Делегация "хризостомовского" Синода Истинно-Православной (старостильной) Церкви (ИПЦ) Греции в составе его первоиерарха Архиепископа Афинского и всея Эллады Каллиника, митрополита Пирейского Геронтия, епископа Марафонского Фотия и настоятеля сербских общин этого Синода иеромонаха Саввы (Микича) посетила 9-12 декабря Румынскую ИПЦ, возглавляемую Митрополитом Власием, сообщает корреспондент "Портала-Credo.Ru".
Снегопады задели Ливан и Сирию, а в Израиле необычная погода вызвала настоящий коллапс.
Обучение в школах Иерусалима отменили. Из сугробов на дорогах спасатели вызволили 1,5 тыс. автомобилей с замерзшим водителями. Людей, которые 10 часов просидели на морозе, доставляют в специальные центры, где обогревают и кормят. Всех, кого непогода застала дома - просят не выходить на улицу до потепления. Которое прогнозируют уже в ближайшее воскресенье.
Обильные снегопады и резкое понижение температуры воздуха стали причиной закрытия городских школ и детских садов. Из-за снежных заносов васти призывают людей не пользоваться трассой, соединяющей столицу с Тель-Авивом. Там за сутки выпало более 40 мм осадков, что составляет треть декабрьской нормы.
Снег выпал и на Западном берегу реки Иордан. В Вифлееме можно было наблюдать волшебный праздничный пейзаж. Снег укутал Базилику Рождества Христова и установленную рядом большую рождественскую елку. Похожая картина - и в столице Палестины, городе Рамалла.
Ветреная зимняя погода пришла также в Иорданию, Ливан и Сирию. По прогнозам метеорологов, снегопады в регионе будут продолжаться еще некоторое время.
Православную Церковь Чешских земель и Словакии постоянно сотрясают скандалы. Образована эта Церковь, путем выделения ("добровольного") из состава Сербской Православной Церкви в 1950 году секретным постановлением Совета Министров СССР, которое, почти через год, в 1951 году, было проведено через Архиерейский Собор Московской Патриархии, подписавшей "Акт о даровании автокефалии Чехословацкой Православной Церкви". Константинополь этой автокефалии, как обычно, не признавал какое-то время, но, в результате проведенной работы, через 47 лет, в 1998 году, все же издал "Патриарший и Синодальный Томос о даровании автокефалии святой Православной церкви в Чешских землях и Словакии".
09.12.2013 г. на заседании Священного Синода Православной Церкви Чешских земель и Словакии группа заговорщиков, в состав которой входят: архиепископ Прешовский Растислав, архиепископ Михаловский Юрай (Георгий Странский) и викарный епископ Иоаким, при поддержке главы Отдела внешних церковных связей Московской патриархии митрополита Волоколамского Илариона предприняли очередную попытку церковного переворота. Они незаконно проголосовали за отстранение от должности местоблюстителя митрополичьего престола (то есть, и.о. предстоятеля чешской и словацкой православной церкви) архиепископа Оломоуцкого и Брненского Симеона.
Если верить разосланному вечером 09 декабря 2013 года документу от имени Священного Синода Православной Церкви Чешских земель и Словакии, подписанного тремя членами Синода: архиепископом Прешовским Растиславом, архиепископом Михаловским Юраем (Георгием Странским) и викарным епископом Иоахимом, в церкви произошел переворот.
Когда посетители спускаются в Вифлеем в этот предпраздничный сезон, они замечают Церковь Рождества Христова совершенно в другом виде. Облаченная в леса базилика, находящаяся на том месте, где родился Богомладенец Иисус, ныне претерпевает необходимую реконструкцию после 600 лет.
Эксперты говорят, что вода течет с крыши и может нанести серьезный ущерб как мозаике, так и другим бесценным предметам. Руководитель проекта Afif Tweme сказал, что первый этап проекта стал реализовываться в сентябре, и особенно на крыше и окнах. "Кроме того, вода оказывает плохой эффект на штукатурные поверхности этажей, мозаику и фрески. Это может привести к повреждению любых исторических элементов внутри церкви", сказал Tweme, который работает в Палестинской инженерно-консультационной фирме. Компании, осуществляющие работы, обязаны свести к минимуму любые нарушения в работе и убедиться, что паломники могут "свободно и безопасно проходить в церковь", добавил он.
Базилика Рождества Христова является одной из самых посещаемых святынь христианства. Стоя над гротом, где, по преданию, родился Иисус, церковь привлекла более 2 миллионов посетителей в прошлом году. Но зданию не уделялось должного внимания в течение многих десятилетий.
Всемирный фонд памятников, базирующийся в США как некоммерческая организация, посвященная защите исторических памятников, а также культурное учреждение ООН ЮНЕСКО внесли Базилику в свои списки объектов, подвергающихся опасности. И опрос высокотехнологичного консорциума итальянских специалистов в 2011 году призвал всех к ее срочному ремонту.
На центральном кладбище Софии состоялась официальная церемония открытия освящения отреставрированного „Памятного креста русским беженцам, почившим в Болгарии”. Панихиду о захороненных на кладбище российских соотечественниках была отслужена Настоятелем Патриаршего подворья РПЦ в Софии архимандритом Филиппом (Васильцевым).
На Украине Запорожской облгосадминистрацией зарегистрированы уставы наших приходов в Бердянске: в честь мученика Иоанна воина (настоятель протоиерей Сергий Бегашов) и в честь святителя Иоанна Максимовича (настоятель протоиерей Олег Николаев). Теперь эти приходы, имея статус юридического лица, смогут добиваться получения помещений для совершения богослужений.
Тюмень. Абалакская икона Божией Матери (Абалацкая, Абалацкая-Знаменская) (празднование 27 ноября, 20 июля) - самая почитаемая в Сибири икона. Название происходит от татарского селения Абалак, расположенного в 30 км от Тобольска. Абалакская икона Божией Матери представляла собой список иконы «Знамение» Новгородской, дополненный образами свт. Николая и прп. Марии Египетской: http://expertmus.livejournal.com/46225.html Икона была вставлена в деревянную раму-икону с живописными изображениями Богородичных праздников. Размер иконы 27,0´ 22,5 см, размер рамы 108 х 80 см.
Икона Абалакской Божией Матери «Знамение», пропавшая в годы Гражданской войны, хранится в тайнике бывшего Знаменского монастыря в Тобольске. Об этом в интервью информационному агентству «Тюменская линия» сообщил писатель, историк, краевед Александр Петрушин. По его словам, основанием для такого утверждения являются архивные материалы заведенного в 1931 г. полномочным представительством ОГПУ по Уралу уголовного дела № 8654 «О поповско-кулацкой контрреволюционной повстанческой организации «Союз спасения России».
«Руководителем организации был архиепископ Пермский Иринарх Синеоков-Андреевский, который после гибели епископа Тобольского Гермогена до 1922 г. возглавлял Тобольскую епархию и размещался в Знаменском монастыре. Он был арестован в 1923 г. за сокрытие ценностей Тюменского монастыря, амнистирован и выслан за инакомыслие, - рассказал краевед. - Согласно архивным документам, на допросах в 1931 г. Иринарх рассказывал, что при встрече в адмиралом Колчаком в 1919 г. верховный правитель России посоветовал ему вывезти святыни и ценности из Тобольска. Что он и сделал: закопал мощи Иоанна Тобольского под кафедральным собором, серебряную раку из-под мощей вывезли по Иртышу и Оби в направлении Томска. Рака не найдена до настоящего времени». Александр Петрушин уточнил, что Знаменский монастырь в Тобольске имел сложную систему подземных ходов, двойных стен и потайных комнат. «В одном из таких тайников икону Богоматери Абалакской и спрятали. Я уверен, что икона «Знамение» не покидала Тобольск и откроется людям при капитальной реставрации родной обители. Вопрос остается открытым, потому что разговоры о реставрации монастыря идут, но реальных работ пока не видно», - уточнил он. Тюменский краевед отверг гипотезу о том, что один из наиболее почитаемых в Сибири образов пресвятой Богородицы находится в Австралии. «Есть предположения, что икону могли вывезти на север, но мои гипотезы основаны только на фактах и документах», - подытожил он.
В Сказании об иконе сообщается о явлении в 1636 г. вдовице Марии «в легком сне» 2 икон - Богоматери «Знамение» и прп. Марии Египетской и, «аки жива суща», свт. Николая. От иконы Божией Матери был голос, повелевший построить на Абалацком погосте церковь в честь иконы «Знамение» с приделами во имя прп. Марии Египетской и свт. Николая. С благословения Тобольского архиеп. Нектария (Теляшина) в 1636 г. началось строительство Знаменского храма с 2 приделами в честь Марии Египетской и Николая Чудотворца, положившего начало Абалакскому Знаменскому мужскому монастырю, и была написана икона протодиак. тобольского кафедрального собора Матфеем Мартыновым по заказу крестьянина Е. Коки, с выздоровления которого начались чудеса исцелений от иконы. Древнейшая редакция Сказания написана в 1641 г. при Тобольском архиеп.Герасиме (Кремлёве) на основании расспросных речей вдовицы Марии, сохранившихся в подлиннике (РГАДА. Ф. 214. Стб. 911. Л. 530-543). Ее автором предположительно был Савва Есипов, дьяк Тобольского архиерейского дома и составитель Сибирской Есиповской летописи. В сер. 40-х гг. XVII в. Сказание было продолжено записью чудес местным свящ. Павлом Стефановым; при митр. Корнилии (1664-1677) создана новая редакция памятника - текст подвергся стилистическим изменениям и был дополнен новыми чудесами (всего ок. 130 чудес - последнее датируется 1675), записанными в окружении Тобольского архиерея. Особой службы А. и. нет. Архиеп. Корнилий в память о прекращении дождей по молитве перед Абалакской иконой учредил в 1666 г. ежегодный крестный ход из Абалака в Тобольск, совпадавший с днем празднования (8 июля) другой сибирской святыни – чудотворной Казанской (Тобольской) иконы в кафедральном соборе. Икона оставалась в городе до 20 июля, ставшего вторым днем празднования иконе, позже прекратившегося, т. к. оно приходилось на время совершения крестного хода.
