(RSS)
Дорогие о Господе Высокопреосвященные собратья, братия и сестры Св. Троицкого Прихода, радоватися о Господе!
Архиерейский Собор РПЦЗ
2014 год
Постановление о правилах ведения дискуссий в общедоступных информационных ресурсах
Поскольку в наши дни стало возможным появление так называемых социальных сетей в интернете и создание общедоступных интернет-ресурсов, возникла новая форма общения, которой до этого не было.
С одной стороны, это новые открывшиеся возможности для проповеди Православия в мiре, которыми мы должны воспользоваться, а с другой – участие в обсуждении совместно с людьми нецерковными и откровенно нам враждебными для многих христиан становятся соблазном.
Мы всегда должны помнить о своей миссии проповеди Православия, и в социальных сетях быть единодушны, самой своей сплоченностью свидетельствуя о единстве Христовой Церкви. Мы не должны неизбежные внутрицерковные противоречия выносить на всеобщее обозрение и обсуждение.
Господь учил: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф 18.15-17). Это форма борьбы с грехом внутри церковной ограды, данная нам Самим Господом.
Мы не должны выяснять в социальных сетях интернета на всеобщем обозрении, согрешил ли наш брат. Церковь в мiре должна проповедовать, будучи единым целым, и все верные ее чада обязаны всегда об этом помнить.
Тому, кто об этом забудет, его во Христе брат обязан указать на эту ошибку. Если тот не унимает своих, возможно, даже справедливых обличений, но продолжает выносить их на всеобщее обозрение, обязанностью духовника является сделать таковому соответствующее наставление. Если же он и духовника преслушает, то Правящему архиерею следует сделать таковому последнее увещание, и в случае упорства последнего, применительно руководствуясь 55 и 56 Апостольским Павилам, независимо даже от того, прав он или не прав по существу, употребить к упорствующему соответствующие меры прещения, вплоть до крайних: если мирянин – отлучить от св. Причастия, если священнослужитель – запретить в священнослужении. О подобном, в случае, если соберется целая группа таковых "обличителей" говорит 18 прав. IV Вселенского Собора: "Составление или соумышление скопища, аки преступление, совершенно воспрещено и внешними законами: кольми паче должно возбранять в Церкви Божией, дабы сего не было. Если некие из клира, или монашествующие, окажутся обязующими друг друга клятвою, или составляющими скопище, или строющими ковы епископам, либо своим сопричетникам: совсем да будут низвержены со своей степени".
На всеобщем обозрении могут, и даже должны, рассматриваться вопросы общего содержания, в которых не порочится честь и достоинство кого бы то ни было из наших собратий во Христе. Вопросы, так или иначе касающиеся личности, могут оглашаться только во внутренней переписке, без доступа к ней посторонних.
Не будем забывать, что заповедь о единстве одна из основных заповедей, данных нам Господом: "Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня" (Ин 17.21).
Коринф, ныне первый город Греции, в древности славился многими удобствами жизни и в особенности богатством; потому один из внешних (языческих) писателей назвал его богатым местом1. Он лежит на Пелопонезском перешейке и был весьма важен в торговом отношении; также был наполнен множеством риторов и философов; и один из семи так называемых мудрецов происходил из этого города. Это сказано нами не из тщеславия и не с целью показать ученость, — что в самом деле за важное дело знать это? — но потому что имеет отношение к предмету послания. Много пострадал в этом городе Павел; здесь ему явился Христос и сказал: «но говори и не умолкай,... потому что у Меня много людей в этом городе» (Деян.18:9-10); здесь он оставался два года. Здесь был изгнан злой дух, от которого иудейские заклинатели много потерпели; здесь рассеявшиеся (жители), собравши волшебные книги, сожгли их, по исчислению на пятьдесят тысяч драхм2. Здесь же, при проконсуле Галлионе, Павел был бит пред судилищем3. Диавол, видя, что великий и многолюдный, славный богатством и мудростью и главный в Греции город принял истину, а дела афинян и лакедемонян, которых владычество давно пало, были в жалком состоянии, — видя, что жители его с великим усердием принимали слово Божие, что делает? Он разделяет их, так как знал, что и самое сильное царство, разделившись само в себе, устоять не может. Для исполнения своих козней он воспользовался богатством и мудростью жителей. И вот между ними образовались отдельные партии: некоторые самопроизвольно объявили себя предстоятелями народа, который приставал то к одним, то к другим, к одним как богатым, к другим как мудрым и способным научить чему-то большему; а эти, привлекши его к себе, хвалились, что они преподают лучшее учение, нежели апостол, — на что намекая, он и говорил: «я не мог говорить с вами,... как с духовными» (1Кор.3:1). Очевидно, что не от собственного его бессилия, а от их немощи произошло то, что они не услышали многого. На то же он указывает, когда говорит: «вы... без нас обогатились» (1Кор.4:8). Такое разделение церкви было делом не маловажным, но самым пагубным. При этом там был допущен и другой грех: некто, живший со своей мачехой, не только не встретил укора, но еще управлял народом и своим сообщникам подавал повод к высокомерию; потому (Павел) и говорит: «и вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать» (1Кор.5:2). Кроме того, некоторые, почитавшиеся «совершеннейшими» по чревоугодию вкушая от идоложертвенного и участвуя при