На новые мотивы, с измененными словами, но под тем же, как французским и советским революционным, сатанинским руководством, новое поколение умственно затронутых людей, поют песни о будущем счастливом мире, который они после разрушения старого построят. Многим из нас эти песни, возможно, напоминают фильмы из СССР и рассказы наших дедов о том, какие обещания давались населению в России революционерами. И как все обещания оказались в прошлом только утопией, так и современные невозможны под руководством людей, так как только с Христом в раю возможно полное счастье людей. Это «новое поколение» даже свое стремление «к счастью» назвали: «ритуал глобалистической религии», в жертву которой они планируют разрушить современную цивилизацию. В желаемой ими всемирной для всех людей религии они клянутся, будет создано обще этническое и культурное будущее Европы, в прошлом являвшейся религиозным и культурным центром «старого и отжившего и более не нужному населению мира прошлым». В своем утопическом увлечении они уверены следуя философскому предположению Credo quia absurdum – тому я верю потому что это абсурдно Гимн-Марш Джона Леннона «Вообрази» (Imagine) призывает отказаться от религии, национальности и частной собственности, для того чтобы стать совершенно свободным от связывающих уз человека, и дать возможность построить новый мир, в котором люди бы смогли жить в мире и счастье.
Итак, разойдись, вопят юнцы и их руководство, дайте дорогу барабанщикам и трубачам!
«Представь себе, что нет границ и стран
И это не может быть затруднительно
Нет более, за что убивать других
И нет уже религии
И представь, что люди живут в мире.
Представь себе, что нет собственности
Я задумываюсь, можешь ли ты это сделать?
Нет более нужды зависти и голода
Братство людей
Представь себе, что все люди
Делятся между собой миром.
Ты, может быть, скажешь, что я мечтатель,
Но я не один только
Я надеюсь, что когда ни будь, ты также примкнешь к нам
И мир станет как бы одним. (пер. Г.С.)
Этот марш звучит как идеологический призыв к созданию мира с одним правительством, и религией, в котором все народы будут смешаны, и создан один, с общей религией и правительством. Это то к чему стремится насильно заставить согласиться правительства и жителей всех стран мира Папа Франциск и приставшие к нему для сотрудничества в этом диавольском плане уничтожения Церкви Христа, патриарх Варфоломей и с ним изменившие Соборной Христовой Церкви Архиереи «Панправославных церквей». Также как в этом революционном марше не сказано о том, кто будет управлять миром, кто будет заботиться о нуждах населения, так в своих воззваниях ни папа, ни другие глобалисты не делятся своими мыслями о том, как и кем, будет совершаться управление всеобщей "церковью" и правительством. А какие действия будут предприниматься этими желающими изменения старого порядка для создания "нового мира" против несогласных или «провинившихся» в созданном ими “новом” мире? Глобалисты пользуются языком, в котором все слова известны и понятны слушателям, но их значение может истолковываться по-разному. Может быть «новый мир» будет таким, как его представлял себе в романе «1984» английский писатель Георгий Орвел? В котором, он описал опасность чрезмерного наблюдения и контроля индивидуальных людей. Или может быть, как это было в “средние века” когда «Святая Инквизиция» и в будущем все мировые затруднения и заботы возмет на себя орден иезуитов? А кто будет заботиться о больных, безработных и т.д.?
Как себе представляют будущее своих стран, современные правители европейских и других стран мира, принимая в свои страны чужих по вере и культуре орды переселенцев? Может быть, они считают, что современным жителям стран не нужно беспокоиться о будущем своих детей и внуков, так как об этом уже позаботились и приняли решения члены неизвестного жителям этих стран правительства?
С принятием в европейских странах, где религиозное и культурное достояние было основано на христианской морали и Учении Христа, теперь происходит насильственный процесс внедрения чужой культуры, с которым оппозиции против изменения, предъявляется обвинение в нацизме, дискриминации и ненависти к меньшинствам. Население европейских стран опасается распространения идей джигадистов ИГИЛ, изменения положения людей в обществе, в семье женщин, изменение преподавания в школах, и насильственной перемене законов в странах, но они встречают от религиозных и политических деятелей успокоительные уверения, что все опасения у них беспочвенны. Однако со стороны прибывших в европейские страны мусульман слышатся требования изменения жизни, согласно законам шариата, чтобы в европейских школах введено было обучение Корану. Если посмотреть на современные европейские города, то видим что дома и другие здания выглядят привлекательно и чисто. Но если мы внимательно поинтересуемся, то узнаем, что внутри государств все подверглось гниению и порче. Что римокатолическая и протестантские сектантские, религиозные организации, подобно муравьям-термитам разорили все внутренние поддерживавшие здания столбы государств, и постройки которые при малейшем толчке могут развалиться. Можно опасаться, что этим толчком является переселение в Европу мусульманских орд, среди которых, безусловно, находятся головорезы и фанатики ислама, готовые поглотить все духовные и культурные основы европейских народов. В этом голокосте Европы как видим участие, принимает иезуит папа Франциск и его сотрудники по глобализации. Канцлер Германии - А. Меркель становится, по мнению некоторых жителей Европы, кандидатом на то, что принесет, как Германии, так и всей Европе и даже всему миру больше вреда, чем это сделал до нее другой канцлер преступник А Гитлер. Верующие РПЦЗ как может казаться, маловерующим людям, поставлены в тяжелое положение, находясь в странах подвергаемых угрозе захвата глобалистами, диавольскими поклонниками и нехристианскими иноверцами. Но положение верующих РПЦЗ не настолько угрожающе как это может казаться со стороны, так как они находятся под духовным руководством верных Христу духовных лиц, которые за них возносят ежедневно молитвы, в храмах приобщают их Тайнам Христовым и чрез это они всегда под защитой Спасителя, Святых и Новомучеников, пострадавших за Имя Христа. И как бы ни планировали будущее мира глобалисты неокоммунисты экуменисты и другие враги Церкви все, что происходит, делается только по воле Бога а верующие испытываются в их вере. Итак, защита верующих РПЦЗ САМ СПАСИТЕЛЬ МИРА ХРИСТОС и все остальное для них не важно.
Божией милостью, состоялось большое Всеправославное совещание членов Истинно - Православной Церкви Греции, Русской Зарубежной Церкви и Старостильной Румынии, в котором приняли участие архиереи, священники, диаконы и миряне, всего сорок человек.
Собрание началось в Ахарнэ (Аттика), в пятницу, 13/26 мая 2016 г., с Приветствия Блаженнейшего Каллиника, Архиепископа Афинского и всея Греции.
Из Украины прибыла делегация Русской Православной Церкви Заграницей, возглавляемая ее Первоиерархом Митрополитом Агафангелом, вместе с ним был Архиепископ Георгий из Молдавии. Также прибыли три архиерея из Румынии: Преосвященнейшие епископы Софроний Сучавский, Гликерий Ясский и Евлогий Симбиусский.