В дореволюционное время Абалакская икона являлась самой почитаемой святыней Сибири, а ее многочисленные списки находились во многих храмах и монастырях: в Москве, в Омске, Красноярске, Челябинске, Томске, Иркутске, Тюмени, Ишиме, Брянске и, конечно, в Зауралье. Будучи в заточении в Тобольске Семья Царственных Мучеников молилась у иконы. Примечательна запись в дневнике Царя-Мученика на праздник Рождества Христова: «После литургии был отслужен молебен пред Абалакской иконой Божьей Матери, привезенной накануне из монастыря»... Позже для Государя был сделан список с иконы, сопровождавший его до последних часов жизни в Екатеринбурге. Известно, что у Абалакской иконы молились каждый в свое время старец Григорий (Распутин), адмирал Колчак, белые генералы Корнилов, Каппель, Дитерикс, Попеляев и другие. По некоторым сведениям, в 1919 г., опасаясь за чудотворную икону Абалакской Божией Матери, еп. Мефодий с адмиралом А.В. Колчаком увозят на теплоходе икону из Абалакского монастыря Тобольска в Омск, а далее через Дальний Восток в Шанхай. Лишь спустя почти 80 лет стало известным точное место нахождения иконы - Австралия, пригород г. Сиднея - Кабраммат, храм Покрова Божией Матери РПЦ МП (см. илл.). Сюда она была привезена потомками белогвардейского генерала Михаила Константиновича Дитерихса (1874-1937).
В 2009 г. тюменский искусствовед Марина Софронова в своем интервью телевидению «Тюмень-регион» заявила, что в запасных фондах Третьяковской галереи имеется Абалакская икона, датируемая концом 17-началом 18 веков. В настоящее время в Знаменской церкви Абалакского монастыря, вместо подлинной иконы находится список Абалакской иконы Божией Матери, написанный в начале XX в. монахиней Иоанно-Введенского монастыря Августой.
Более пяти лет минуло со дня кончины насельницы Свято-Иоанновского монастыря (РПЦЗ) – монахини Иоанны (Карловой).
Мать Иоанна пришла в монастырь в 2002 г., будучи уже тяжело больным человеком. В течение шести лет, терпеливо преодолевая болезнь и искушения, она несла монашеский крест. 30 сентября/13 октября 2008 г. душа ее упокоилась в Господе. Похоронена монахиня Иоанна на сельском кладбище в Егоровке Одесской области. Несмотря на краткий по времени монашеский путь, мать Иоанна успела совершить много добрых дел для сестер и обители. И главное, ее трудами было положено начало развития в монастыре иконописного дела.
Монахиня Иоанна, в миру Галина Федоровна Стегасова (по мужу Карлова), родилась 11 сентября 1954 г. в поселке Мошково Новосибирской области. Через несколько лет семья Галины переехала в деревню Покровку Воронежской области, где прошли детские и юношеские годы будущей монахини.
События, происходящие на Украине невозможно трактовать однозначно. С одной стороны, современная Европа и США становятся, причем, быстрым темпом, странами, в которых христианам жить с каждым днем труднее и труднее. Причины этого все знают. Я говорил не раз, когда бывал в США, своей пастве, что детей нельзя уже в этой стране отдавать учиться в государственные школы, где им навязывают антихристианские нормы поведения. В то же время частные школы, в которых пока еще не проводятся соответствующие правительственные указания в обязательном порядке, из-за довольно высокой платы за обучение, недоступны малоимущим членам наших приходов. Здесь есть два пути – или создавать епархиальный фонд для помощи оплаты за школьное обучение, или создание своих собственных учебных заведений. Но у нас, в силу нашей необезпеченности, пока нет возможности реализовать ни первое, ни второе. Таким образом, проблема остается, и эта проблема может привести в итоге к тому, что некоторые дети из малообезпеченных христианских семей будут в будущем лишены возможности получать школьное образование.
Святая Церковь поступила мудро и в высшей степени благотворно для нас, когда заповедала нам осенять себя при молитве Крестным знамением. Но после этого сколько же безсмыслия, сколько самой злой неблагодарности в тех чадах ее, которые не крест изображают на себе, а просто размахивают рукой как попало! Сколько безстыдства, сколько дерзости, когда они даже в Божией церкви без мысли, без чувства, безо всякого сознания небрежно водят по груди рукой и не хотят поднять ее настолько, чтоб осенить себя настоящим Крестным знамением!
Трудно определить и дать название тому движению руки, какое они делают, когда крестятся. «Такому бо маханию, поистине, бесы радуются», – говорит свт. Иоанн Златоуст. Лучше уж и не креститься, чем так искажать и унижать святейшее знамение Креста. Все это происходит от дурной привычки, которая доказывает ни что иное, как крайнюю нашу небрежность и невнимательность к святому и великому делу – молитве пред Богом. А о тех, кто совершает с небрежением служение Богу и молитву, сказано в Писании: проклят человек, творящий дело Божие с небрежением (Иер. 48, 10).
Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Не просто перстами должно изображать крест, но с сердечным расположением и полной верой. Если так изобразишь его на лице твоем, то ни один из нечистых духов не сможет приблизиться к тебе, видя тот меч, которым он уязвлен и получил смертельную рану. Ведь если мы с трепетом смотрим на места казни преступников, то представь, как ужасаются демоны, видя Оружие, которым Христос разрушил всю силу их и отсек главу змию. Когда при нас крест, тогда демоны уже не страшны и не опасны» (Беседы на Евангелие. Ч. 2. С. 432–433)...
Это древнее правило содержится не только на Руси, но и в Иерусалиме, в Антиохии и в Константинополе, во всей Греции, в Египте, на Афоне и во всех странах Православных. Кто желает убедиться и видеть своими глазами древнего свидетеля трехперстного сложения, пусть сходит во святую Киево-Печерскую лавру, в пещеры, к святым мощам преподобного Спиридона Просфорника, который в час своей кончины сложил свою десницу для трехперстного Крестного знамения, и в таком виде сложенною она пребывает и до ныне более восьмисот лет.
Для крестного знамения мы складываем пальцы правой руки так: три первых пальца (большой, указательный и средний) слагаем вместе концами ровно, а два последних (безымянный и мизинец) пригибаем к ладони.
Сложенные три первых пальца вместе выражают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого, как Единосущную и Нераздельную Троицу, а два пальца, пригнутые к ладони, означают, что Сын Божий, по сошествии Своем на землю, будучи Богом, стал человеком, то есть означают Его две природы Божескую и человеческую.
Осеняя себя крестным знамением, мы кладем сложенные так пальцы на лоб - для освящения нашего ума, на чрево (живот) - для освящения наших внутренних чувств, потом на правое и левое плечи - для освящения наших сил телесных.
Крестное знамение дает нам великую силу отгонять и побеждать зло и творить добро, но только мы должны помнить, что крест нужно полагать правильно и неспешно, иначе будет не изображение креста, а простое махание рукой, чему только бесы радуются. Небрежным совершением крестного знамения мы показываем свою непочтительность к Богу - грешим, грех этот называется кощунством. Осенять себя крестным знамением, или креститься, нужно: в начале молитвы, во время молитвы и по окончании молитвы, а также, при приближении ко всему святому: когда входим в храм, когда прикладываемся к кресту, к иконе и т. п. Креститься нужно и во всех важных случаях нашей жизни: в опасности, в горе, в радости и т.д. Когда мы крестимся не во время молитвы, то мысленно, про себя, говорим: "Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь", выражая этим нашу веру в Пресвятую Троицу и наше желание жить и трудиться во славу Божию. Слово "аминь" - значит: истинно, правда, да будет так.
К сожалению, некоторые неправильно наносят на себя Крестное знамение, опрокидывая на себя Крест Христов, - это победное знамение Христово над диаволом. Тому бесы радуются. Приведенный здесь рисунок дает полное наглядное объяснение.
Да сохранит нас Господь от всяких, даже самых малейших, отклонений от исконно-православной веры Христовой.
Ученые экспериментально доказали, что крестное знамение убивает микробы и изменяет оптические свойства воды.
Мы подтвердили, что идущий с древности обычай крестить пищу и питье перед трапезой имеет глубокий мистический смысл, - рассказывает физик Ангелина Малаховская. - За ним скрыта и практическая польза: еда очищается буквально за мгновение. Это великое чудо, которое происходит буквально каждый день. Свои исследования силы крестного знамения Ангелина Малаховская проводила по благословению церкви почти десять лет. Была проведена большая серия экспериментов, которые многократно перепроверяли, перед тем как обнародовать результаты.