возлежании в капищах, позволяли себе всякую скверность. Еще иные, имея тяжбы и споры из-за имущества, обращались с своими делами к внешним судилищам. Также многие ходили у них с отпущенными волосами; им он и повелевает остричься. Был и другой грех немаловажный, — именно тот, что они в церквах вкушали пищу отдельно друг от друга и не уделяли нуждающимся. Затем погрешали еще в том, что превозносились (духовными) дарованиями и соревновали в них между собой, что всего более и разделяло их церковь. И учения о воскресении держались не твердо; некоторые из них не очень верили воскресению тел, страдая еще недугом языческого заблуждения. А все это происходило от бессмыслия внешней философии; она была матерью зол; оттого и разделились они, научившись этому также от философов, которые восстали друг против друга, постоянно из любоначалия и тщеславия противореча учению один другого и стараясь к прежнему прибавить что-нибудь новое. Они страдали таким недугом потому, что во всем полагались на свои умствования. Коринфяне прислали Павлу послание чрез Фортуната, Стефана и Ахаика, с которыми и он отправляет свое послание, как говорит он в конце послания: впрочем (они писали) не о всем, а только о браке и девстве; потому он и сказал: «а о чем вы писали ко мне» (1Кор.7:1). Он пишет о том, о чем они писали и о чем не писали, обстоятельно разведав о всех их погрешностях. С посланием он отправляет к ним и Тимофея, зная, что хотя и послание будет иметь большую силу, но не малую пользу принесет им также присутствие этого ученика. Так как те, которые были причиной разделения церкви, стыдясь показаться делающими это из честолюбия, прикрывали свою страсть тем, будто они преподают совершеннейшее учение и будто сами мудрее других, то Павел прежде всего восстает против этого недуга, желая вырвать корень зла и прекратить происшедшее отсюда разделение, и восстает с большой силою. Ведь они, преимущественно пред всеми, были учениками его, как он сам говорит: «если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства — вы» (1Кор.9:2). Притом они были слабее других, как он же говорит: «я не... говорил с вами,... как с духовными,... ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах» (1Кор.3:1-2). Говорит же так, чтобы они не подумали, что он говорит о прошедшем времени, — поэтому и присовокупляет: «да и теперь не в силах». Впрочем, вероятно, не все были преданы порокам, но были некоторые между ними и весьма благочестивые. На это указывает он в средине послания, когда говорит: «для меня очень мало значит, как судите обо мне вы» (1Кор.4:3), и прибавляет: «это... приложил я к себе и Аполлосу» (1Кор.4:6). Таким образом, поскольку все зло происходило от гордости и от того, что (некоторые) почитали себя знающими более других, то он низлагает ее прежде всего...
... «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?» Самими названиями раскрывает грех, обличает и отклоняет от него. Сначала он не отвергает вовсе суда у верных; но когда уже сильно обличил их, тогда и вовсе запрещает судиться. Если, говорит, непременно нужно судиться, то не следует у неверных, а лучше и вовсе не судиться. Впрочем последнюю мысль он высказывает после, а теперь пока запрещает только судиться у посторонних. Не странно ли, говорит, для примирения с другом избирать посредником врага? Не стыдно ли и не срамно ли, что язычник садится судить христианина? Если же не должно судиться у язычников в делах частных, то как можно обращаться к ним в делах более важных? И смотри, как он выражается. Не сказал: у неверных, но: у неправедных; употребляет такое выражение, какое особенно нужно было ему для предположенной цели, для того, чтобы исправить и отклонить. Говоря о суде и имея в виду, что судящиеся ничего так не желают от судей, как великой заботы о правосудии, он этим самым и вразумляет их, как бы так говоря: куда ты идешь и что делаешь, человек, поступая вопреки собственному желанию, ища правды у людей неправедных? Тяжело было прямо услышать запрещение судиться; потому он не вдруг заповедует это, но сначала только переменяет судью, обращая судившихся от внешних к Церкви; а потом, так как судиться у своих казалось унизительным, особенно тогда, — потому что они, будучи по большей части из простых людей, может быть, не способны были разбирать дела и были не столь сведущи в законах и искусны в красноречии, как судьи внешние, — то смотри, как он делает их достойными доверия, называя сперва святыми. Но так как это свидетельствовало о чистоте их жизни, а не об искусстве выслушивать дела, то смотри, как он обращает речь и к этому предмету, и говорит: «разве не знаете, что святые будут судить мир?» (1Кор.6:2).
Вторник 28 Июнь 2016
Патриарх Сербский Ириней, комментируя Всеправославный собор, отнес украинский церковный вопрос к числу всеправославных, сообщает 24 июня "Религия в Украине".
В интервью изданию "Katehon Think Tank" Патриарх Иринея заявил, что "украинская проблема" (вопрос предоставления автокефалии Украинской Церкви) - не только украинская или российская, а проблема вселенской Церкви в целом.
Он выразил надежду, что решению этой проблемы будет содействовать Патриарх Варфоломей.
Эти комментарии были связаны с обращением к Вселенскому Патриарху Верховной Рады Украины, которая просила посодействовать преодолению разделения украинского православия.
Православная Церковь заявила, что она является единой Церковью. Об этом говорится в Послании по итогам Всеправославного Собора, который проходит с 16 по 27 июня на Крите.