На собрании присутствовали Митрополиты ИПЦ Греции: Геронтий Пирейский и Саламинский, Хризостом Аттикийский и Беотикийский, Григорий Салоникийский, Фотий Димитриадский, Моисей Торонтский, Димитрий Американский, Киприан Оропосский и Филийский; Епископы Амвросий Филиппский, Силуан Лунисский, Авксентий Этнинский и Портлендский, Амвросий Мефонский и Климент Гардикийский.
Секретариат собрания состоял из Митрополитов Фотия Димитриадского, Киприана Оропосского и Филийского и Климента Гардикийского.
Это Собрание предназначалось для подробного изучения двух важных текстов, по которым было достигнуто полное согласие:
а) "Исповедание веры истинных православных христиан" для того, чтобы составить общее Всеправославное Воззвание против экуменизма, и б)"Истинное Православие против ереси синкретического экуменизма."
А затем рассмотрели другую тему, в преддверии большой встречи экуменистов, которая должна состояться на о. Крит в день Пятидесятницы, 6/19 мая 2016 г.
Всеправославный экуменический собор побудит созыв Истинно-Православного Собора, на котором будут решаться вопросы, направленные против синкретического экуменизма.
Нынешнее собрание проанализировало причины созыва экуменического собора, который, в любом случае, не может рассматриваться как Святой, из-за экуменического движения, достигшего сегодня в мировом православии своего пика.
Историческое и очень важное нынешнее Всеправославное совещание проводилось в духе взаимного уважения, взаимопонимания, дружбы и мира, искренних стремлений и любви во Христе.
11/24 мая 2016 г. после краткой, но тяжелой, болезни отошел к вечности священник Николай Иванов, который родился 20 февраля 1947 г. (Болгарская Православная Старостильная Церковь).
Милостивый Бог да простит вольные и невольные прегрешения новопреставленного своего служителя и да упокоит его душу в Небесных Селениях – там, где нет ни болезни, ни печали, но жизнь бесконечная.
Отпевание было отслужено 14/27 мая в кафедральном храме Успения Богородицы в Софии, в 10:00 часов утра, а затем состоялось погребение на кладбище в „Бояне“.
По Божьей милости состоялась встреча представителей Истинно-Православной Церкви Эллады, Румынии и Русской Зарубежной Православной Церкви, а также из многих других регионов со всего мира. В работе сессии приняли участие более 40 участников, а не только иерархии, но и священники, диаконы и миряне.
В неделю 14-ю по Пятидесятнице, совпадающую в нынешнем году с днем памяти свв. мучениц, Веры, Надежды, Любви и матери их Софии – 17/30 сентября сего года намечен созыв Архиерейского Собора Русской Православной Церкви заграницей, который должен открыться торжественным богослужением, при участии всех съехавшихся на Собор Архиереев, как предположено, в Новой Коренной Пустыни в Магопаке.
Это, если Бог благословит, будет уже третий по счету Архиерейский Собор на территории Соединенных Штатов Америки. Первые два созывались в 1950 и 1953 годах.
Каково значение Архиерейских Соборов? И для чего нужно их созывать?
К сожалению, в наше время – время крайнего оскудения подлинного церковного сознания – многие этого не понимают.
А здесь в Америке – в местной русской церковной жизни, мы столкнулись и с совсем диким явлением; многие тут не понимают даже значения епископского сана, считая, по-видимому, епископское служение в Церкви излишним. По крайней мере, нам пришлось познакомиться здесь с «приходскими уставами», которые не хотят знать епископской власти над приходами и всячески от нее отгораживаются, явочным порядком устраивая у себя какую-то неслыханную в Православии приходскую «автокефалию». Имели место и далеко не единичные случаи, когда епархии, в лице представителей клира и мiрян кафедрального города, отказывались принять назначенного им нового епархиального епископа.
Все это – уже несомненный отход от Православия, постепенный скат в какое-то «пресвитерианство восточного обряда».
Вновь основанные в Сев. Америке приходы Русской Зарубежной Церкви этого у себя еще не допускают, и, пока существует Русская Православная Церковь заграницей, во всем хранящая преемственную связь с прежней Российской церковью, конечно, не допустит, ибо это – уже развал церковной жизни, анархия.
Великое значение для Церкви Архиерейских Соборов само собой явствует из того, что Епископам, как преемникам Святых Апостолов и продолжателям их служения, на которое они поставлены Самим Христом Спасителем, принадлежит высшая власть в Церкви троякого рода – учить, священнодействовать и управлять. Поэтому, по словам великого Отца Церкви священномученика Киприана Карфагенского, без епископа нет Церкви, и кто не с епископом, тот не в Церкви.
Из глубочайшей христианской древности – от времен так называемых «Мужей Апостольских» – идет это церковное учение о непререкаемой важности, высоком достоинстве и величии епископского звания и служения.
Вот, как писал о нем, например, еще в самом начале второго столетия христианской эры непосредственный ученик величайших Апостолов Христовых священномученик Игнатий Богоносец, Епископ Антиохийский.
«Смотрите на епископа, как на самого Христа» (Посл. к Ефес. гл. VI);
«Нехорошо некоторые действуют без епископа: надобно не только называться, но и быть христианами, тогда как некоторые на словах признают епископа, а делают все без него» (Посл. к Магнез. гл. IV);
«Без епископа никто не делай ничего, относящегося к Церкви. Только та евхаристия должна почитаться истинной, которая совершается епископом, или тем, кому он сам предоставит это» (Посл. к Смирн. гл. VIII);
«Прекрасное дело – знать Бога и епископа. Почитающий епископа почтен Богом; делающий что-нибудь без ведома епископа служить диаволу» (там же, IX);
«Внимайте епископу, дабы и Бог внимал вам» (к Полик. гл. VI).
Это учение не есть только частное мнение св. Игнатия, хотя оно и, как таковое, должно было бы быть для нас высокоавторитетным, поскольку св. Игнатия наставляли в истинах св. веры такие великие Апостолы, как св. Петр, св. Иоанн Богослов и св. Павел. Мы находим это же самое учение и у всех великих Отцев и Учителей Церкви во все последующие времена. Вот почему Восточные Патриархи в своем «Послании о Православной Вере» 1723 года, которое почитается у нас «символической книгой», с полным правом писали:
«Дух Святый поставил епископов, как правителей, пастырей, глав и начальников... Поелику, между прочими нечестивыми мнениями, еретики утверждали и то, что простой Священник и Архиерей равны между собою, что можно быть и без Архиерея, что несколько Священников могут управлять Церковью, что рукополагать во Священника может не один Архиерей, но и Священник, и несколько Священников могут хиротонисать и Архиерея, – и разглашают, что Восточная Церковь разделяет с ними сие заблуждение; то мы, сообразно с мнением, издревле господствующим в Восточной Церкви, подтверждаем, что звание епископа так необходимо в Церкви, что без него ни Церковь Церковью, ни христианин христианином не только быть, но и называться не может. – Ибо епископ, как преемник Апостольский, возложением рук и призванием Святого Духа, получив преемственно данную ему от Бога власть решить и вязать, есть живый образ Бога на земле и, по священнодействующей силе Духа Святого, обильный источник всех таинств Вселенской Церкви, которыми приобретается спасение. – Мы полагаем, что епископ столь же необходим для Церкви, сколько дыхание для человека и солнце для мiра.– Очевидно также, что Епископский сан отличается от сана простого Священника. Ибо Священник рукополагается Епископом, а Епископ рукополагается не Священниками, но, по правилу Апостольскому, двумя или тремя Архиереями. При том Священник избирается Епископом, а Архиерея избирают не священники и не светская власть, но Собор высшей Церкви того края, где находится город, для которого назначается рукополагаемый» (чл. 10).