Они феноменальны: выявлены уникальные бактерицидные свойства, появляющиеся в воде от ее освящения православной молитвой и крестным знамением. Открыто новое, ранее неизвестное свойство Слова Божьего преобразовывать структуру воды, значительно повышая ее оптическую плотность в короткой ультрафиолетовой области спектра.
Сама возможность этих исследований для Ангелины Малаховской и ее коллег-петербуржцев стала чудом - они не финансировались, не входили в тематику НИИ. Но православные ученые выполнили огромнейший объем работ безвозмездно - лишь для того, чтобы дать людям возможность ощутить и увидеть целительную силу Бога.
Эксперимент
Ученые проверили действие молитвы «Отче наш» и православного крестного знамения на патогенные бактерии. Для исследования были взяты пробы воды из различных водоемов - колодцев, рек, озер. Во всех пробах содержались кишечная палочка, золотистый стафилококк. Но оказалось, что если прочесть молитву «Отче наш» и осенить пробы крестным знамением, то количество вредных бактерий может уменьшиться в 7, 10, 100 и даже более, чем в 1000 раз!
По условию эксперимента - для исключения влияния возможного мысленного внушения - молитву читали и верующие, и неверующие люди, однако число патогенных бактерий в разных средах (с различным набором бактерий) все равно уменьшалось по сравнению с контрольным образцом.
Благотворно влияние молитвы и крестного знамения на человека - у всех испытуемых стабилизировалось давление, улучшались показатели крови. Удивителен тот факт, что показатели менялись в точно требуемом для исцеления направлении: у гипотоников давление повышалось, у гипертоников - снижалось.
Было замечено, что если крестное знамение человек накладывал на себя небрежно, нечетко сложив троеперстие пальцев, или не касался необходимых точек (середины лба, центра солнечного сплетения, углублений правого и левого плеча), то положительный результат воздействия был намного ниже или вообще отсутствовал.
Знамение
Ученые измерили оптическую плотность воды до и после наложения на нее крестного знамения и освящения. - Выяснилось, что оптическая плотность по сравнению со своим исходным значением до освящения повышается, - объясняет Ангелина Малаховская. - Это означает, что вода как бы РАЗЛИЧАЕТ смысл произносимых над ней молитв, запоминает это воздействие и хранит его сколь угодно долго - в виде увеличения значения оптической плотности. Она как бы насыщается светом. Человеческий глаз уловить эти целительные изменения структуры воды, конечно, не может. Но прибор спектрограф дает объективную оценку этого явления.
Крестное знамение изменяет оптическую плотность воды практически мгновенно. Оптическая плотность водопроводной воды, освящаемой совершением над ней крестного знамения обычным верующим, мирянином, в православном сложении пальцев правой руки, повышается почти в 1,5 раза! А при освящении священником - почти в 2,5 раза! То есть получается, что вода «различает» степень освящения - мирянином или священником, у которого пальцы правой руки сложены для благословения так, что изображают первые буквы имени Христа.
Интересен результат освящения воды крещеным, но неверующим человеком, не носящим нательный крест. Оказалось, что вода «различает» даже степень веры - оптическая плотность изменилась только на десять процентов! Воистину - «по вере вашей - да будет вам!»
Поскольку человеческий организм состоит более чем на две трети из воды, это означает, что в нас Богом была заложена при сотворении такая система физических каналов, регулирующих все биохимические процессы в организме, которая четко «узнает» имя Иисуса Христа!
Можно сказать, что крестное знамение - это генератор света. Ни при каких других сложениях пальцев рук (ладонью, или при небрежном сложении пальцев, быстром неблагоговейном махании руками) никаких изменений (увеличения) оптической плотности водопроводной воды нами не выявлено.
Сегодня нам кажется, что мы являемся носителями интернациональной идеи. Что, наконец, наступило время, когда стираются границы между государствами и культурами, и мы можем спокойно путешествовать из одной страны в другую. Мы считаем это великим достижением современности.
Но разве мы никогда не читали Ветхий Завет, разворачивающий перед нами грандиозную картину событий, происходящих на территории от Арарата до Ура, от Иерусалима до Киттима, от Левана до Египта и от Синая до Месопотамии? И разве мы не читали Новый Завет? Разве не поклонились Спасителю волхвы, пришедшие с востока, из Персии? И разве Иосиф с Марией и младенцем Христом не бежали в Египет от гнева Ирода? Разве не рос Он в Капернауме, где были и римский центурион, и еврейская синагога, а образованные люди говорили по-гречески? Разве Господь не проходил по Самарии и не посещал побережья Тира и Сидона? Разве не был Он судим Понтием Пилатом, закончившим свои дни в Галлии?
И разве не читали мы о дне Пятидесятницы, когда Иерусалим был наполнен людьми разных национальностей, собравшимися на праздник, и ученики Христовы, исполненные Духа Святого, заговорили на разных языках, и все присутствующие понимали их? Разве мы не знаем о том, как много путешествовал апостол Павел, какие страны посетил, проповедуя христианство, как его корабль потерпел крушение у берегов Мальты, и как окончились в Риме дни его земной жизни? Разве не сохранило нам предание Церкви рассказ о том, как двенадцать апостолов отправились проповедовать во все концы известного тогда мира: в Индию и Эфиопию, Армению и Британию?
Икона св. Симеона в соборе города Трир.
Православие – это не национальность, а цивилизация. Церковь с самого начала была общенародной и продолжала такой оставаться: святитель Афанасий Александрийский (+373) был сослан в Трир в Германию; в том же IV веке святой Хризолий[1] из Армении принял мученическую кончину во Фландрии; святитель Мартин Турский (+397) родился в Паннонии (современная Венгрия), вырос в Италии и стал святым в западной Франции; в V веке святой Григорий переехал из Милана в Александрию и стал епископом Омира в Аравийской пустыне (известен как Григорий Омиритский, память совершается 19 декабря /1 января); святой Авраамий[2] (+ ок. 480) родился на берегах Евфрата, но стал игуменом в Оверни в Галлии; ирландец святой Колумбан (+615) сначала посетил Англию, затем подвизался на территории нынешнего Люксембурга, а преставился в Италии; грек святитель Феодор Тарсийский (+690) некоторое время проживал в изгнании в Риме, а позже стал архиепископом Кентерберийским; в X веке святой Даниил (позднее взял себе имя Стефан; +975, память 17/30 декабря) из города Кадис оставил родную Испанию и уехал в Рим, затем в Константинополь и Иерусалим, а закончил свои дни в Египте; в 1001 году мощи святого епископа из Персии по имени Иво[3] были обретены в английском городке, который с тех пор называется Сент-Айвс; святой Симеон Трирский[4](+1035) родился в Сиракузах, но жил и в Константинополе, и рядом с рекой Иордан, и в Вифлееме, и на Синае, прежде чем отправиться в Нормандию, а затем в Трир. Историческое прошлое Православной Церкви богато подобными «интернациональными» примерами. Вот еще несколько историй, подтверждающих это.
Йемен и Эфиопия
Витраж в церкви св. Хризолия в городе Комин, покровителем которого он почитается.
В I веке н.э. на огромной территории вдоль побережья Красного моря раскинулось Аксумское царство, соединявшее горные районы Северной Эфиопии с Йеменом в Южной Аравии. Оно просуществовало до XI века. С начала VI века государственной религией Аксума являлось христианство. Но уже за полтора столетия до этого царство Аксум фактически являлось мощным христианским государством, соперничающим за влияние в Северо-Восточной Африке и Красноморье с Византийской империей. В XI веке Аксумское царство распалось, и на части его земель было создано христианское Эфиопское царство.
Уэльс и Ирландия
Существуют предания о том, что в IV веке племя, называемое десы, переселилось из юго-восточной Ирландии в Уэльс. Благодаря этим преселенцам, которые поддерживали связь со своими ирландскими родичами, из Уэльса в Ирландию попали элементы римо-бриттской культуры: с этого времени в древнеирландском языке наблюдается появление (заимствование) ряда латинских слов. Другим элементом было христианство: ирландские поселенцы проживали недалеко от города Кэрлеон на реке Аск, где при Диоклетиане пострадали святые мученики Юлий и Аарон[5]. Можно предположить, что именно из южного Уэльса христианство впервые попало в Ирландию.
Страна басков
Церковь св. Хризолия в городе Комин, Бельгия.
В испанском городе Калаорра издавна почитали раннехристианских мучеников, о чем свидетельствует поэма «Перистефанон» римского христианского поэта Пруденция (348 - ок. 410). Считается, что это произведение, восхваляющее мученичество ранних испанских и других святых написано по случаю освящения кафедрального собора Калаорры (около 400 года). Этот труд является самым ранним литературным свидетельством почитания мучеников-христиан. Практически все, что мы знаем о Пруденции, занимавшем высокие государственные должности при дворе римского императора (Гонория или Феодосия I Великого), а в 57 лет удалившемся в монастырь, известно из его автобиографических стихотворений. Частое упоминание святых, связанных с Сарагосой, дало основание некоторым исследователям предположить, что поэт был родом из этого города. Но наиболее вероятно, что он родился в Калаорре. Согласно письменным свидетельствам X века, тело Пруденция покоилось в монастыре святого Пруденция на горе Латурс.