Православным людям и каждому человеку доброй воли
То, что в наши дни происходит в католичестве и в протестантизме, было предсказано православными Святыми и старцами уже давно. О заблуждениях, и отчуждении от Учения Господа Иисуса Христа, сотен сект и религиозных организаций, называющих себя христианскими, было много написано, и говорено, и поэтому не стоит о них повторять то, что уже всем православным верующим РПЦЗ известно. Но на католичество, которое держалось более дисциплировано до наших дней стоит обратить особое внимание. Как Владыка Аверкий (Таушев), о. Михаил (Помазанский) и особенно о. Архимандрит Константин (Зайцев), высказывались, о том, что эта религиозная организация после 2 Ватиканского Собора, отказалась от всего того, во что прежде веровала, и заставляла столетиями силой веровать других христиан, и во имя чего проводила «Святую Инквизицию», а до этого, начиная с 12 столетия, посылала даже «крестовые походы», не тольео против иноверцев мусульман, но и против других христиан, в частности против Православия но, после выбора папы Франциска, она стремительно продолжает отходить от христианского Учения, заменяя его новым всемирным экуменическим.
Документ "Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром", единогласно принятый на Пятом Всеправославном предсоборном Совещании 15 октября 2015 г. От РПЦ МП его подписал Митрополит Волоколамский Иларион (+МИ). Подписи на каждой странице документа на русском языке.
Милостью воскресшего Спасителя Иисуса Христа, и молитвами Свв. Константина и Елены и всех православных святых Скандинавии, Митрополит Оропосский и Филийский (ИПЦ Греции) сподобился посетить, в качестве Местоблюстителя шведской епархии, прекрасную северную землю Швеции, зеленую и освежающую, с ее озерами и реками и аккуратными разноцветными сельскими домиками, которая отражает красоты рая, располагающая к молитве и прославлению Бога.
В течение следующих четырех дней Митрополит Киприан служил Божественную литургию и общался с духовенством и мирянами Швеции в очень теплой атмосфере братской любви и христианского гостеприимства, в простоте сердца, на фоне спокойной весенней природы.
В четверг, 20 мая (ст. ст.), в день памяти св. мученика Фалалея, Митрополит Киприан литургисал в монастыре Св. Филофеи Афинской (Villberga, Grillby), где настоятельницей является Матушка Магдалина; в пятницу (память Свв. Константина и Елены) - в церкви Святого Иосифа Обручника (Järbo), в двух часах езды к северу от Упсалы, и в субботу (память св. мученика Василиска) - в церкви Успения Пресвятой Богородицы, в Упсале.
В понедельник, после благословения епископа Йоханнеса и пения "Христос Воскресе" у его постели, греки отбыли на свою родину с чувством хваления и благодарения нашего Воскресшего Господа, Который сподобил их посетить эту прекрасную северную землю.
ДЕНЬ СВЯТАГО ДУХА В ХРАМЕ СВ. МУЧ. ИОАННА ВОИНА
Во второй день Святой Троицы в новопостроенном храме общины святого мученика Иоанна Воина состоялся торжественный молебен, в котором приняли участие, кроме местных членов прихода, настоятель, протоиерей Олег Николаев, и многие прихожане храма во имя свт. Иоанна Сан-Францисского. Хотя в нашем храме ведутся службы уже с Прощенного Воскресения, однако, на тот момент еще не все документы на строение были приведены в порядок, а потому, мы старались не афишировать то, что нам таки, с Божьей Помощью и при активной поддержке некоторых православных, удалось построить храм Божий, хотя еще и предстоит достаточно много наружной, да и внутренней, работы. К Пасхе Христовой, Господь устроил полностью узаконить постройку и, найдя удобное для двух приходов время, мы собрались для благодарственного молебна. Это первое наше совместное Богослужение в новом храме, а потому, все особенно были радостны.
В связи с "Уточнением заявления в Церковный суд" Архиепископа Софрония, размещенного сегодня на его сайте (без даты и исходящего номера), официально сообщаю, что письменного заявления о подаче жалобы на Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Агафангела, ни от владыки Софрония, ни от других архиереев,16 мая 2016 года или в другое время, не поступало.
Согласно Положению о Церковном Суде РПЦЗ, жалобу на Предстоятеля РПЦЗ в адрес Архиерейского Собора РПЦЗ имеют право подать не менее 1/3 наличного состава епископата, в нашем случае - не менее 4 архиереев.
Секретарь Архиерейского Синода РПЦЗ
+ Архиепископ Георгий
В этом году исполняется 225 лет назад с попытки создания автокефальной Православной Церкви в Речи Посполитой. В связи с этим, а также по поводу широкого обсуждения возможной автокефалии в соседней Украине и дискуссии вокруг личности Георгия Конисского предлагаем вашему вниманию перевод с польского статьи Томаша Хэна «Kongregacja prawosławna w Pińsku».
Православная конгрегация в Пинске
15 июня 1791 года в Богоявленском монастыре в Пинске начала работу конгрегация духовенства и верующих Православной Церкви в Речи Посполитой. Ее задача состояла в том, чтобы разработать предложения по закреплению ее независимости от России. Они должны были получить законодательную силу.