«Посему некоторые в похвалу Архиерейского сана хорошо говорят: «что Бог в Церкви первородных на небесах и солнце в мiре, – то каждый Архиерей в своей частной церкви; так что им паства освещается, согревается и соделывается храмом Божиим» (см. там же).
Вышеизложенное учение о великом значении сана и служения епископского, как свидетельствуют Восточные Патриархи в том же Послании, «всегда было признаваемо и исповедуемо всею Вселенскою Церковью» (см. там же в 10 чл.).
Из всего вышесказанного каждому благонамеренно-настроенному христианину должно быть ясно, что не могут почитаться и именоваться «Церковью» те религиозные группировки и организации, в которых игнорируется власть Епископа и в которых фактически распоряжаются всем священники и мiряне. Мало того: лица, не считающиеся с Епископом и не признающие над собой его власти, даже и «христианами» именоваться не могут.
Здесь необходимо, правда, принять во внимание и свидетельство другой нашей авторитетной символической книги – «Окружного Послания Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви» 1848 года. Оно гласит:
«У нас ни Патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, то есть самый народ», но тут же и поясняется, в каком смысле надлежит правильно разуметь это: «который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцев» (пар. 17). Здесь, следовательно, имеется в виду тот случай, когда Епископ сам отступает от веры Отцев, то есть становится еретиком или раскольником. В этом случае паства естественно разрешается от повиновения ему, от необходимости следовать за ним. Примеры этого в наше время мы видели у нас на Родине, когда верующие русские люди, ревновавшие о хранении св. истины Православия, отказывались признавать своими Архипастырями Епископов, ушедших в так наз. «Живую Церковь» или «обновленчество», а также получивших свое поставление в этих группировках. В значительной части своей отвергли русские люди и более тонкий соблазн – «легализацию» Церкви богоборческой советской властью и противоестественный союз с нею, приведший к созданию советской патриархии, которая сделалась послушным орудием коммунизма для распространения его владычества во всем мiре. И в этом православный русский народ вполне естественно усмотрел отступление от веры Отцов и создал так наз. «Катакомбную Церковь».
Пример такого твердого стояния за веру Отцев обнаружили в 1923 году и наши братья по вере православные греки в Константинополе, принудившие отказаться от патриаршего престола Вселенского Патриарха Мелетия IV, который замышлял провести в Православной Церкви ряд реформ, противных духу истинного Православия.
Епископ лишь до тех пор епископ, пока он сам стоит в истине, ибо «Церковь Бога живаго», высшим служителем которой он является, есть «столп и утверждение истины» (1 Тимоф. 3, 15). Но, конечно, для такого суждения об отступлении Епископа от Истины должны быть налицо весьма веские основания и факты.
В наше поистине лукавое время все более и более ширится мнение, будто бы истина Св. Православия заключается вся только в догматах, как каких-то сухих и отвлеченных положениях, которые необходимо только формально признать, чтобы иметь право именоваться «православными».
Какое в этом губительное извращение истины, внушаемое подлинно не кем иным, как самим врагом истины, врагом человеческого спасения!
Догматы это – «глаголы Божии», о которых Сам Господь Иисус Христос засвидетельствовал, что они – «дух суть и живот суть» (Иоан. 6, 63).
Православие истинное – не в одном формальном признании, холодном принятии на веру, одним умом, известной суммы отвлеченных догматических положений, а – в духе и жизни. В истинном Православии – вера и жизнь по вере, или благочестие, неотделимы. Прекрасно говорит об этом великий Отец Церкви св. Кирилл Иерусалимский:
«Образ благочестия состоит из двух вещей: из благочестивых догматов и добрых дел. И догматы без добрых дел не благоугодны Богу, и дела, совершаемые без благочестивых догматов, не приемлются Богом. – Что пользы хорошо знать догматы о Боге, и срамно любодействовать?» (Огласит. п. IV).
Вот почему, как древние Отцы Церкви, так и наши Российские (см. напр. у св. Тихона Задонского и у Еп. Феофана Затворника), ясно учат, что истинно-православным является не тот, кто лишь холодным умом принимает догматы св. Православия, но тот, «кто православно мыслит, православно чувствует и православно живет».
Каково же значение Архиерейского Собора в свете всего вышесказанного?
Архиерейский Собор, или собрание Епископов, съехавшихся в одно место для взаимного молитвенного братского общения и для решения в духе истинной веры и благочестия церковных дел, есть прежде всего великое и радостное торжество веры, воодушевляющее паству и поднимающее дух всех истинных чад Церкви. Как Епископу принадлежит вся полнота духовно-благодатной власти в его Епархии, так Собору Епископов принадлежит вся полнота власти в каждой Поместной Церкви, а Вселенскому Собору – во всей Вселенской Церкви.
Чем чаще созываются Архиерейские Соборы, тем это лучше и полезнее для Церкви. В первые века христианства они созывались, согласно каноническим правилам (Апост. 27, Перв. 5, Четв. 19, Ант. 20), дважды в год, а потом, по разным неудобствам, однажды в год (Шест. 8, Седьм. 6, Карф. 27). В нынешних условиях жизни нашей Русской Зарубежной Церкви, распространившейся по всем пяти частям света, такой частый созыв Соборов стал невозможным, и мы стараемся созывать их хотя бы один раз в каждые три года.
Согласно каноническим правилам, эти Соборы тем важны и необходимы, что они «благоучреждают дела своей области», «разсуждают о догматах благочестия» и «разрешают церковные прекословия и сомнительные случаи», «разбирают жалобы на Епископа», «решают споры Епископов о приходах», «исправляют определения меньших Соборов», «избирают и поставляют Епископов» и «судят Епископов». (См. «Книгу Правил»).
Постановления таких Соборов, поскольку они не идут вразрез с Священным Писанием и Священным Преданием нашей Св. Церкви и ни в чем не нарушают и не повреждают «благочестивых догматов нашея веры», являются для всех христиан общеобязательными.