Британия
Уход римских легионов из Британии после 406 года оставил страну без централизованной власти. С ними ушла и богатая правящая элита. Судя по всему, вывод войск происходил стремительно, и уезжавшие, не успевая забрать с собой все свое имущество, прятали его в земле. Об этом свидетельствуют клады, в большом количестве найденные учеными при археологических раскопках в Восточной Англии. Например, клад, найденный в деревне Хоксен графства Саффолк, состоял из 14600 золотых и серебряных монет, хранившихся в деревянных сундуках, столовой посуды, в том числе 78-ми серебряных ложек, женского золотого ожерелья весом в 250 грамм и других украшений. Коллекция тяжелых нарукавных повязок многонациональной, «варварской» работы, которые носили офицеры по всей Римской империи указывает на то, что владельцем был не светский вельможа, а военоначальник.
Знаменитые ворота Порта-Нигра, Трир.
В городах с «заостренными башнями и воротами, зловеще поднимавшимися в небо», построенных римлянами, оставались проживавшие еще при имперской власти горожане, среди которых были и христиане. Высокие стены оберегали их от кельтских набегов, и им казалось, что они могут сами о себе позаботиться и не нуждаются в покровительстве империи. Но появление саксонских наемников, приехавших в Британию по приглашению самих британцев, оказалось фатальным. Саксы все продолжали и продолжали прибывать, а в разделившейся на несколько областей стране не было правительства, которое могло бы как-то контролировать этот процесс. Вслед за саксами на остров хлынули англы и юты с побережий нынешних Голландии, Бельгии и северной Франции. Позднее миссионерам из Ирландии и Рима предстояло обратить ко Христу этих языческих поселенцев.
Австрия и Словения
Святой Северин Норикский, один из покровителей Австрии. Печать Кёльнского собора, XIII век
Гарнизон Пассау на территории современной Австрии держался до конца после завоевания этой части Римской империи германцами. Во второй половине V века святым Северином здесь был основан монастырь. Однажды несколько солдат гарнизона отправились в Италию, чтобы получить денежное довольствие. Недалеко от гарнизона, у реки, они были убиты варварами, напавшими из засады. В это время святой Северин, читавший книгу в своей келье, вдруг закрыл ее и горестно вздохнул. «Река сейчас стала красной от крови», – сказал он и заплакал. И в этот момент пришла весть, что тела солдат выбросило на берег.
Святой Северин был человеком открытых границ. Скрывая свое имя, он пришел в 454 году в кельтское королевство Норик, чтобы поселится там отшельником. Некоторые принимали его за беглого раба, но Северин прекрасно владел латынью и греческим, и был очень образован, что выдавало его аристократическое римское происхождение. До самой своей кончины в 482 году святой двигался вдоль Дуная от одного обнесенного стенами городка до другого, проповедуя покаяние, собирая десятину для бедных и основывая приюты для нуждающихся.
Исходя из того, что города вдоль Дуная были обнесены стенами, можно с уверенностью предположить, что они были построены римлянами. Это были маленькие города с маленькими христианскими общинами. Например, церковь в городе Лорш вмещала примерно 200 верующих (кафедральный собор в Галлии, построенный в то же время, вмещал в 5 раз больше человек). После разорения этих земель Аттилой, только представители знатных и богатых христианских семей смогли эмигрировать в Италию. Могилы же простых «римлян»-христиан на протяжении столетий можно было увидеть рядом с церковью святого Северина в Лорше.
В этих землях христианство, практически лишенное церковного священноначалия, стало в буквальном смысле религией народа, причем до такой степени, что память о раннехристианских практиках, таких как публичное покаяние, сохранилась в народных песнях Словении до сих пор. В глухих альпийских районах Норика, вдали от берегов Дуная, еще долгое время после кончины святого Северина возводились большие базилики по примеру храмов северной Италии. Эти края были местом активного паломничества, поэтому рядом с каждой церковью находилась гостиница для желающих поклонится святыням.
Известные паломнические центры того времени раскинулись на огромной территории. Среди них можно назвать церковь святого Албана в Британии, церковь святого Мартина в Туре, новый монастырь преподобного Симеона Столпника (переписывавшегося, между прочим, с преподобной Женевьевой Парижской) в северной Сирии, монастырь великомученика Мины в Эль Аламейне в Египте.
Константинополь, Галлия, Ирландия и Испания
Распространение христианства в Европе привело к распространению средиземноморского, особенно византийского, влияния на все стороны жизни древних франков, вестготов, англичан. Историки, изучающие костюмы, однозначно подтверждают это. Ярким примером является «сорочка святой Батильды», хранящаяся в монастыре святой Батильды в Шелль под Парижем: это фрагмент льняной рубашки с вышитым четырьмя цветами украшением вокруг шеи в виде ожерелья с крестом и подвесками.
Остатки римского амфитеатра в Кэрлеон-он-Аск, Уэльс.
Святая Батильда.
Точно не известно, действительно ли сорочка принадлежала святой Батильде[6], но, по исследованиям, хронологически она относится к периоду ее жизни. Для нас здесь самое интересное то, что ожерелья с подвесками были модой, заимствованной из Византии. Императрица Феодора, супруга святого императора Иустиниана (правил с 527 по 565 год), изображена с таким ожерельем на мозаиках в базилике Сан-Витале в Равенне. Вышитое украшение на одежде святой Батильды явно говорит о моде, воспринятой Европой из Византии. В Англии мы встречаемся с подобным же заимствованием: речь идет об ожерелье с крестом и подвеской, найденном в могиле, датированной приблизительно 700-м годом, в Десборо графства Нортгемптоншир.
В своем «Житии святой Бригитты», составленном в 650 году, ирландский монах Когитос[7] описывает «висящие короны» – еще одно заимствование из Константинополя – которые висели в церкви преподобной Бригитты в Кильдаре. Представить себе о чем идет речь, мы можем, взглянув на корону вестготского короля Реккесвинта (правил с 649 по 672 годы), найденную в Гварразаре в Испании. Сейчас эту корону можно увидеть в Мадриде.
Индия, Африка, Персия, Китай, Гималаи и Англия
Святой Мартин Турский
Невероятно широка была география экзотических товаров, привозимых в Англию в VII и VIII столетиях. До нас дошел достоверный рассказ о кончине преподобного Беды Достопочтенного: среди «малых подарков», которые святой раздал перед своей кончиной друзьям, были, например, «перец и ладан». Наперсный крест святителя Кутберта Линдисфарнского, который хранится в Даремском соборе, в центре украшен гранатом, а также раковиной из Красного моря или Индийского океана. Личный литургический гребень святого был сделан из слоновой кости, добытой в Индии или восточной Африке. Когда мощи святого Кутберта в 698 году, спустя 11 лет после его смерти, перекладывали в раку, они были завернуты в шелк, доставленный из Константинополя, в который он попал из Персии или Китая. А что касается знаменитых «Евангелий из Линдисфарна», та ляпис-лазурь, которой пользовались при их создании, была привезена из далеких Гималаев!
Марокко
Мавританские вожди земель, на которых располагаются современные Марокко и западный Алжир, называли себя «королями мавританского и римского народов», ибо на подвластных им территориях проживали и берберских горцы-воители и латиноговорящие жители городов. Римский стиль управления в городском совете сохранялся в городе Волюбилис (самый юго-западный город бывшей Римской империи) недалеко от атлантического побережья Марокко вплоть до 650-х годов. Мавританские правители заимствовали латинские имена. Например, берберский правитель, сдерживавший арабские армии в конце VII века, носил имя Цецилий. Это имя было очень распространенным во всей Африке – этим же именем при рождении нарекли священномученика Киприана Карфагенского.
Развалины Волюбилиса.
С приходом ислама в страны Магриба все изменилось. Но к этому времени знание о христианстве проникло далеко в оазисы Сахары, о чем свидетельствует, например, слово «tafaske», на языке туарегов означающее жертвоприношение, которое произошло от названия главного христианского праздника – Пасхи. Трудно поверить, но в маленьких оазисах Сахары на латыни разговаривали как минимум до XI века.
Римский папа Лев IX (1048-1056), в своем письме епископу Фоме Карфагенскому в 1053 году весьма сетовал на то, что во всей северной Африке к тому времени оставалось всего 5 епископов. А ведь во времена Блаженного Августина, епископа Гиппонского (354-430) их было более 600! С годами эти оставшиеся общины вымирали. Но в Гафсе, находящейся в современном Тунисе, как показало исследование, маленькая община берберов-христиан сохранялась (что почти невероятно) вплоть до XV века.
Испания и Палестина
В IX веке в Испании христианская пара Аврелий и Сабигото (Сабигото перешла в христианство из ислама, взяв в крещении имя Наталия) продали свои земли и имения и стали жить при монастыре Табанос рядом с Кордовой. Подобным же образом поступили супруги Феликс и Лилиоза. К ним присоединился и монах Георгий, постриженик знаменитого палестинского монастыря в честь святого Саввы Освященного, основанного в V веке между Иерусалимом и Мертвым морем. Позже все пятеро предстали перед судом и, публично отвергнув ислам, были приговорены к высшей мере наказания. Их казнили в июле 852 года, и все пятеро стали мучениками за христианскую веру (их память совершается 27 июля /9 августа).