Восточное христианство присутствовало на польских территориях с древних времен. Расширение государства Мешко I во второй половине X в. задекларировало триумф латинского христианства. Тем не менее, в XIV веке с завоеванием Червоной Руси (современные земли на западе Украины и юго-востоке Польши — ред.) королем Казимиром Великим в Королевстве оказалась значительная православная община, которая впоследствии еще увеличилась в результате унии с Литвой (Великим княжеством Литовским — ред.) — так, что православные могли составлять более половины населения. В результате Брестской унии 1596 года восточное христианство раскололось на Униатскую Церковь в общении с Римом и Православную, которая не признавала власть Папы. После определенного периода запрета во время правления поддерживающего унию Сигизмунда III, православие, наконец, было легализовано в 1632 году. Его влияние, однако, очевидно ослабло в результате войн XVII века и потери в пользу Москвы обширных территорий восточной Литвы и Короны вместе с Киевом — резиденцией митрополита.
Тем не менее, в надежде на объединение восточных христиан в Речи Посполитой под руководством Папы сейм в 1676 году запретил им иметь контакты с Константинопольским Патриархом, чем только поспособствовал иерархии Москвы взять полный контроль над ними. В 1685 году епископ Луцкий, князь Гедеон Святополк-Четвертинский, новый киевский митрополит, присягнул в Москве на послушание Патриарху Московскому, который его потом и рукоположил. В то же время московская дипломатия получила от Патриарха Константинопольского отказ от суверенитета над Киевом. Когда в 1721 году Петр Великий создал Святейший Правительственный Синод — государственную администрацию, которая взяла на себя обязанности Патриарха Московского — православные священники в Речи Посполитой стали подчинены непосредственно властям российского государства, став словно их должностными лицами за пределами империи. Но никто не пытался предотвратить это. По состоянию на 1702 год православные в Речи Посполитой имели только одну епархию, Белорусскую, а Россия усиливала гегемонию в польско-литовском государстве.
На просторах польской Украины продолжалась на протяжении всего XVIII века борьба за души между униатами и православными (дизуниатами, как их называли с XVII века). Тлел там также социальный конфликт между шляхтой и крепостными, который иногда принимал насильственную форму. Поскольку знать было в подавляющем большинстве католической, и часто пыталась навязать крестьянам унию, защита православия стала одной из основных форм крестьянского сопротивления. С необычной силой она проявилась в 1768 году во время крестьянского восстания под названием Колиивщина, когда — по убеждениям тех пор — было уничтожено двести тысяч (число довольно фантастическое) шляхты, католических священников обоих обрядов и евреев. В то же время сформировалась Барская конфедерация, против которой вмешались российские войска. Хотя россияне были вовлечены в борьбу с Колиивщиной, самого их присутствия было достаточно, чтобы шляхетское мнение утвердилось, что восстание было результатом российского заговора.
Эпоха Великого сейма
Поэтому, когда в напряженной ситуации, связанной с ликвидацией российского протектората сеймом, названным позже четырехлетним, начали циркулировать новости о подготовке рускими (здесь белорусскими и украинскими, не путать с российскими — ред.) крестьянами бунта, многие политики и публицисты устремили подозрения на православное духовенство — а на Волыни, где православных не было, также на униатское. Весной и летом 1789 года был предпринят ряд энергичных мер по предотвращению бунта — сегодня уже трудно оценить, реально угрожающаего, или мнимого. Без сомнения, однако, жертвами репрессий стали десятки невинных духовных лиц, крестьян, малороссийских купцов и обычных бродяг — арестованных, допрошенных, заключенных в тюрьму, подвергнутых пыткам, и часто казненных на основании показаний лиц, которые пытались защитить таким образом жизнь. Задержан был даже предстоятель Православной Церкви в Речи Посполитой епископ Виктор Садковский.
Эти события обратили внимание политической элиты на непосредственное подчинение православного духовенства в Речи Посполитой российским властям. Уже в марте Станислав Август (король и великий князь — ред.) получил от Екатерины II согласие на удаление из молитв в польских и литовских церквях имен ее и великих князей, а также просьб о победе русского оружия. Затем сейм приказал всем православным священникам присягнуть на верность королю и Речи Посполитой. Была назначена депутация для выяснения причины бунтов. Первая (и, как оказалось, последняя) часть ее отчета была представлена в марте 1790 года. Не нашлось в ней ничего о восстании, однако, были широкие исторические выводы о социально-религиозных конфликтах в Украине и роли России в различных несчастьях Речи Посполитой. Все это привело депутацию к формированию необходимости полной независимости Православной Церкви в Речи Посполитой от России и повышения статуса везде ограниченных униатов.
Конгрегация
Сейм согласился с этими выводами и через старосту щерецкого Петра Потоцкого, посла при Высокой порте (Османской империи — ред.), начал переговоры с Константинопольским патриархом. В то же время начались консультации с представителями местных православных, и после определенных перепетий в марте 1791 года Сейм издал указ о созыве 15 июня в Пинске конгрегации представителей духовенства и светских православных из Короны и Великого княжества, чья лояльность в отношении государства была безупречной. Также были назначены четыре комиссара из числа депутатов, которые должны были руководить заседаниями.
В пинских делах приняли участие 103 делегата: 25 монахов, 22 простых священника и 56 мирян. Приехали и представители греческой диаспоры из Познани. С точки зрения канонического права, проблема заключалась в отсутствии епископов, так как единственным в Речи Посполитой был Виктор Садковский, который до сих пор содержался под охраной в Варшаве. Из четырех избранных Сеймом комиссаров в работе в результате принял участие только сандомирский депутат Михаил Кохановский. На церемонии открытия присутствовал также волковыский депутат Павел Грабовский, кальвинист, единственный диссидент (некатолик — ред.) в Сейме.