Все преданные чада Русской Зарубежной Церкви вправе ожидать от нашего Архиерейского Собора утверждения и укрепления их в истинной вере и благочестии, твердом стоянии за истину, среди общего малодушного шатания, неверия, маловерия и безнравственности, и принятия важных и необходимых для укрепления нашей церковной жизни решений.
Да благословит Господь труды предстоящего Архиерейского Собора и да поможет всем нам еще крепче сплотиться друг с другом и объединиться вокруг нашей Русской Зарубежной Церкви, столь ненавистной врагу человеческого спасения, судя по множеству выпадов против нее злобных противников ее! Да вразумит и помилует их Господь, насколько еще способны они к образумлению, а нас, чрез предстоящий Собор, да укрепит еще больше в вере и верности Ему и Его истинной Церкви!
Несмотря на государственный атеизм, советское общество сумело сохранить христианские корни и смогло избежать тех губительных процессов, которые сейчас происходят в Европе и США,
В Ахарнэ, Аттика, близ Афин начинается Межправославное совещание, на котором должно быть сформулировано предварительное мнение о Всеправославном соборе "официального православия" и подтверждено святоотеческое православное исповедание.
В Афины прибыла делегация от РПЦЗ в составе Митрополита Агафангела, Архиепископа Георгия, протоиерея Леонида Пляца и протодиакона Германа Иванова-Тринадцатого.
Возникновение идеи деления Церкви по национальному принципу и ее соборное осуждение связаны с историей греко-болгарского раскола, в которой берет начало и вся полемика по этому вопросу и основные аргументы ее сторонников и противников.
200 лет назад, в конце мая 1816 года, началось строительство русской крепости на Гавайских островах.
Гавайи в XIX веке
В XVIII веке Гавайские острова уже посещались европейцами (в частности, именно здесь «аборигены съели Кука», хотя на самом деле не съели, а лишь убили). Это подтолкнуло развитие местной государственности: в 1810 году вождь Камеамеа объединил острова и провозгласил себя королём Камеамеа I. Основанная им династия правила почти весь XIX век, постепенно европеизируя королевство: к середине века здесь уже имелись школы, церкви, таверны и торговые компании, была создана письменность, распространялось христианство и даже была принята конституция. На Гавайях оседало всё больше европейцев и американцев, что в итоге стало роковым для гавайской государственности: в 1875 году США вынудили Гавайское королевство подписать выгодный для себя торговый договор, в 1887 году добились права на строительство военно-морской базы в Пёрл-Харборе. В 1893 году была свергнута последняя гавайская королева Лилиуокалани и еще пять лет острова просуществовали в виде республики. В 1898 году они были уже окончательно аннексированы США, в 1959 году объявлены полноценным штатом США. Сегодня коренные гавайцы составляют лишь 10% его населения. Первыми русскими путешественниками, посетившими Гавайи в 1804 году, были моряки, участники кругосветной экспедиции под командованием капитана Юрия Лисянского. Впоследствии на Гавайские острова заходили экспедиции русских кораблей под командованием капитанов Леонтия Гагемейстера, Василия Головнина, Ивана Крузенштерна, Отто Коцебу, Федора Литке, а также Васильева и Шишмарева. В октябре 1814 года, после победы над Наполеоном, Россия подписала ряд мирных договоров, в результате которых карта мира была в очередной раз пересмотрена и ранее существовавшие границы были изменены. По одному из договоров, она получала право присоединить Гавайские острова. Оплотом российского владычества над островами стала Елизаветинская крепость (форт Святой Елизаветы), построенная на одном из самых крупных из гавайских островов — Кауаи. Островитяне не очень жаловали европейцев, памятуя о конфликте, вышедшем у них с английским капитаном Куком. Тем самым, о котором ещё пел Владимир Высоцкий. Но когда в 1806 году на островах появились русские, то конфликтов не возникало, а была дружба и взаимовыгодная торговля. Через год король островитян Тамеамеа даже подарил русским один из островов.
Так на Кауаи, втором по величине из Гавайских островов, появилась Елизаветинская крепость. Русские вели себя учтиво к местным обычаям, чем выгодно отличались от англичан. К тому же, русские предложили для торговли доселе здесь невиданный товар — меха. Русские составили русско-гавайский словарь. А дети гавайских вождей обучались в Санкт-Петербурге, где учили не только русский язык, но и точные науки. Русские так полюбились местным жителям, что в начале XIX века Тамари, вождь северных Гавайских островов, обратился через Главного правителя Российско-Американской торговой компании («Русская Америка») Александра Баранова к русскому царю о принятии в подданство России подвластных ему территорий. Вождь гавайских жителей выбрал именно Россию, а не Англию или Америку, которые уже давно навязывали себя в качестве сюзеренов. В 1814 году Россия официально установила над Гавайями свой протекторат. Между тем в 1815 году служащий Российско-Американской компании Георг Шеффер предпринял попытку окончательно закрепить Гавайские острова за Россией...
Остатки Елизаветинского форта
Остатки одного из фортов Шеффера — Елизаветинского, сохранились до наших дней. Однако Англия приложила все усилия, чтобы русские отказались от Гавайских островов... Георг Шеффер и русские на Гавайях
Основатель «русской крепости» на Гавайях, Георг Шеффер по происхождению немец — он родился в 1779 в Баварии. Став доктором медицины и аптекарем, в 1808 году переселился со своей семьёй в Россию. В 1813 году судьба занесла его в русские владения на Аляске. Исполняя поручение руководителя Российско-Американской компании А.А.Баранова выручить «затерявшийся» на Гавайях русский корабль с товаром, в 1815 году Шеффер с горсткой сопровождавших его русских людей приплыли уже на Гавайи. Там он ловко использовал противоречия между набиравшим силу Камеамеа и вождём Кауаи, Каумулали, который мечтал сам быть королём хотя бы в пределах своего острова. Шеффер пообещал поддержать его всей мощью Российской империи и потому Каумулали вернул и корабль, и груз, а потом запросил русского подданства и разрешил построить в своих владениях три форта. В течение нескольких месяцев Шеффер утверждал русское присутствие на Кауаи — переименовал подаренную ему долину Ханалеи в честь себя в Шефферталь, реку Ханапепе — в Дон, местным вождям дал новые, русские фамилии (Платов, Воронцов и т.п.).
