяет себе подобные высказывания, ибо последствия для его души воистину страшны.
(Пересказана Клодом Лопезом)
В православном поселении в Дудачкино, близ Санк-Петербурга (настоятель протоиерей Александр Сухов), пополнился женский Свято-Никольский монастырь двумя насельницами - монахиней Михаилой и послушницей Еленой, бывших ранее в монастыре в Харьковской епархии МП, а Свято-Архангельское братство - послушником Олегом.
Прихожане Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата) в селе Ораное (укр. Оране) Иванковского района Киевской области во главе с настоятелем протоиереем Александром Гасич перешли в Русскую Православную Церковь Заграницей (РПЦЗ), возглавляемую митрополитом Агафангелом (Пашковским), резиденция которого находится в Украине, сообщает корреспондент портала "Религия в Украине".
Документальная хроника 50-я Свято-Троицкого монастыря, Лавры русского зарубежья 1948-1998гг.
16 октября 2015 г. в городе Владивосток (Российская Федерация) под председательством Преосвященного Епископа Дальневосточного и Владивостокского Анастасия (Суржика) состоялось Епархиальное Собрание Дальневосточной епархии РПЦЗ(В) с участием духовенства, монашествующих и мирян.
Неделя 20-я по Пятидесятнице: Воскрешение сына Наинской вдовы
Святитель Филарет (Вознесенский)
Документу 100 лет!
Еще один важный и плодотворный пастырский визит в Святую Епархию Стокгольма, 18-23 сентября 2015 г. (по старому стилю).
В четверг после праздника Воздвижения Честного Креста, 18 сентября 2015 г. (по старому стилю), мы путешествовали еще раз, в качестве Местоблюстителя, в ново-созданную епархию в Стокгольме нашей Церкви (ИПЦ Греции - ред.).
С благословения и по молитвам Блаженнейшего архиепископа Каллиника и всех членов нашего Священного Синода, это пастырское посещение возымело особое значение, силой Честного Креста, благодаря покрову Пресвятой Богородицы и молитвами Богом коронованных святых равноапостольных монархов Константина и Елены и святой мученицы - преподобной Филофеи Афинской.
Слава Богу за все!
На протяжении всего нашего пребывания в миссионерской поездке по этой прекрасной стране, великолепная погода была нашей постоянной и восхитительной спутницей. Весна в осени!
Нас снова сопровождали преподобный отец Георгий Ян (настоятель храма Вознесения в Патрах, Греция) и иподиакон Антоний Хагиокиприанитес.
Так как у нас не было возможности принять участие в ежегодном Престольном Празднике Стокгольмской епархии 21 мая (память Свв. Константина и Елены), в связи с нашим длительным отсутствием по состоянию здоровья, нынешняя поездка была действительно необходима, чтобы восполнить пастырское отсутствие.
Ввиду постоянного роста и развития нашего миссионерского свидетельства в Швеции, было принято решение, что три пастырских визита должны пройти в течение этого и следующего года: в сентябре, январе и мае.
С этими мыслями мы прибыли в Швецию в четверг, 18 сентября 2015 г. (по старому стилю).
Сердечные и искренние объятия любви с Преосвященнейшим епископом Иоанном Макариуполисским (86 лет!) воодушевили наш пыл, и его душевное волнение возросло еще больше. Наличие шведов, греков, русских, сербов, украинцев, литовцев, сирийцев, эфиопов, сомалийцев, палестинцев и иракцев в Православии, представителей всех народностей, подчеркивает тот факт, что наша святая вера превосходит границы этнической принадлежности и национальности, а также всех глубоко объединяет.
В ходе встречи со священниками мы долго обсуждали вопрос о постоянно усиливающейся роли сирийских православных христиан, в частности, в Западной Швеции, и как подойти к этому с пастырской точки зрения, через призму Истинного Православия.
В воскресенье, 21 сентября (по старому стилю), церковь Свв. Константина и Елены еще раз была переполнена жизнью и радостью в Святом Духе. Нам сослужили преподобные отцы пресвитеры - Андерс (Швеция), Стефанос (Швеция), Георгий (Чехия) и Спиридон (Сирия); иеродиакон Теочарес (из Сирии, который получил монашеское образование в монастыре Свв. Киприана и Иустины в Греции), а также ряд иподиаконов. Служение сопровождалось многонациональным хором.
Епископ Иоанн сидел рядом с епископской кафедрой в инвалидном кресле, но в конце концов, измученный болезнью из-за своей инвалидности, вынужден был уйти в свою келию, где и причастился Святых Таинств. Большинство верующих также причащалось - это великое благословение!
Как это принято в воскресенье, затем последовала Агапа (праздничная трапеза - ред.). У нас была возможность также встретиться с верными лично, прочесть над ними молитвы, поисповедовать и предложить слова утешения и ободрения. Это выглядело как разноцветная и многогранная мозаика, озаренная мистическим светом Креста.
В воскресенье вечером, с 6: 30 до 8: 30, мы сподобились посетить исключительно назидательное приходское собрание с присутствием нескольких инославных. Верующие были глубоко тронуты подробным, но простым обсуждением темы "безумия" Креста как существенного элемента православного евангельского идеала. Широкое обсуждение усилилось с помощью служащего духовенства и терпеливого перевода на шведский Матушки Магдалины из монастыря Святой Филофеи.
Во второй половине дня мы посетили кладбище Вудлэнд в Стокгольме (Skogskyrkogården), которое является по-настоящему удивительным местом в плане пейзажа, размеров и организации; это, по сути, центр всемирного наследия ЮНЕСКО. Один участок был зарезервирован для православных христиан,
где находится могила матери Парфении († 1999). Перед тем как быть постриженной в монашество, мать Парфения - известная в то время как матушка Моника - была верной и очаровательной супругой будущего епископа Иоанна.
Было пропето Трисвятое над могилой, и разговор продолжился, когда мы прогуливались по возвышающейся и тенистой зеленой аллее этого огромного кладбища, оставившее после себя прекрасное и трогательное впечатление.
1. Список скандинавских святых был составлен и ждет окончательного редактирования, прежде чем будет опубликован на сайтах Оропосской и Филийской Митрополии и Святой Епархии Стокгольма. Список содержит тридцать восемь Святых (а также группа из пятидесяти монахов и шестидесяти пяти мирян), которые жили между девятым и шестнадцатым веком. Несколько икон местных святых уже были написаны.
5. В приходской церкви, в честь Успения Пресвятой Богородицы, в Упсале была размещена на потолке очень красивая икона Пантократора. Этот исключительный дар нашего Господа - работа иконописной мастерской, расположенной в епископской резиденции Стокгольма.
Слава Богу за все! Надежда не посрамляет...
23 сентября 2015 (по старому стилю)
† Зачатия св. Иоанна Предтечи
† Митрополит Киприан Оропосский и Филийский
(Переведено с английского)
Епархиальное собрание РПЦЗ на ДВ