1 июля после длительных обсуждений по поводу содержания резолюций состоялось торжественное заседание. Была отслужена литургия на греческом языке, а перед иконостасом находился под навесом трон с портретом Станислава Августа и серебряной короной на табурете. По обе стороны стражу несли солдаты Национальной кавалерии с палашами.
В ответ на речь депутата Кохановского представители православного духовенства высказали речи по-русски, польски и латыни, с энтузиазмом описывая изменения, связанные с ростом толерантности при Станиславе Августе и объединением всех жителей Речи Посполитой вокруг майской конституции (1791 года — ред.). В то же время полностью открыто они описали свое положение в течение последних двухсот лет, когда в своей собственной стране их трактовали власти как иностранцев и часто врагов. Прочитан был сформулированнчф делегатами проект нового обустройства польско-литовского православия. На следующий день после речи познаньского греческого священника были одобрены все пункты проекта, а также состав временной консистории. Его председателем стал игумен бельский Савва Пальмовский.
В воскресенье 3 июля праздновали счастливое окончание работы. Была отправлена торжественная литургия, стреляли из оружия, а также в центре города была воздвигнута триумфальная арка, которая показывала победу восходящего солнца над тьмой. Там также было помещено изображение короля и гербы Польши и Литвы в окружении цитат из Писания, подчеркивающих пользу, которая исходит от мира между соотечественниками. В расставленных рядом палатках «для многочисленных гостей и местной знати греко-восточного исповедания был дан вечером большой пир, где разнообразные напитки в течение всей ночи вдоволь поставлялись». На следующий день депутат Кохановский отправился в Варшаву, чтобы представить резолюции в Сейм для утверждения.
Самым важным нововведением стало создание в Речи Посполитой «верховного национального церковного правительства». Оно должно было быть независимым от внешних влияний, и только в вопросах догматики подчиняться авторитету Патриарха Константинопольского. На практике это приравнивалось к автокефалии. Иерархия состояла из одного митрополита и трех епископов, которые бы образовали «национальный» Синод. Также должна была существовать генеральная консистория, которая бы избиралась каждые четыре года на Синодальном собрании из делегатов от духовенства и верующих. Избираемые органы были введены на всех уровнях администрации. Структура польско-литовской Православной Церкви должна была быть основана на принципе избрания и взаимной ответственности духовенства и верующих за Церковь.
Проект Пинской конгрегации был благосклонно принят большинством политической элиты, однако, он встретил сопротивление сановников Католической Церкви обоих обрядов. Они боялись роста влияния восстановленной Православной Церкви, которая могла бы привлечь часть униатов. Кроме того, сама модель чисто «национального» обустройства Церкви, давая представителям верующих такое широкое участие в управлении, вызвало беспокойство в качестве потенциальной модели для атак на прерогативы духовенства и связи Католической Церкви с Римом.
Когда же проект перешел к обсуждению в Сейме в мае 1792 года, на решение влияли прежде всего политические соображения. 18 мая российский посол вручил подканцлеру Иоахиму Хрептовичу ноту с уведомлением о военной интервенции в защиту республиканских свобод Речи Посполитой. По общему убеждению, эмансипация Православной Церкви должна была укрепить лояльность ее верующих и предотвратить их сотрудничество с российскими войсками. 21 мая 1792 года краковский депутат Станислав Солтык утверждал, что свобода является наиболее эффективным средством против иностранной узурпации, и хотя граждане Речи Посполитой говорят на разных языках и являются последователями различных религий, свобода и справедливость будет объединять их перед лицом опасности. Проект был утвержден большинством 123 голосов против 13 голосов оппозиции. Православная генеральная консистория универсалом от 1 июня приказала отправление во всех монастырях и приходах литургий благодарности и провозглашение проповедей о долге верности и любви к Речи Посполитой.
Но судьба реформ был решена. Неизвестно о каком-либо сотрудничестве польских и литовских православных с интервентом. Они не были ему нужны — превосходство сил и так было подавляющим. С поражением майской Конституции было похоронено также «Верховное национальное церковное правительство».
Томаш Хэн (Tomasz Hen)
Государственная Дума Российской Федерации все же приняла в третьем чтении 24 июня 2016 года закон «О внесении изменений в Федеральный закон «О противодействии терроризму» и отдельные законодательные акты Российской Федерации в части установления дополнительных мер противодействия терроризму и обеспечения общественной безопасности»[1].
В пятницу, 24 июня 2016
Государственная Дума РФ во втором и третьем чтении приняла изменения в законодательные акты Российской Федерации, касающиеся жизни верующих и деятельности религиозных организаций в сфере миссионерской деятельности.
(Утверждено определением Собора Епископов
Русской Православной Церкви Заграницей от 3/16 и 4/17 октября, 1956 года)
Фоторепортаж Праздника Пятидесятницы в Софийском Свято-Успенском соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Божественную литургию возглавил Митрополит Фотий Триадицкий.
24 июня 1950 года скончался русский писатель Иван Сергеевич Шмелёв. Писатель он был добрый и светлый, хотя жизнь прожил трудную, полную лишений и невзгод. Он умер в трапезной монастыря - присел за стол, задремал... так во сне и умер. Господь смилостивился, послав легкую смерть...