Под руководством Шеффера в мае-июне 1816 года были построены три форта: Елизаветинский (каменный, в честь жены Александра I Елизаветы) и два земляных — форт Александр (в честь самого Александра I) и форт Барклай. Но не только Российская империя, но даже Российско-Американская компания предприимчивому доктору в его наполеоновских планах ничем не помогли — в марте 1817 года к острову приплыли пять кораблей с солдатами Гавайского королевства и помогавшими им американцами, разгромили все русские постройки и заложенные сады, которые должны были снабжать Аляску и Камчатку овощами и тропическими фруктами. В столкновениях погибло трое русских из числа сопровождавших Шеффера. Его самого и остальных российских подданных заставили, пока целы — покинуть Гавайи. Добравшись до Санкт-Петербурга, обиженный Шеффер добивался «оккупации» Россией уже всех Гавайских островов, но Александр I «завернул» этот проект, опасаясь столкновения с Великобританией и США. В 1859 году между Российской империей и Гавайским королевством были установлены консульские отношения. Несмотря на то, что связи с Россией носили единичный и случайный характер, в конце 19 века на Гавайи начали приезжать состоятельные русские с Дальнего Востока. Любимым местом отдыха россиян был район пляжа Сан-Суси в Гонолулу (теперь, место более-менее регулярных пикников русской общины). Этот район острова считается одним из самых дорогих на Оаху...
В 1900 году году председателем сената гавайской территории США был избран Николай Константинович Судзиловский, ученый, врач и революционер-народник. Интересно, что родившегося в белорусской семье русского врача, говорившего на 8 языках, признают «своим» и украинцы и белорусы и русские. Необычна судьба этого человека. Родившийся в Могилеве дворянин еще со студенческой скамьи принял активное участие в нарождающемся революционном движении. Был вынужден бежать из России в Лондон, и вскоре принял активное участие в болгарском восстании против турецкой империи. Ему удалось получить диплом врача в Бухарестском университете, но румынские власти выдворили его из страны за социалистическую пропаганду. В 1887 году Судзиловский приехал в Сан Франциско и получил американское гражданство. Перебравшись на Гавайи в самый разгар политических страстей, во время борьбы сторонников и противников монархии, он стал одним из основателей националистической Гавайской Партии Самоуправления. Партия выступала против аннексии США гавайских островов, благодаря своей популистской платформе и позиции борца за интересы простых гавайцев получила голоса большинства избирателей, и, соответственно, большинство в Палате Представителей и Сенате Гавайской территории. Неудивительно, что Судзиловский был избран председателем Сената в 1900 году, где выступал под гавайским именем Ка-ука Лукини...
По нашим расчетам, в настоящее время на Гавайях живет около 300-400 человек, говорящих на русском языке. Большинство из них — вышедшие замуж за американцев женщины... Дальнейшая судьба русской крепости
После изгнания Шеффера Елизаветинская крепость стала частью оборонительной системы Гавайского королевства и до 1864 года продолжала «стоять в строю» под названием Форт-Хипо. В 1966 её руины были объявлены Национальным историческим памятником США и теперь на горе, где она стояла и землях вокруг размещается посещаемая туристами достопримечательность — исторический парк «Русский форт Елизаветы». Стенд, на котором обозначено это место:
«Иисус, утрудившись от пути, сел у колодца. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воду. Иисус говорит ей: «Дай мне пить.» А у самарянки начинаются всякие недоумения и сомнения чисто земного порядка: как Он, Иудей, просит пить у нее, Самарянки? Ведь иудеи с самарянами не сообщаются. И еще Он говорит, что если бы она знала, кто Он,-то она сама попросила бы у Него пить, и Он дал бы ей воду Живую. Как Он может дать ей пить? Ведь у Него и почерпнуть нечем, а колодец глубокий. Ведь по-житейски это невозможно. Да и что это за «Живая вода»? Христос говорит о вещах небесных, духовных, а она все понимает по-земному, по-житейскому. И она говорит Христу: «Господин, Тебе и почерпнуть нечем, а колодец глубок, откуда же у Тебя вода живая»? Иисус сказал ей в ответ: «всякий пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам, тот не будет жаждать вовек, но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.» Еще непонятнее. Но одно только ясно. Он предлагает совершенно необычную воду. Кто будет ее пить, тот не будет жаждать вовек. Какое удобство: не надо будет уже никогда приходить к этому колодцу и нагибаться, чтобы зачерпнуть воду. Какая экономия сил, времени… Хоть предложение это и кажется невероятным, но оно уж слишком заманчиво, выгодно. Мимо него не пройдешь, стоит попробовать. «Господин, дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать,» – совершенно откровенно говорит Самарянка, объясняя практическую точку зрения, которую она имеет ввиду. И она стоит теперь, вся полна ожидания материального, житейского дара. А Христос… Христос, воспользовавшись теперь ее вниманием, вдруг круто поворачивает тему разговора: «Пойди, позови мужа твоего и приди сюда.» «У меня нет мужа,» – отвечает она.» Иисус говорит ей: «Правду ты сказала, у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе. Это справедливо ты сказала.» Ужас и радость охватили Самарянку. В этом была тайна ее жизни, которая мучила ее больную совесть. Как она хотела освободиться от этих укоров совести… покаяться. Но никто до сих пор ей не мог помочь. Но вот теперь перед ней стоит Тот, Кто знает тайну ее сердца. Это необыкновенный человек. Он может спасти ее, научить покаянию, молитве. Но где же молиться? Женщина говорит Ему: «Господи, вижу, что Ты – пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.» Иисус говорит ей: «Поверь мне: наступает время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в Духе и Истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух. Поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.» Сердце Самарянки с трепетом восприняло это Божественное Откровение, но все еще она живет тем, что она «знает» по-земному. «Знаю, говорит она, что придет Мессия, то есть, Христос и возвестит нам все…» Иисус говорит ей: «Это Я, Который говорит с тобою.» Вот и все. Все земные понятия опрокинулись. Она стала новым человеком. Она уверовала.
Не так ли с нами, братья и сестры? Мы так часто просим у Господа земные блага, которые нам кажутся так нужны. А Бог нам их не дает. Но молитва наша никогда не бывает напрасной. Ведь так было и с Самарянкой. Она просила у Христа воды. Он и дал ей воду, только не ту, что она просила, а другую, Его воду, которая стала источником в Жизнь Вечную. Он дал ей Жизнь Вечную. Но чтобы воспринять эту воду Христову, ей надо было покаяться. Сделаем же и мы то же самое. И тогда Он откроется нам и скажет: «Это Я, который говорю с тобою.» И у нас будет такая радость, что мы не сможем удержать ее в себе. Нет. Мы, сами того не замечая, начнем проповедывать Христа. И не словами только, а всей нашей жизнью. И окружающие нас скажут: «Не по вашим словам веруем, а видя жизнь вашу, которую вы посвятили Ему мы узнали, что Он истинно Спаситель Мира Христос!»
В Афинах, Греция, в кафедральном соборе в честь Афанасия Великого, была отслужена Утреня и Божественная Литургия, которую возглавили Архиепископ Калинник и Митрополит Агафангел во главе 16 архиереев и многих священников и диаконов. После Литургии архиереи подписали документы Межправославного совещания: Исповедание веры Истинного Православного Христианина и Воззвание к Бдительности и Верности к "Православному Вероисповеданию" Истинных Православных Церквей.