От Айоны до Исландии
Ныне католическая церковь святых Юлия, Аарона и Давида Валлийских, Кэрлеон-он-Аск.
Викинг по имени Орлигр Храппссон воспитывался епископом Патриком с Гебридских островов. Когда около 880 года Орлигр пожелал уехать в Исландию, епископ Патрик повелел ему построить там храм во имя святого Колумбы Айонского, снабдив его древесиной, колоколом, служебником и освятив землю на том месте, где должны были стоять угловые колонны храма. Орлигр выполнил благословение епископа и выстроил храм в честь святого Колумбы недалеко от Рейкьявика.
Венгрия
Венгры часто нападали на Македонию и Фракию, дважды появлялись перед стенами Константинополя, а однажды даже продвинулись на юг до Аттики в Греции. В 920-е годы клирик по имени Гавриил был отправлен с миссионерской миссией к мадьярам, но о том, как она завершилась, сведений не сохранилось. Примерно 20 лет спустя делегация мадьярской знати приехала в Константинополь. Тогда же был крещен один из венгерских лидеров, вождь по имени Булчу. Император Константин VII Багрянородный (правил с 945 по 959 год) стал крестным отцом Булчу. Новокрещеный получил дорогие подарки и (что было редким знаком почета) имперский титул патриция. На страницах великолепной рукописи Иоанна Скилицы (хронист XI – начала XII веков), ныне хранящейся в Мадриде, сохранилось изображение этого события: император Константин парит в воздухе над купелью, из которой вот-вот должен появиться его новый крестник.
Но как только Булчу вернулся к себе на родину, то сразу отпал от веры во Христа и пошел войной на своих христианских соседей. Он был одним из организаторов набега на Германию, который был успешно отражен в 955 году у реки Лех. Булчу был захвачен в плен. Будучи отступником от веры, он не мог ожидать пощады. Действительно, Оттон I (германский король (936-962), позже император Священной Римской империи (962-973)) приказал казнить его через повешение в Регенсбурге.
Рельеф св. Симеона Трирского на стене музея Порта-Нигра в Трире.
Спустя несколько лет после крещения Булчу в Константинополе был крещен другой венгерский племенной вождь по имени Дьюла. Возвратившись к своему народу, Дьюла привез с собой монаха по имени Иерофей[8], которого патриарх Константинопольский рукоположил во епископа венгров. Нам известно, что в последующие годы Дьюла жил в мире с Византийской империей, а епископ Иерофей привел ко Христу многих венгров.
Православное влияние среди мадьяр, продолжавшееся еще 2 столетия, было сконцентрировано, в основном, в восточной половине населяемых ими земель. К северу лежала граница с Закарпатской Русью, где процветала славянская православная моравская миссия.
Единство в многообразии
Приведенные примеры указывают нам на то, что Церковь всегда была и остается образцом единства в многообразии, ибо мы поклоняемся Триединому Богу – Одному Богу в Трех Лицах. Такое единство в многообразии можно найти только в Церкви. Вне же Церкви мы видим либо разобщенность и конфликт, либо единообразие, навязанное сверху. Христианское единство не имеет ничего общего ни с разобщенностью, ни с единообразием. И святые, трудившиеся в разных странах, всегда ставя веру выше национальности, несли свое служение, с уважением относясь к особенностям и культурным традициям тех народов, проповедовать которым поставил их Господь.
Только когда современный мир это поймет, у нас появится возможность избежать двух основных тенденций нашего времени: глобализма и конфликта. Хотя глобализм является синонимом интернациональности, но он одновременно является и антинациональным, и порождающим конфликты. Глобализация уничтожает национальные идентичности и национальные суверенитеты, тем самым разжигая национализм и ненависть к другим народам. Наоборот, мир должен трудиться ради воспитания любви, начиная с любви к родной стране, а затем – любви к другим странам и народам. Все это возможно, если мы будем помнить, что вера важнее национальности и что Бог создал нас и всё хорошее, что нас окружает.
[1]Священномученик Хризолий (также Хрисолий; III-IV века, память совершается 7/20 февраля) был армянином. Оставив Армению с началом гонений Диоклетиана, перебрался в северо-восточную Францию, где был епископом и вел активную миссионерскую деятельность. Принял мученическую кончину во Фландрии. Его мощи почитали в городе Брюгге в Бельгии.
[2]Преподобный Авраамий (память 15/28 июня) родился на берегах Евфрата. Во время путешествия в Египет был захвачен разбойниками, и находился в плену 5 лет. Св. Авраамию удалось сбежать, и он прибыл в Галлию, где поселился недалеко от Клермона и вел отшельническую жизнь. Впоследствии был назначен игуменом монастыря в честь св. Кириака близ Клермона. Св. Авраамию молятся при лихорадке.
[3]Святой Иво (годы жизни неизвестны, память 24 апреля /7 мая), по одной версии, был раннехристианским епископом из Персии, а по другой – из Корнуолла. В 1001-1002 годах некий благочестивый крестьянин из городка Слип графства Кембриджшир, вспахивавший поле, обнаружил гроб с нетленными мощами этого святого, который, по преданию, вел здесь затворническую жизнь за много лет до этой чудесной находки. С того времени городок стал известен как Сент-Айвс, а мощи св. Иво хранились в монастыре Рамси в Кембриджшире.
[4]Преподобный Симеон Трирский (+1035, память 1/14 июня) родился в Сиракузах на Сицилии. Когда св. Симеону было 7 лет, его перевезли в Константинополь, где он получил прекрасное образование. После путешествия к христианским святыням в Палестину, вел отшельническую жизнь на берегу реки Иордан. Принял монашество в Вифлееме, потом поселился в монастыре св. Екатерины. Отправившись по указанию игумена к герцогу Норманнскому за денежной помощью для монастыря, св. Симеон посетил Трир и познакомился с архиепископом Трира. Вместе они совершили паломничество на Святую Землю. В 1030 году св. Симеон получил благословение вести затворническую жизнь в восточной башне старинных римских стен в Трире, где он и преставился. Еще при жизни святой творил чудеса. Вскоре после смерти святого на месте его затворнической жизни была построена церковь, которую освятили в его честь. Она простояла до 1803 года. С 1970-х годов мощи св. Симеона покоятся в посвященной ему новой церкви в Трире. В Трирском кафедральном соборе также сохранились некоторые предметы, принадлежавшие святому.
[5]Пострадали около 305 года. Память совершается 1/14 июля.
[6]Святая Батильда (ок. 626-680, память 30 января/12 февраля) родилась в Англии. В юности была захвачена пиратами и продана в рабство франкам. Около 648 года Батильда вышла замуж за Хлодвига II, короля Нейстрии и Бургундии, которому родила 3-х сыновей – будущих франкских королей Хлотаря III, Хильдерика II и Теодориха III. После смерти Хлодвига, Батильда стала регентшей франкского королевства (656-664). Когда будущий король Хлотарь повзрослел, св. Батильда оставила управление государством и удалилась в основанный ею Шелльский монастырь под Парижем. Еще при жизни Ботильду почитали как святую, благодаря ее благочестивой жизни, основанию новых монастырей, освобождению и выкупу пленных, запрещению торговли людьми.
[7]Преподобный Когитос (память 18 апреля /1 мая) подвизался в монастыре Кильдар, основанном прп. Бригиттой.
[8]Святитель Иерофей, епископ Туркии (Венгрии), память которого совершается 7/20 августа, прославлен в лике святых Константинопольским патриархатом в 2000 году и Русской Православной Церковью в августе 2007 года вместе со святым королем Стефаном Венгерским.
Где бы мы, русские люди, ни жили, в каком бы положении мы ни находились, нас никогда и нигде не покидает скорбь о нашей Родине, о России. Это естественно и неизбежно: эта скорбь не может и не должна нас покидать. Она есть проявление нашей живой любви к Родине и нашей веры в нее.
Вот теперь и посмотрим, какие меры дисциплинарного воздействия предпримет патриарх Кирилл, скрывавший до сих пор свою позицию относительно «суррогатного материнства»...
Похоже, что среди православных священников появилась новая, доселе неизвестная категория. В простонародье это называется «смертники». То есть те, кто идут на смерть ради своих призрачных идеалов.
Подобное явление давно известно в среде мусульман. Такие люди называются «шахидами», что в переводе с арабского означает «мученики за веру». Правда, в последнее время понятие «шахида» значительно модернизировалось, и эти, так называемые, «мученики за веру» превратились в обыкновенных убийц-террористов.
Их готовят в специальных лагерях и просто в бандитских формированиях для того, чтобы устраивать массовые убийства ни в чем не повинных людей и наводить ужас на простых мирных граждан. С «шахидами» борются спецслужбы всех стран мира. Потому что это явление уже стало опасно в целом для всего человечества.
Но совершенно незаметно свои корни «шахидство» запустило во все сферы жизни людей. И даже проникло всвятая святых для простого славянина – в православную церковь.
Нет, конечно же, наши православные батюшки не обвязывают себя поясами со взрывчаткой и гвоздями и не устраивают террористические акты с реальными жертвами. Но они производят не менее опасные деяния: взрывают изнутри души своих соотечественников, приводят их в полное смятение и опустошение. И это не менее опасно, чем смерть физическая. Причем делают это, как правило, не простые священники, а лица, наделенные высшей церковной властью.