Перейдя от светлых, напоенных радостью страниц "Лета Господня" к реальной жизни Ивана Шмелёва и узнав, в каких условиях создавались главы "Праздников" или "Богомолья", мы поразимся исключительному обилию испытаний и страданий, перенесенных Шмелёвым. Он сам осознавал эту парадоксальность собственного творчества:
"Оглядываюсь: как я мог написать ее /книгу/?! Если бы Вы знали, как я страдал, как был близок к утрате себя, были дни, когда я чувствовал, что пропадаю, идет на меня тьма, ужас... потеря рассудка./.../И вот, Господь сохранил. Я нашел себя. О, сколько усилий! Меня, может быть, "Богомолье" спасало, "Лето Господне""
Иван Сергеевич Шмелёв родился в Кадашёвской слободе Замоскворечья 21 сентября 1873 года (по старому стилю). Дед Ивана Сергеевича — государственный крестьянин из Гуслицкого края (Богородского уезда Московской губернии) — поселился в Москве после пожара 1812 г. Отец писателя принадлежал к купеческому сословию, но торговлей не занимался, а был подрядчиком, хозяином большой плотничьей артели, а также держал банные заведения.
Окончив гимназию, в 1894 г. Шмелёв поступил на юридический факультет Московского университета. Первый рассказ Шмелёва «У мельницы» был опубликован в журнале «Русское обозрение» в 1895 г. Осенью 1895 г. совершил поездку в Валаамский монастырь. Результатом этого путешествия явилась его книга — очерки «На скалах Валаама», опубликованная в Москве в 1897 г. После окончания университета в 1898 г. в течение года проходил военную службу, затем восемь лет служил чиновником в глухих местах Московской и Владимирской губерний.
Шмелёв писал произведения, пользовавшиеся успехом, в том числе известное в России «Человек из ресторана», имевшее оглушительный успех (оно было экранизировано в СССР в 1927 году (реж. — Я.Протазанов, в ролях: М.Чехов, В.Малиновская, И.Коваль-Самборский)).
Февральскую революцию Шмелёв встретил с восторгом, к Октябрьской проявил полную непримиримость. Практически сразу после революции Шмелевы переезжают в Крым, в Алушту - место, с которым оказались связаны самые трагические события в жизни писателя.
Сын, вернувшийся из Добровольческой армии Деникина больным и лечившийся от туберкулеза в госпитале в Феодосии, в ноябре 1920 года был арестован чекистами распоряжавшегося тогда в Крыму Бела Куна. Почти три месяца больной юноша провел в перенаселенных и смрадных арестантских подвалах, а в январе 1921 его, как и сорок тысяч других участников "Белого движения", расстреляли без суда и следствия - при том что официально им была объявлена амнистия! Подробностей этого расстрела граждане "страны Советов" так и не узнали.
Долгое время Шмелев имел самые противоречивые сведения о судьбе сына, и, когда в конце 1922 года, приехал в Берлин (как полагал, на время) он писал И.А. Бунину: "1/4 % остается надежды, что наш мальчик каким-нибудь чудом спасся". Но в Париже его нашел человек, сидевший с Сергеем в Виленских казармах в Феодосии и засвидетельствовавший его смерть. Сил возвращаться на родину у Шмелева не было, он остался за границей, переехав из Берлина в Париж.
В конце 1922 г., после недолгого пребывания в Москве, Шмелёв вместе с супругой Ольгой Александровной уехал в Берлин, затем в Париж, где жил в эмиграции. Создавал произведения, в которых глазами очевидца описал нравы новой власти — «Солнце мёртвых» (1923), «Каменный век» (1924), «На пеньках» (1925).
С годами в творчестве Шмелёва центральное место заняли воспоминания о прошлом («Богомолье» (1931), «Лето Господне» (1927-48)). За рубежом И. С. Шмелёв выпустил более двадцати книг.
Венцом его православного миросозерцания стали два больших сочинения: «Лето Господне», где он с необыкновенной любовью и удивительным языком описал все главные православные праздники, а также «Богомолье», в котором он внимательно и тонко описывает старинную русскую традицию паломничества в Троице-Сергиеву Лавру. Здесь он достиг совершенства и неповторимости в передаче живого русского языка. Таких высот уже, наверное, не достичь литераторам будущего, хотя бы потому, что времена те, да и язык тот - невозвратимы…
"Лето Господне" по сути является энциклопедией жизни православного человека - не только и не столько обрядов или быта, сколько веры и чувств. Русский философ И. Ильин недаром писал: " "Лето Господне" - благоухает навек. Не забудется, пока Россия будет".
В эмиграции Шмелёва связывала глубокая дружба с Иваном Александровичем Ильиным; их переписка, продолжалась почти четверть века, до самой смерти Шмелёва, и насчитывает 233 письма Ильина и 385 писем Шмелёва.
Шмелев активно сотрудничал в журнале "Русский колокол", издаваемом Иваном Ильиным. Это был один из немногих журналов в русской эмиграции с патриотическим и православным уклоном.