В Греции в Успенском монастыре на горе Парнес состоялось прославление святителя Хризостома Флоринского. Божественную Литургию возглавили 18 архиереев, предстояли сонму епископов Архиепископ Калинник и Митрополит Агафангел. Причащалось около 60 священников и 8 диаконов. Всеми архиереями был подписан Акт о прославлении святителя Хризостома. После торжественного слова, Архиепископ Калинник подарил частицу св. мощей свт. Хризостома Русской Православной Церкви Заграницей. Святые мощи (ковчег с главой и ковчег с мощами) были тордественно обнесены вокруг храма при большом стечении народа.
В Греции началось прославление святителя Хризостома Флоринского. На вечерне в Успенском монастыре на горе Парнес, где подвизался и был похоронен святитель Хризостом, выла поставлена его икона и св. мощи. За службой прочитано его житие и пропет тропарь. Было много представителей прессы. В ближайшее время в интернет будут опубликованы фото и видео этого события.
27 мая Митрополит Агафангел, Архиепископ Георгий, протоиерей Леонид, протодиакон Герман и другие гости, приехавшие в Грецию, посетили монастырь в честь святой Ирины, где их принял епископ ИПЦ Греции Хризостом. Все прибывшие поклонились святыням и отобедали в монастырской трапезной. Сестры обители приготовили всем подарки – иконки св. Ирины и изданное монастырем ее житие.
Святой Василий Великий — строгий требовательный архипастырь с твердой рукой, вдохновенный защитник и хранитель церковной правды и церковных правил. Однако, когда речь шла о тех, кто отпал в раскол и пришли опять, строгий Святитель открывал перед ними ворота в церковную ограду, смягчая всячески те требования, которые предъявляются желающим вернуться. Все строгости Василий Великий смягчал, лишь бы только заблудившиеся пришли домой.
Но его тон решительно меняется, когда отколовшиеся упорствуют и остаются в том же положении. А дальше свт. Василий говорит: "На раскол, долго и упорно продолжающийся, надо смотреть уже, как на приближающийся к настоящей ереси, а поэтому относиться к таким раскольникам нужно, как к еретикам, т.е. ни в какое общение с ними не вступать". А вот суждение св. Иоанна Златоуста: "Ничто так не оскорбляет Бога, как разделение Церкви. Хотя бы вы совершили тысячу добрых дел, но подвержены осуждению не меньше тех, которые терзали Тело Христово. Если будем разрывать целость Церкви, такого греха не может загладить даже мученическая кровь. Сказанное мною направлено против тех, которые без разбора пристают к людям, отделяющимся от Церкви". А как тяжело, скорбно бывает, когда слышишь: "Я хожу в любую церковь. Всё равно, что там архиереи и батюшки не ладят, а мне всё равно — Бог Один, Церковь одна". А вот смотрите, что говорит Златоуст: "Сказанное мною направлено против тех, которые без разбора пристают к людям, отделяющимся от Церкви. Если эти отделившиеся содержат противные нам догматы, т.е. исказили самую веру, то ясно, что поэтому уже не должно с ними иметь общения". А вот, дальше: говорят, что, мол они учат так же, как и мы, всё общее, как и у нас, всё верно. "Но если же они мыслят одинаково с нами, то еще больше должно избегать их!" — сказал Златоуст. Почему так? Потому что это — недуг любоначалия.
Так и было, например, в обоих наших расколах: митр. Платон и митр. Евлогий не захотели подчиниться Архиерейскому Синоду. Говорят, что у них та же самая вера и они по своей вере так же православны, как и мы. Если так, то отчего же они не с нами? Един Господь, едина вера, едино крещение, едина истина — не две благодати, не две истины: если у них хорошо, то у нас худо; а если у нас хорошо, то у них худо. Двух благодатей нет, Христос не разделил Церковь. Если они отошли от нас, откололись, считая нас неправыми, то что-нибудь из двух: или они, отделяясь от нас, потеряли благодать — остались без неё или унесли её от нас, тогда мы без благодати. Как люди не могут этого понять? Как будто бы та же служба, как будто то же самое, и говорят: "а Бог Один, нам всё равно: тут служба, как и там". Когда-то одному священнику кто-то сказал в Харбине: "Батюшка, а почему мне не ходить? Там служат, как и у нас, я и там буду молиться, там совершенно те же молитвословия и чин и вообще всё". А священник вынул из кармана два полтинника (две монетки по 50 копеек) и говорит: "Смотри, они совершенно одинаковые, но одна настоящая, а другая фальшивая. Что ж, по-твоему, если мужик научится грамоте, сам сделает церковь, сам сошьёт облачение и будет служить так же, как у нас служат, так значит, он законный батюшка? Значит, там будут действительные молитвы, действительные таинства?" Вот и говорит Златоуст: "Если у нас хорошо, то у них плохо, а если у них хорошо, то у нас плохо".
Вы, вероятно, читали в газетах ответ митр. Иринея на наше обращение. Это ответ на обращение Собора к Американской Митрополии. Раньше Американская Митрополия всё-таки именовала себя русской, а тут они уже от этого отказываются. Говорят уже сами, что "мы НЕ часть Русской Церкви". Митрополит Ириней пишет, что у нас разные пути, у нас слишком много разногласия, а нужно только молиться вместе, что дух любви христианской нас призывает вместе служить, вместе молиться. Когда я прочитал все эти пышные фразы, очень тяжело было и неприятно — ведь мы знаем в действительности, что есть, а они стараются взгромоздиться на очень выгодную для себя позицию. Мы говорим о реальном положении вещей. Но ведь есть еще слишком существенное разногласие, чтобы можно было вдруг так сразу соединиться, не ликвидируя все эти разномыслия! А они говорят: пусть разномыслия остаются разномыслиями, а вот, давайте вместе молиться и служить — мы же одной веры! Это несомненно идёт многим по душе, не среди верных чад нашей Зарубежной Церкви, потому что они прекрасно понимают, в чем тут дело, а вот среди молчащего — большинства.
Получивши наш ответ, в котором мы, по существу, настаиваем на нашем прежнем предложении, чтобы встретиться и потолковать по существу о разногласии, митр. Ириней мне написал так:
"Ваше письмо от 31 января совершенно ясно показывает, что наше предложение — восстановить, прежде всего, молитвенное общение и тем самым положить начало изживаний церковных разделений, вами отвергается. Отвергая его, вы, однако, возлагаете ответственность за это на нас. Моё письмо к вам вы называете "заострённо полемичным" и самим по себе свидетельствующим о том, как мало еще подготовлено почвы для единства. Между тем, как всё моё письмо сводилось к призыву и предложению делать сближение; начать не с полемики, а с молитвы и стяжания благодатной помощи Божьей. Позволю себе напомнить вам мои слова: "Разделение наше, вызванное трагической неурядицей нашей эпохи, не оправдывает разрывов в молитве и таинстве, а потому именно в единстве и таинстве, соединяющих нас с Христом и в Нем друг с другом, видим мы единственный путь взаимного понимания и примирения". Выход один: в возврате к тому основному единству, единству во Христе, Которому мы верим, не нарушены всем этим разномыслием, освобождающей, возрождающей силы и радости совместной молитвы. Всякий иной путь, всякое иное начало будет на деле продолжением старого пути и приведёт только к худшему обострению наших разногласий".