Что это? Издержки времени? Или чья-то преднамеренная акция по уничтожению внутреннего духовного мира простого человека?
Думаю, что ответ на эти вопросы мы в ближайшее время все-таки найдем. Но только после того, как сумеем вытравить из лона православной церкви саму сущность неожиданно появившегося здесь «духовного шахидства».
Чтобы лучше понять, что такое православное «шахидство», следует внимательно присмотреться к последним событиям в Православной Церкви Чешских земель и Словакии. Здесь уже более полугода кипят страсти вокруг ее руководства. Замешаны эти страсти на лжи, клевете, доносах, предательстве, казнокрадстве. И во главе этого заговора стоят люди в епископских и архимандритских одеяниях.
Чего же они хотят? Чего добиваются? О чем пекутся так остро, что готовы идти даже на самоуничтожение?
Может быть, они, подобно средневековым православным мученикам, готовы ради чистоты веры пойти на дыбу или на плаху? И даже на костер?
Да, нет же. Все намного проще и примитивнее. Эти «духовные шахиды» просто хотят власти и денег. И на чистоту веры православной им вовсе наплевать.
О многих из этих «шахидов» я уже писал. Это целое «созвездие» из епископов, архимандритов и простых протоиереев, среди которых, конечно же, больше всего выделяется фигура молодого, наглого и беспринципного «архимандрита» Марка Крупицы. Рядом с ним – такой же молодой (всего 34 года) архиепископ Юрай (Георгий Странский), многократно уличенный в гомосексуализме. Чуть поодаль – 35-летний словацкий архиепископ из Прешова Растислав. А под ними – целая свора бывших сотрудников спецслужб, готовых по первому приказу растерзать любого, на кого укажут эти «святые отцы». Опыта у них для этого предостаточно. Они прошли хорошую школу подрывников и диверсантов. Так что теперь с большим энтузиазмом передают свой опыт новоявленным православным «шахидам».
Но хотелось бы отдельно рассказать об одном из активных участников чешско-словацкого церковного заговора – о епископе Иоакиме. Потому что именно он решил одеть на себя «шахидский пояс» для совершения духовного террористического акта внутри чешской православной церкви.
Этот тоже весьма молодой архиерей (ему всего 40 лет) являет собой ярчайший пример предательства своих духовных отцов и наставников. Он - своего рода новоявленный Иуда чешского замеса.
Всеми своими достижениями на ниве духовного служения в церкви он обязан тем, против кого сегодня активно борется.
Немного из его биографии. Роман Грдый родился 8 марта 1973 года в местечке Годонин на Моравии. В 1995 году стал магистром математики и биологии (видимо, активно изучал теорию Дарвина о происхождения человека). А в 1997 году был принят в братство Троице-Сергиевой Лавры в России. И там же был рукоположен владыкой Христофором в иеродиаконы. А уже в 2003 году по воле того же владыки Христофора стал наместником монастыря в честь священномученика Горазда Богемского в Грубе Врбке. Всего через три года – в 2006 году Иоаким получил сан архимандрита.
Но на этом его головокружительный карьерный рост не закончился. Уже в 2009 году в Оломоуце в храме святого Горазда состоялась его хиротония во епископа Годонинского, викария Оломоуцкой епархии. Так наш молодой магистр математики и биологии в кратчайших исторический срок стал одним из руководителей Православной Церкви Чешских земель и Словакии. Ибо, к тому же (не имея, кстати, на то никакого канонического права) он еще стал и членом Священного Синода.
При такой ситуации он должен был своим духовным отцам-наставникам и благодетелям митрополиту Христофору и архиепископу Симеону (у которого он был викарием, то есть помощником) целовать ноги. Или, по крайней мере, должен был испытывать к ним чувство глубочайшей признательности и благодарности за все, что они для него сделали.
Но, не тут-то было! Едва почувствовав власть и сойдясь в этом с другими такими же неблагодарными выдвиженцами, новоявленный владыка Иоаким тут же бросился уничтожать своих старших духовных наставников. Не задумываясь при этом, что совершает тягчайший из грехов. Ибо, духовный наставник по всем церковным канонам приравнивается к отцу родному.
Сначала он вместе со своими подельниками расправился с человеком, который ему фактически дал путевку в мир православия и стал его духовным отцом – с митрополитом Христофором. Расправился достаточно жестоко и цинично. Обвинив владыку в том, в чем тот ни при каких условиях не был виноват. Причем Иоаким (так же, как и другие участники заговора) доподлинно знал о невиновности митрополита Христофора. Но, когда идешь к поставленной цели, можно использовать любые средства. Такова преступная логика всех «шахидов». И они добились своего – владыка Христофор ушел в отставку.
Заговорщики рассчитывали, что путь к власти и деньгам для них расчищен. Ибо, избирая временным местоблюстителем митрополичьего престола архиепископа Симеона, они надеялись, что этот человек довольно преклонного возраста просто так, безо всякого сопротивления передаст им бразды правления и церковную кассу. Поэтому сразу же началось распространение слухов о немощности и невменяемости владыки Симеона. Особенно в этом усердствовал «архимандрит» Марк Крупица. Но и епископ Иоаким не шибко от него отставал. Хотя явно вылезать вперед не спешил. Видимо, сказывалась хорошая иезуитская подготовка, которую все они прошли под руководством все того же Крупицы. Потому что, как теперь выяснилось, тот уже не первый год является адептом католического ордена святого Лазаря.
Так что до поры, до времени епископ Иоаким участвовал в заговоре незримо. Но, когда планы избрания на пост Пражского архиепископа его сотоварища архиепископа Юрая провалились (причем, провалились с позором, высветив на поверхность теневую порочную сторону жизни этого «святого отца» - его гомосексуальные наклонности), Иоаким окончательно решил надеть на себя пояс «шахида».
Сначала он вместе с другими раскольниками и заговорщиками подписал некое «обращение» (не понятно к кому) о, якобы, предосудительных действиях представителя Константинопольской патриархии митрополита Эмануэля. А затем вообще решил выступить в роли критика в отношении местоблюстителя митрополичьего престола владыки Симеона. При этом постоянно упоминал о недопустимости какого-либо вмешательства в дела чешской и словацкой православной церкви со стороны иностранных представителей.
И вот что поражает. Этот, с позволения сказать, «епископ-патриот» забыл, что при его епископской хиротонии присутствовали митрополит австрийский Михаил (Стаикос) от Константинопольской патриархии и архиепископ германский Феофан (Галинский) от Московской патриархии. Тогда он участие иностранных представителей считал за честь, а теперь – резко поменял свою позицию.
Что это? Глупость? Или чрезмерная самонадеянность?
Во всяком случае, и то, и другое в сегодняшней ситуации чрезвычайно опасно. Потому что ставит чешскую и словацкую поместную православную церковь за гранью православного мира вообще.
Есть и еще одна явно «шахидская» новация, предложенная епископом Иоакимом в ответ на достаточно взвешенный и мудрый «Пасторский лист архиепископа Симеона». Он предложил расширить состав Священного Синода за счет новоиспеченных викарных епископов, которых должны по-быстрому избрать во всех епархиях.
Ну, что можно на это сказать? Не понимает, чудак, что предлагает мину замедленного действия. Потому что в одно прекрасное мгновение эти самые епископские «помощнички» тоже захотят власти и денег. И очень быстро уберут со своего пути любого из тех, кого посчитают для себя препятствием.
Тем самым цепь на поясе «шахида» замкнется – произойдет взрыв, какого еще православная церковь ранее не видывала. Из нее разом вылетят вместе с новоявленным «шахидом» в рясе епископа и лики святых, и алтари и простые православные верующие. Оставив на Земле лишь искореженные останки некогда могущественной матери-церкви.
Опасность эту сегодня совершенно очевидно признают все. Не видят ее лишь сами православные «шахиды». Потому что в глазах их стоит не лик Божий, а замусоленные грязными порочными руками денежные знаки. Ради которых они готовы на все. Даже на убийство миллионов верующих.
Нет, конечно же, это будет убийство не физическое, а духовное. Но от того оно не становится менее страшным и менее преступным. Поэтому, пока не поздно, надо снять с «шихида» сей бандитский пояс или отогнать его подальше от святого места.
Третьего не дано.
Сергей Комков – директор «Русского Дома» в Марианских Лазнях, вице-президент Международной Академии духовного единства и сотрудничества народов мира, доктор философских наук GrPhD, доктор права JUDr, профессор, писатель
Фото: Епископ Годонинский Иоаким (Грдый) - заговорщик против владыки Христофора.
Уже ни для кого не секрет, что православие сегодня переживает глубочайший кризис. Это связано с бурным развитием социальных противоречий. А также с бурным развитием деятельности враждебных человечеству сил. Которые способствовали резкому обострению политической ситуации в Северной Африке, Центральной Америке, Азии и Европе.
Заявление Высокопреосвященнейшего СИМЕОНА, Архиепископа Оломоуцко-Брненского, Митрополичьего управляющего Православной Церкви Чешских земель и Словакии
Православному духовенству, верующим и всей церковной общественности.
63. И говорили: Господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; 64. Итак прикажите охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого 65. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. 66. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать.