Поддержка и помощь Ильина действительно были очень значительны для Шмелева. Он не просто писал ему ободряющие письма и пропагандировал в своих статьях и выступлениях произведения Шмелева. Ильин взял на себя самый тяжелый труд - поиск издателей, переписку с ними, обсуждение возможных условий. Когда в 1936 году Шмелевы собирались на отдых в Латвию (поездка не состоялась из-за внезапной болезни и смерти Ольги Александровны), Ильин занимался практически всеми организационными вопросами, договаривался о серии вечеров, которые Шмелев должен был дать проездом в Берлине. Забота его простиралась до того, что он оговаривал диетическое меню для Шмелева в том пансионате, где писатель собирался остановиться! Поэтому недаром Ильин шуточно переделал известные пушкинские строки:
Слушай, брат Шмелини,
Как мысли черные к тебе придут,
Откупори шампанского бутылку
Иль перечти - ильинские статейки о тебе...
Однако тяжесть эмигрантской жизни для семьи Шмелевых усиливалась постоянной скорбью: "Нашу боль ничто не может унять, мы вне жизни, потеряв самое близкое, единственное, нашего сына".
При этом огромную массу сил и времени у Шмелева отнимали заботы о самых насущных нуждах: что есть, где жить! Из всех писателей-эмигрантов Шмелев жил беднее всех, в первую очередь, потому, что менее других умел (и хотел) заискивать перед богатыми издателями, искать себе покровителей, проповедовать чуждые ему идеи ради куска хлеба. Существование его в Париже без преувеличения можно назвать близким к нищете - не хватало денег на отопление, на новую одежду, отдых летом.
Следующая колоссальная утрата произошла в жизни Шмелева в 1936 году, когда от сердечного приступа умерла Ольга Александровна...
В вере находил он свое утешение на склоне дней.
Поистине чудесным считал Шмелев свое выздоровление в 1934 году. У него была тяжелая форма желудочного заболевания, писателю грозила операция, и он и врачи опасались самого трагического исхода. Шмелев долго не мог решиться на операцию. В тот день, когда его доктор пришел к окончательному выводу о том, что без операционного вмешательства можно обойтись, писатель видел во сне свои рентгеновские снимки с надписью "Св. Серафим". Шмелев считал, что именно заступничество преп. Серафима Саровского спасло его от операции и помогло ему выздороветь.
Переживание чуда отразилось на многих произведениях Шмелева, в том числе и на последнем романе "Пути Небесные", в художественной форме излагающем святоотеческое учение и описывающем практику повседневной борьбы с искушением, молитвы и покаяния. Шмелев сам называл этот роман историей, в которой "земное сливается с небесным". Роман не был окончен. В планах Шмелева было создать еще несколько книг "Путей Небесных", в которых описывалась бы история и жизнь Оптиной пустыни (так как один из героев, по замыслу автора, должен был стать насельником этой обители).
Чтобы полнее проникнуться атмосферой монастырской жизни, 24 июня 1950 г. Шмелев переехал в обитель Покрова Пресвятой Богородицы в Бюсси-ан-Отт, в 140 километрах от Парижа. В тот же день сердечный приступ оборвал его жизнь. Монахиня матушка Феодосия, присутствовавшая при кончине Ивана Сергеевича, писала: "Мистика этой смерти поразила меня - человек приехал умереть у ног Царицы Небесной под ее покровом".
Уверенность, что он вернется на Родину, не покидала его все долгие годы – прочти 30 лет – изгнания, и даже, когда многие эмигранты смирились с тем, что им придется умереть на чужбине, эта уверенность не оставила Шмелева.
«…Я знаю: придет срок – Россия меня примет!» - писал Шмелев в то время, когда даже имя России было стерто с карты земли. За несколько лет до кончины он составил духовное завещание, в котором отдельным пунктом выразил свою последнюю волю: «Прошу, когда это станет возможным, перевезти мой прах и прах моей жены в Москву». Писатель просил, чтобы его похоронили рядом с отцом в Донском монастыре. Господь по вере его исполнил его заветное желание.
В апреле 2000 года племянник Шмелева Ив Жантийом-Кутырин передал Российскому фонду культуры архив Ивана Шмелева; таким образом, на родине оказались рукописи, письма и библиотека писателя, а в мае 2001 года прах Шмелева и его жены был перенесен в Россию, в некрополь Донского монастыря в Москве, где сохранилось семейное захоронение Шмелевых. Так, спустя более полвека со дня своей смерти Шмелев вернулся из эмиграции.
Гроб Шмелева из храма несли к могиле на плечах своих священники. Один из них был отец Александр Шмелев, внучатый племянник писателя. Кто-то из батюшек сказал: "Так только архиереев хоронят". Потом у могилы кто-то добавил: "Не по чину даже". Ведь гроб на руках священники несут, если погребают своего собрата и сослужителя у алтаря Божия. Господь сподобил Шмелева особой чести. Наверное, за его великую любовь к Святой Руси, к Святому Православию. Так не хоронили ни одного русского писателя!
Ве-э-эчна-а-я-а па-а-а……а-а-ать…».
Вечная память рабу Божьему Иоанну.
Телерепортаж на английском и иврите о Патриархе Иерусалимском Иринее.
21 июня Митрополит Агафангел и матушка Рафаила участвовали в прямой трансляции Одесского отделения Национальной Телерадиокомпании Украины в передаче, посвященной волонтерскому движению.
Архиерейский Собор РПЦЗ 1953 г. На фото с митрополитом Анастасием архиереи, принимавшие участие в Соборе 1941 г.: архиепископ Иоасаф (Скородумов), архиепископ Виталий (Максименко), Архиепископ Тихон (Троицкий), за кадром: архиепископ Иероним (Чернов).