А в священных канонах, которые он тут с целомудренной скромностью обходит, сказано, что если с неправомыслящими будешь молиться, будешь отлучен от Церкви. Но об этом не говорится. Он дальше продолжает:
"Ваше Высокопреосвященство (обращается ко мне), неужели Вы, действительно, по совести воспринимаете эти слова, как исполненные "заостренно полемичными"? А если так, то о чем в этой атмосфере подозрительности и недоверия будут наши разговоры? Как будем других осуждать за "жизнь во лжи", если, прежде всего в самих себе не восстановим простой правды и не откажемся от кривых путей? И как же, наконец, придём мы к этому, как не молитвой, не встречей друг с другом во Христе? В Вашем изначальном Обращении к нам, мы расслышали решимость на действительно новый шаг: искания, искать новых путей. И на это с полной истинностью и готовностью ответили двукратным предложением начать с исцеления самой страшной и соблазнительной для всех ран — разделения братьев по вере, по духу, по крови — у Престола Божьего. Для этого святого дела не нужно никаких предварительных выяснений, напротив, только она, только эта встреча во Христе и тем самым единством Вселенской Церкви сделает и дальнейшие шаги!
Шагами по новому пути, а не мучительным топтанием всё в том же месте. В безвыходном тупике".
Когда я читал, помню, в конце концов, я раскусил: всё время пышные фразы о том, как хорошо, когда вместе и близко и с этого начинать. И упорно не желает признать того, что хочет начать с того, чем кончается. Это то, что было в газетах написано. Я ему отвечаю:
"Ваше Высокопреосвященство, наша газетная переписка пришла в тупик, и нет смысла её продолжать, но на Ваше последнее письмо я считаю нужным ответить. Апеллируя к моей совести, Вы приводите выдержку из своего предыдущего письма и спрашиваете, где в этой выдержке я вижу "заострённый полемизм"? Но в этой выдержке я его не вижу. Ведь Вы не всё письмо своё привели, а там есть совсем другие выражения. Упорно обходя главный разделяющий нас вопрос, какой? Да Вы и сами знаете. Вы настойчиво призываете к молитвенному общению. Что и говорить: великою радостью было бы возобновление такого общения! Но начинать с него можно только тогда, когда имеется несогласие личного характера, тут дело ясно: "Мир и больше не сердись!" А о разногласиях принципиальных, согласно словам Церкви: "Возлюбим друг друга да ЕДИНОМЫСЛИЕМ ИСПОВЕДУЕМ", необходимо прежде достижение такого единомыслия и только тогда, когда оно достигнуто, радость этого достижения увенчивается совместной молитвой. Вспомните историческое совещание иерархов: митр. Евлогия, митр. Феофила, митр. Анастасия, еп. Димитрия как раз по вопросам церковных разногласий: они своё совещание не начали, а окончили совместным служением. И вообще в истории Церкви совместного служения без единомыслия не бывало никогда. Это чисто экуменическое теперешнее изобретение. Любовь, понимаемая по экуменическому мудрованию, широко открывает свои любящие объятия всем. Но по меткому и глубокому замечанию редактора "Православной Руси", эта любовь в своих объятиях любви готова задушить насмерть истинное Православие. Не напрасно Апостол, именно любви, говорит о том, что человека, неверно говорящего об истине, не следует ни приветствовать, ни в доме принимать, ибо приветствующий его участвует в злых делах его.
Когда я беседовал по этому делу с мудрым и миролюбивым Преосвященным Андреем, архиеп. Рокландским, он по этому поводу высказался так образно и так убедительно, что я хочу это его высказывание привести вам, без всякого сокращения. Владыка Андрей говорит: "Вспоминается мне случай из жизни блаженной Ксении Петербургской. Она была особенно популярна в купеческом мире. Купцы замечали, что каждое посещение Блаженной приносило им удачу в торговле. Так же как было и с о. Иоанном Кронштадтским, когда он приходил к торговцам и брал что-либо, то Бог посылал тому удачу. Раз в одном торговом месте купцам удалось раздобыть из одного богатого имения несколько различных сортов лучшего душистого мёда. Был мёд липовый, из гречихи и из других цветов. Каждый имел свой особый вкус и благоуханье. А когда купцы все эти сорта смешали в одной большой бочке, получилось такое благоуханье, такой вкус, о котором и мечтать нельзя. Покупатели брали мёд нарасхват, не жалея денег. И вдруг, появилась блж. Ксения: "Не берите, не берите, — закричала она, — этот мёд нельзя есть, он дохлятиной пахнет!" И стала отгонять покупателей. "Ты, матушка, что с ума сошла? Не мешай нам, вон какая прибыль у нас! Да как ты можешь доказать, что этот мёд нельзя есть?" "А вот и докажу!" — сказала Блаженная, навалилась на бочку и её опрокинула. Пока мёд тёк на мостовую, он издавал благоуханье. А когда мёд вытек весь, то все закричали от ужаса и отскочили: на дне бочки лежала огромная дохлая крыса. Даже те, кто за дорогую цену купили этот мёд и носили его в банках, побросали и разбежались. Почему, — продолжает Владыка, — вспомнился мне этот случай? Почему я привожу его сейчас, охотно отвечу: на днях один американец, интересующийся Православием и побывавший во всех православных Церквах — и в Советском Союзе, и здесь, в Америке, спросил меня: отчего я и целая группа русских православных людей не участвуем в приёме патриаршей делегации и вообще, как-то чуждаемся всего, что связано с церковной жизнью в Советском Союзе, и даже здесь, в Америке, уклоняемся от тех православных групп, которые так или иначе связаны с Патриархией. В чем дело? Разве догматы не те, или таинства другие или богослужение иное? Я подумал, — говорит Владыка, — и ответил: "Нет, дело не в этом: вера та же и богослужения те же. Вера православная, сама по себе, благоухает, как мёд душистый, где она не возвещается. Но если бы этот душистый мёд налился в бочку, на дне которой окажется дохлая крыса, захотите ли вы отведать этого мёда?" Он с ужасом посмотрел на меня и говорит: "Конечно, нет!" "Так вот и мы, — ответил ему я, — чуждаемся всего того, что связано с коммунизмом. Коммунизм для нас всё равно, что дохлая крыса на дне бочки. И если бы наполнили эту бочку до самых краёв самым лучшим ароматным мёдом — нет! Мы не захотим этого мёда! Сам по себе мёд — прекрасен, но в него попал трупный яд и смрад". Мой собеседник молча кивнул головой — он понял".