Современные "первосвященники" из Московской Патриархии, буквально поступили как сказано в Евангелие. Видя что им не удастся скрыть правду, то они облекли ее в ложь. Информацию об обстановке, в которой было сказано Слово Святого Преподобного Феодосия Печерского исказили и довели до полного абсурда. Это было сделано с одной целью, чтоб скрыть настоящую правду для православного человека. Но рано или поздно все тайное становится явным.
В конце октября 2002 года в интернете появилось сообщение, о том что"Патриарха Алексия потрясло видение Св. Прав. Феодосия Печерского !!!" Первыми кто его опубликовал было"Агентство Русской Информации" (см. ссылку http://www.ari.ru/doc/?id=1410 ) И тут же, с невероятной скоростью, оно стало распространятся в интернете, и в других средствах массовой информации.
Все что было написано в СМИ про это событие в Астрахани 28.10.2002 г было копией сообщения с сайта "Агентства Русской Информации" (АРИ)http://www.ari.ru/
Надо отдать должное оперативности службы безопасности РФ , этим современным стражам первосвященников т.к. явно с их помощью, это искажение пошло гулять по свету. Чтобы уничтожить правду, надо ее перемешать с ложью, довести до полного абсурда и потом осмеять. Что и было с успехом сделано, в данном случае. Затем остается дать официальное сообщение, от имени пресс службы РПЦ МП по проводу нелепых измышлений в адрес "Патриарха". И уникальное и знаковое событие в наше время, как явление Святого Преподобного Феодосия Печерского "Патриарху" можно раз и навсегда закрыть для какого-то обсуждения.
"Утка" от Агентства Русской Информации разлетелась по многим городам и весям, не вызвав никакой особой реакции у Православных людей. Большинство в этом сообщении видели явный абсурд. Что и требовалось для властей как церковных так и мирских. Именно в этом и заключался весь смысл, оперативно распространенной дезинформации. Мф. 27: 66 Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать.
Какой вывод можно было извлечь из той заметки?
Сердечный приступ, гипертонических криз, микроинсульт, галлюцинации, повторяющиеся возгласы Ридигера в бреду "Не может быть!", Кремлевская больница врачи, какие-то непонятные конфиденциальные источники в окружении Алексия. Неверующий Патриарх, который воспринимает религию скорее как традицию и ритуал. Явление Св. Преп. Феодосия Печерского. Потом и вовсе полный отказ от увиденного и услышанного. И Слово Святого, где каждая буква гвоздила к стенке Ридигера, как кривителя Веры Православной. Все было поставлено с ног на голову, в этой заметки от АРИ. В результате получился полный калейдоскоп подлога.
Вот его то очень оперативно и состряпали наследники Е. А. Тучкова , чуть ли не в день явления Св. Прав. Феодосия Печерского. Кто хочет еще раз увидеть и перечитать это сообщение из "АРИ" может обратиться к ссылке http://www.ari.ru/doc/?id=1410
Потом остается эту явно лживую и абсурдную информацию официально опровергнуть, без всякого для себя ущерба. Именно так и поступила пресс служба РПЦ МП через три месяца, 30 января 2003 г.
"В РПЦ МП опровергают слухи о "видениях", якобы посетивших Патриарха
Представитель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (ОВЦС МП) ответил на вопрос пресс-службы Украинской Православной Церкви (УПЦ МП) относительно слухов, распространяемых на Украине раскольничьими и униатскими группировками, о "явлении" Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II преподобного Феодосия Печерского, якобы имевшем место во время визита главы РПЦ МП в Астрахань, сообщает "NEWSru.com".
Как было заявлено пресс-службе, эти слухи злонамеренно распространяются противниками Церкви, заинтересованными во внесении смуты в умы верующих людей. Официальный представитель Московского Патриархата обратился к работникам СМИ и общественности с просьбой не доверять подобным слухам, а тем более не распространять столь нелепых измышлений, тиражирование которых является признаком неуважения к собственному народу и Православной Церкви".
Достаточно много информационных агентств писали о неожиданной болезни Ридигера в октябре 2002 года во время его визита в Астрахань. Вот одно из них. Это сообщение BBC. Публикуем, потому что, оно больше всех похоже на правду.
Алексий II госпитализирован в Астрахани
Понедельник, 28 октября 2002 г., 15:41 GMT 18:41 MCK
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II госпитализирован в понедельник в Астрахани, куда прибыл на торжества, приуроченные к 400-летию Астраханско-Енотаенской епархии. Представитель русской православной церкви сказал, что не располагает информацией о болезни 73-летнего патриарха, а в приемном покое Александро-Марининской больницы, в которую доставлен Алексий II, факт госпитализации подтвердили, но от комментариев отказались. По сообщению агентства ИТАР-ТАСС позже в астраханском областном комитете по здравоохранению сказали, что причиной обращения патриарха к врачам стало повышенное давление. По данным Интерфакса, специалисты оценивают состояние здоровья Алексия II медики оценивают как средней тяжести".
Повышенное давление, как выяснилось позже, возникло у Ридигера по причине явления ему Св. Преп. Феодосия Печерского
Самая главная ложь, которая стала распространяться через "Агентство Русской Информации", что якобы явление Ридигеру было тогда, когда он находился в неадекватном состоянии. Когда возможны всякие галлюцинации в сознании. И даже от них потом отказывается Ридигер. Полный бред получается. Кто в это поверит?
На самом же деле явление Преп. Св. Феодосия Печерского произошло в алтаре Астраханского храма в присутствии священнослужителей и во время богослужения. Предвидя, что кто-то из присутствующих в алтаре рано или поздно расскажет об этом знаковом и уникальном явлении в православной жизни России. Тут же была пущена ложная информация от АРИ. Чтоб потом превратить правду в посмешище, и свести на уровень желтой прессы, о галлюцинациях Ридигера , в стиле "одна бабушка сказала".
И если свидетель этого явления начнет рассказывать об этом событии, то ложная информация из "АРИ" окажется намного оперативнее и весомее слов, живого, пока еще, свидетеля. Не исключено что некоторым свидетелям этого явления закрыли рот, с помощью кнута или пряника. Возможно что с некоторыми уже никогда не будет возможности поговорить ...
Поэтому обращаемся с просьбой к тем, кто был близко знаком со свидетелями этого явления в Астрахани в октябре 2002 года и знает подробности, написать об этом на форуме.
Нельзя не отметить ту роль которую смогли бы с играть в расследовании явления Св. Преп. Феодосия Печерского Русские Православные журналисты Именно для них в основном и предназначалась утка от "Агентства Русской Информации". Чтоб они и не думали даже, доискиваться до правды, читая полную чушь из "АРИ" .
Если бы прозвучала правда, что явление было в алтаре храма, а не в мозгах у Ридигера, то обязательно нашлись честные журналисты, которые захотели бы встретится со свидетелями и написать об этом всю правду. Но такой ход событий категорически исключался для руководства Московской Патриархии и надо было срочно запускать дезинформацию.Мф. 27:62 и будет последний обман хуже первого.
Когда Ридигер приезжает любую епархию то каждый его шаг снимают многочисленные журналисты из центральных и из местных СМИ. Возможно тоже кто-то из них мог написать правду, что произошло 28 октября 2002 года в Астрахани.
Не исключено что у этих журналистов спецслужбы могли изъять все видео записи о визите Ридигера в Астраханско-Енотаенскую епархию. Особенно те съемки, что велись в Астраханском храме.
Точно так же как изъяли в свое время cпецслужбы из США (см. ссылку)все видеозаписи, с камер скрытого наблюдения гостиницы Sheraton, магазинов, авто заправки Nexcomm/Citgo. Чтоб люди не могли увидеть в разных ракурсах, как заснятая этими камерами американская крылатая ракета, 11 сентября 2001 года точно летит в Пентагон. Если это был пассажирский самолет, как об этом внушают, так покажите его, зачем такой факт скрывать.
Отойдя от шока, который Ридигер получил в Астрахани 28 октября 2002 года, чтоб успокоить некоторое брожение в православной среде, которое возникло после явления Св. Прав. Феодосия Печерского. "Патриарх" Ридигер 10 декабря 2002 года дает елейно слезливое интервью газете "Известия", под очень многозначительным названием
Секреты "семьи" Патриарха гораздо серьезнее, чем секреты семей всех кривителей-правителей РФ вместе взятых. Если под семьей Ридигера мы будем подразумевать легион, что он возглавляет.
* * *
P.S. Прошло шесть лет… Нет надежды, что "припавшие к дьяволу" "кривители Руси" отпали от своего хозяина и своих нечестивых дел… Что же нам, наивно доверившимся лжецерковникам, обманываемым и обворовываемым и насилуемым оккупационным режимом, делать? Проснись Русский, проси у Бога вразумления, да откроет Господь наш очи ума и покаянным очищением души.
Снимет с глаз коросту греха. Увидим, осознаем, со всей горькой ясностью, узрим, что "наши правители" - вовсе не "наши". Что "авторитеты" поддельной церкви - вовсе не продолжатели Святых Апостолов и Святых Святой Руси. И не ложны обетования Спасителя нашего о Церкви, той самой Церкви, которая строила Святую Русь, что Она пребудет до конца времен. Хоть и малая, гонимая, по заграницам и весям рассеяния…
И да будем искать Ее, как ищут истину, как ищут хлеба. Да найдем Ее. Прилепимся Ей и Правды Ея. Да положим, начало благое покаянию. Начало благое - к выправлению кривды в себе, и наведению порядка в нашей терзаемой, за наше отступление от Веры, России. Ищем и найдем Святую Церковь, неложных пастырей! Искаженное - исправим, негодное - удалим. И да сияет и Земная Церковь образом вдохновившим Россию - идеалом Святой Руси
Святые Божии с нами, и в грозных словах обличения неправд наших, и в помощи желающим исправления и спасения.