Начавшаяся летом 1941 г. война Германии с СССР нашла, естественно, свое отражение у русских, проживавших в Соед. Штатах и частично ставших уже американскими подданными. 9 октября 1941 г. Архиерейский Собор, заседавший в Св. Тихоновском монастыре, за подписью всех девяти участников его, выпустил пространное послание, выдержка из коего гласит:
Великая скорбь и тяжкая мука объемлют сердца наши в виду великих потрясений, бед и страданий, в бездну которых повержена сейчас наша дорогая Отчизна и возлюбленный наш Русский народ.
Нет слов, чтобы в достаточной степени выразить всю силу и глубину тех неизмеримых бедствий, которые Промыслу Божию угодно было возложить на рамена нашего народа.
Беды отовсюду: и изнутри - от наших внутренних врагов, которые держат нашу Отчизну в узах великих религиозных гонений и полного политического закрепощения; беды и от внешних врагов, напавших на нашу Отчизну и занявших уже значительную часть русской территории, с такими великими святынями, как Почаевская Лавра и град Киев с Печерской Лаврой - Матерь Российских городов и удел Св. Князя Владимира, и стремящихся пленить всю нашу Родину.
... Пространственно далекие от нашей Отчизны, но духовно, будучи всегда близки к ней, мы не можем быть безмолвными свидетелями и пассивными зрителями той кровавой Голгофы, которую сейчас переживает наш многострадальный народ. Как плоть от плоти и кость от костей его, мы должны носить его в своем сердце, скорбеть его муками, плакать его кровавыми слезами, употребить все свои способы и средства к спасению его.
Первое и главное из них — это наше всенародное покаяние, молитва, пост, наше доброе истинно-христианское житие, воздержание себя, удаление от излишних житейских утех и удовольствий, несовместимых с днями скорби и великого страдания нашего народа, дела щедрой христианской любви и благотворительности в пользу наших страждущих братий.
... Днем нашей церковной молитвы, поста и покаяния Собор определяет 28, 29 и 30 числа месяца ноября — начальные дни Рождественского Поста.
За подписями тех же архипастырей отправлена была следующая телеграмма:
Господину Президенту. Белый Дом, Вашингтон, Д. С.
Мы, Архиереи Русской Православной Церкви в Америке, собравшись на совещании в Саут-Канаан, Пенсильвания, считаем своим долгом выразить лояльность Правительству Соединенных Штатов и, зная, что в России гонения на Церковь продолжаются, очень просим Вас, Ваше Высокопревосходительство, приложить Ваши усилия обеспечить свободу религиозной совести на нашей Родине в той мере, в какой мы пользуемся в настоящее время в пределах Америки и Канады. Наши молитвы о достижении полного успеха Вами в этом трудном, но святом деле.
(«Р. А. П. В.» № 10 октябрь 1941)
На этом же Архиерейском Соборе, на 4-м заседании 9 октября заслушано и принято было предложение Архиепископа Виталия [Максименко] внести в ектениях, при богослужении, следующие два прошения: 1) о многострадальном Русском народе, в тяжких обстояниях сущем и о спасении его, Господу помолимся, 2) О еже избавити люди Своя от горькаго мучительства безбожныя власти, от нашествия иноплеменников и междоусобныя брани, нам же даровати единомыслие, братолюбие и благочестие, Господу помолимся» («Р. А. П. В.» № 11 ноябрь 1941).
Источник: Православная Русь. № 16, 1954 г. Стр. 10.; Архиепископ Виталий (Максименко). Мотивы моей жизни.
21 июня 2016 года Преосвященный архиеп. Георгий и Преосвященный епископ Анфим посетили новый приход Кишиневской епархии, в честь муч. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии в с. Волентирь, Стефан-Водского района, который недавно начал свою духовную жизнь. Богослужение пока проводится в особо оборудованной палатке. Трудами иерея Романа и его прихожан, по благословению правящего архиерея Кишиневской епархии, начато строительство Храма в честь мучениц. По этому случаю Преосвященный архиеп. Георгий совершил чин основания Храма. Владыки Георгий и Анфим тепло пообщались с прихожанами. Стараниями Вл. Анфима приход нашей Церкви, недавно был зарегистрирован министерством юстиции Молдовы.
Дорогие о Господе прихожане Свято-Троицкого прихода! Вы, наверное, знаете, что в приходе после смерти его настоятеля, протоиерея Всеволода Дутикова, к сожалению, начались нестроения. Проблемы эти, как обычно случается, связаны с переменой власти в приходе. Ваш приходской Устав составлен так, что административная власть принадлежит приходскому совету, притом, что собственниками приходского имущества (храма, приходского дома и прочего), являетесь все вы, члены прихода. Я никак против этого не возражаю и не могу возражать, не делал, и не намерен делать в приходе административных распоряжений. Но, кроме административной, есть и духовная власть, которая заключается в том, что Священноначалие должно наблюдать за православностью вероучения и соблюдением канонов и правил, принятых Священным Преданием Церкви. Единственным административным полномочием, которым в наше время обладает Правящий архиерей, является назначение в приход настоятеля, а также право отлучать от Св. Причастия тех прихожан, которые нарушают церковные установления.
Праздничные службы, посвященные Празднику Святой Троицы, состоялись в Одесском Свято-Иоанновском женском монастыре (РПЦЗ). Всенощное бдение и Божественную литургию отслужил игумен Алексий (Калоев).