Дальше идёт моя речь: "Главный вопрос, нас разделяющий, вопрос о советской иерархии, о котором вы упорно замалчиваете. Зарубежная Церковь только тогда признает её законным возглавлением страдающей Русской Церкви, когда она, со всей решительностью, отвергнет позорную, страшную декларацию митр. Сергия, сойдёт со своего пагубного пути и встанет на путь церковной правды, бесстрашно и открыто её защищая. Позорное пятно должно быть смыто. Пока этого нет, она находится под омофором богоборческой власти, не смея без её "благословения" ступить ни шагу, особенно, в своих действиях заграницей — это и ребёнку ясно.
И в заключение этого письма, беря с вас пример, и я спрашиваю Вас: Неужели Вы, по архиерейской совести, считаете служителей КГБ, облачившихся в рясы и клобуки, действительно, истинными духовными руководителями и возглавителями Русской Церкви? Неужели вы не видите того, что в той организации советской, с которой Вы себя связали, на дне лежит дохлая крыса? И если Вы этого не видите, или не хотите видеть, если предпочитаете, как говорится в Евангелии — "закрыть глаза и заткнуть уши", чтобы как-то отгородиться от печальной действительности, то, конечно, дальнейшие переговоры будут совершенно бессмысленны: ни об объединении, тем более, о совместном служении не может быть и речи.
26 мая в Греции прошло заседание Всеправосланого совещания под председательством Архиепископа Афинского и всей Греции Калинника, в котором приняла участие делегация от РПЦЗ под председательством Митрополита Агафангела с участием Архиепископа Георгия, протоиерея Леонида Пляца и протодиакона Германа Иванова-Тринадцатого. Во вступительном кратком слове, посте слов Архиепископа Калинника, Митрополит Агафангел сказал, что никакие наши решения и постановления, конечно же, не могут изменить существующую Божественную Истину и Божественную Благодать. Поэтому, мы должны делать все, чтобы пребывая в Церкви Христовой, быть осторожными и осмотрительными в принятии решений, памятуя, что Господь «трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит». Приняты два документа, касающиеся вероисповедования, которые будут опубликованы позже.
Начав с 11 октября 2008 г. “The Daily Express” предупреждал читателей о тайном создании плана т.н. “Европейского Правительства” в Брюсселе переселения в Европу 35-50 миллионов северо-африканцев и азиатов главным образом в Англию Францию и Германию, но также в Италию, Иберийский полуостров, и в Скандинавию.
В начале послания архимандрит Мефодий сообщает, что решил обратиться к аудитории публично, чтобы прояснить ситуацию с переговорами между Грецией, монастырем Эсфигмен и Вселенским Патриархатом.
По словам игумена, инициатива по организации переговоров относительно возвращения старой братии Эсфигмена в Священный Кинот Святой Горы Афон принадлежала греческому государству.
«Они полагали, что наши переговоры подобны переговорам политиков, которые призваны достичь компромиссов», - пишет архимандрит Мефодий, - «однако для монаха характерно прямо противоположный настрой: бескомпромиссность в делах веры».
Архимандрит Мефодий сообщает, что после того как старая братия Эсфигмена отказалась восстановить литургическое общение и участвовать в совместных молитвах с другими афонскими монастырями, диалог был заморожен.
«Мы полагаем, что уступки делают только предатели», - подчеркивает архимандрит Мефодий, - «Мы никогда не поминали за богослужением экуменистов и с помощью Божией будем придерживаться такого подхода до конца. Никогда не будем с ними вместе молиться или иметь евхаристическое общение. Единственное что мы можем сделать – ожидать их покаяния».
Прежде всего, от имени духовенства, приходского совета и всех прихожан св. Николаевского храма разрешите искренне поблагодарить Владыку Митрополита Агафангела, Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви и правящего нашего Архиерея, за его присутствие с нами в этот день, несмотря на его заботы и несомненную усталость. Два дня назад только закончилось заседание Архиерейского Сѵнода, а завтра Владыка улетает обратно через Истамбул в Грецию на ответственный и вероятно утомительный Собор старостильных православных Церквей Греции, Румынии, Болгарии и Зарубежной Церкви, который продлится до следующего воскресенья. На наш престольный праздник в прошлом декабре, Владыка дал согласие приехать на наше 70-летие и вот, сдержал своё слово. Ещё раз — огромное Вам спасибо за внимание.
Прошли юбилейные торжества в честь 70-ти летия со дня освящения Свято-Никольского храма в Лионе, Франция. Божественную Литургию в Неделю о расслабленном и день памяти Перенесения мощей Святителя Николая, возглавил Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Агафангел, окормляющий Западно-Европейскую епархию. Ему сослужили настоятель протоиерей Христо и прибывшие на торжества иеромонах Ефрем (Барановский) и священник из ИПХ Греции Георгий, при протодьяконах Лионского храма Сергии Всеволжском, Гармане Иванове-Тринадцатом и Евгении Дорошине. После Литургии был молебен, крестный ход вокруг храма и большая трапеза.
Божией милостью, состоялось большое Всеправославное совещание членов Истинно - Православной Церкви Греции, Русской Зарубежной Церкви и Старостильной Румынии, в котором приняли участие архиереи, священники, диаконы и миряне, всего сорок человек.
11/24 мая 2016 г. после краткой, но тяжелой, болезни отошел к вечности священник Николай Иванов, который родился 20 февраля 1947 г. (Болгарская Православная Старостильная Церковь).
По
К предстоящему Архиерейскому Собору 1956 года. 
Вышла вторая часть документального фильма "Свято-Иоанновский монастырь. Воспоминания", под названием "ИШИМ. ПРОДОЛЖЕНИЕ".
Несмотря на государственный атеизм, советское общество сумело сохранить христианские корни и смогло избежать тех губительных процессов, которые сейчас происходят в Европе и США,
200 лет назад, в конце мая 1816 года, началось строительство русской крепости на Гавайских островах. 
5-я Неделя Пасхи, о Самарянке
Святой Василий Великий — строгий требовательный архипастырь с твердой рукой, вдохновенный защитник и хранитель церковной правды и церковных правил. Однако, когда речь шла о тех, кто отпал в раскол и пришли опять, строгий Святитель открывал перед ними ворота в церковную ограду, смягчая всячески те требования, которые предъявляются желающим вернуться. Все строгости Василий Великий смягчал, лишь бы только заблудившиеся пришли домой.
Доктор исторических наук, профессор Андрей Борисович Зубов. Лекция на тему «Искушение патриотизмом — Русская эмиграция во время и после Второй Мировой войны».
.jpg/280px-%D0%90%D1%80%D1%85%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BF_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_(%D0%94%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%BE%D0%BD%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D0%B2).jpg)
В начале послания архимандрит Мефодий сообщает, что решил обратиться к аудитории публично, чтобы прояснить ситуацию с переговорами между Грецией, монастырем Эсфигмен и Вселенским Патриархатом.