Моли Бога о нас Св. Преп. Феодосий Печерский, скорый помощник и молитвенник за православных!
В своём недавнем интервью ключарь храма Христа Спасителя протоиерей Михаил Рязанцев признался, что «многих приводит в ужас надпись на древнееврейском языке под куполом, где помещается изображение Троицы. И многие говорят: «Что сюда ходить? Здесь вообще масоны, нет никакой благодати, все это новодел…». Там написано «Бог», так что ничего страшного нет» (см. фото).
Напомним, что 23 сентября 1839 г. при закладке храма Христа Спасителя митр. Филарет (Дроздов), обращаясь к императору, сравнил созидание этого храма с устроением Ветхозаветного храма в Иерусалиме, начатого царем Давидом и оконченного Соломоном. Митр. Филарет считался один из немногих людей в тогдашней России, кто знал библейский иврит (был еще о. Герасим Павский). Известно также, что митр. Филарет был не согласен с тем, что Септуагинта обладает безусловным приоритетом над еврейским (масоретским) текстом …
Как сообщается в официальной информации на сайте храма Христа Спасителя о росписи купола: «На западной стороне неба начертано древнееврейскими буквами одно из библейских наименований Господа Вседержителя: "Элогим", что значит "СИЛЫ»?!
Кстати, по мнению homo_parvus, надпись на иврите в храме Христа Спасителя с ошибками (вместо каф стоит реш) слово Элоhим - "Бог" по-древнееврейски.
Элохим (אלוהים)
Видимо, подразумевается следующий отрывок из Торы: «И сказал Элохим сотворим человека по образу и подобию НАШЕМУ» - срв. в Септуагинте «И сказал Бог» (Быт. 1: 26).
… Оператор Димитрий С., снимающий замечательные фильмы по православной тематике, работая как-то в закрытом Храме Христа Спасителя, обратил внимание на группу туристов из Израиля, которых почему-то допустили в храм во внеслужебное время. Группа состояла из 30-35 человек, среди которых, судя по характерной одежде, были раввины. Вопрос появления группы туристов во внеурочное время не обсуждается - это внутренний режим храма. Обратило на себя внимание другое обстоятельство. Группа, не задерживаясь долго в других приделах храма, собралась кучно недалеко от солеи, насколько это позволяли храмовые ограждения. Развернувшись спиной к алтарю и указывая друг другу на что-то под куполом, гости стали оживленно обсуждать увиденное.Было понятно, что они заранее знали, где искать то, что так их взволновало. После этого группа быстро удалилась. Было очевидно, что их не интересовали сюжеты Св. Писания, столь блестяще выполненные современными мастерами. Что же тогда привлекло внимание наших гостей? Заинтересовавшись такой своеобразной и странной реакцией группы на внутреннее убранство храма, Димитрий стал искать предмет их восторга.
И вот в объективе камеры при сильном увеличении он увидел странное начертание на западной стороне плафона главного купола (фото 2). Начертание, необычное для православного храма, - слово, написанное на иврите (фото 3). Оно было как бы затушевано, так что разглядеть его обычным посетителям, а тем более верующим, практически невозможно. К тому же, чтобы его прочесть, необходимо повернуться спиной к алтарю, что православному человеку недопустимо (!).
Что же оно обозначало? Начались поиски ответа.
Фото 2. Свод купола Храма Христа Спасителя. Стрелка сверху указывает на расположение начертания"
Пришлось обратиться за разъяснениями к богословам, которые сами были озадачены столь неожиданным открытием. Непонятным было расположение слов на церковнославянском языке СВЯТЪ, СВЯТЪ, СВЯТЪ, которые относятся, судя по фото 2, не к изображенной, как и положено, на восточной стороне плафона новозаветной Троице - Господу Саваофу, Иисусу Христу и Святому Духу, а исключительно к этому загадочному чужеземному слову, в их поле находящемуся - к нему они обращены и развернуты. Специалисты перевели это слово как «Элохим», т. е. боги во множественном числе.
Фото 3. "Начертание на иврите"
Возникает вопрос. На Божественной Литургии мы каждый день поем: «Свят, свят, свят Господь Саваоф». Нашей молитве не соответствует начертание на главном куполе - там мы читаем свят, свят, свят - кто? К тому же это прямое отрицание первозаповеди «Я Господь Бог твой, да не будет у тебя других богов (элохим) перед лицом Моим».
Первое, о чем подумалось - самодеятельность новых мастеров: главного архитектора Михаила Посохина или координатора всех художественных работ художника ХХС Евгения Максимова.
Первые же дни, проведенные в библиотеках, архивах и музеях, сняли с мастеров «все обвинения». Они работали по макетам, фотографиям прошлых лет, не делая никаких добавлений от себя, и в точности скопировали планшеты № 8037/67 и № 8037/66 раздела 11 Государственного музея архитектуры им. Щусева (ГМА).
Но вот что еще обращает на себя внимание. Планшет под № 8037/67, Раздел 11 ГМА имеет такую подпись: «Свод главного купола (восточная сторона) Изображение господа Саваофа сочинил и писал проф. А. Т. Марков Фотография Шереръ, Набгольц и Ко бывш. А. Бергнера в Москве». Планшет под № 8037/66, Раздел 11 ГМА имеет более краткую подпись: «Свод главного купола (западная сторона) гл. арх. К. Тон живопись проф. Маркова Фотографы Его Императорского Величества Шереръ, Набгольц и Ко бывш А. Бергнера в Москве».
И все! Нет никакого указания, что же изображено на западной стороне. Ни в музее Истории города Москвы, ни в других архивах и библиотеках нам не удалось найти какие-либо свидетельства о написании и значении этого слова и времени его нанесения на главный купол. «Фотография Шереръ, Набгольц и Ко», основанная в 1909 г., мало что разъясняет. Формат статьи не позволяет опубликовать расширенное исследование происхождения слова «элохим». К тому же, как выяснилось, на эту тему достаточно было написано и сказано ранее богословами во всем мире. Неизменным в этих исследованиях прослеживается одно: использование этого слова соответствует смутному времени, является как бы символом разделения царства, разномыслия в народе и ослабления веры в Единого Творца.
Для справки: Осенью 1865 г. Алексей Тарасович Марков, которому было только что присвоено звание заслуженного профессора Академии художеств, был приглашен К.А. Тоном для росписи плафона главного купола храма Христа Спасителя за 100 000 рублей серебром. Сам Тон взял себе за эту услугу 25 000 на свои карманные расходы:-) Марков в свою очередь скомпоновал только эскиз – Бог Саваоф, окруженный сонмом херувимом - и стал подыскивать помощника, который за умеренную плату исполнил бы его работу под его руководством. Его ученик Иван Кузьмич Макаров взялся написать только Бога, но Марков обязал Макарова сделать еще 20 херувимов громадной величины, от чего тот отказался, выразив готовность писать херувимов лишь с прорезей. Марков сделал 5 и предложил Макарову: «А остальные вы кувыркните врассыпную, переворачивая бумагу». Но Макаров категорически отказался это делать …
После этого А.Т. Марков пригласил за те же 25 000 еще одного ученика Евграфа Семеновича Сорокина, которому поручил выпрямить «Бога Саваофа», ибо он был крайне плохо нарисован и валился из купола. Когда Сорокин перечертил фигуру, Марков пришел в ужас, так что на следующий день Сорокин скипидаром смыл все им сделанное и тоже отказался от работы …
Затем Марков обратился к вышедшему из Академии участнику «бунта четырнадцати» И. Н. Крамскому, который во время обучения в Академии в 1862-1863 гг. исполнил для Маркова «около 150 рисунков с натуры для купола, в храм Спаса (в Москве), и с ним уже 8 картонов в натуральную величину, в купол: голову Саваофа с голубем, Христа, две руки и 4-х апостолов – головы…» (Крамской И.Н. Письма, статьи. Т. 1. С. 479 -480. Прим. 1). Согласно договору в октябре 1865 г. Крамской за 10 000 брал на себя обязательство к апрелю 1866 г. расписать главный купол храма Христа Спасителя «по эскизу, рисункам, картонам, а также и указаниям самого г-на проф. Маркова». Причем Крамской сначала запрашивал 12 000, Марков соглашался на 6:-) Помощниками Крамского стали Богдан Богданович Вениг и Николай Андреевич Кошелев, о чем Крамской написал жене: «…Все они сделали, что могли, а что я могу сделать больше, так что же тут особенного с моей стороны?» (Крамской – С.Н. Крамской . 10 июля 1866 г. Москва // Крамской И.Н. Письма, статьи. Т. 1. С. 60).
25 мая 1883 г. храм Христа Спасителя был освящен митрополитом Иоанникием митрополитом Московским Иоанникием (Рудневым) с сонмом духовенства …
Безусловно, проблема требует специального рассмотрения, вопрос о причинах расписывания центрального купола главного храма воинской доблести и памяти всех погибших за Отечество воинов словом на иврите (вряд ли даже самые просвещенные из них смогли бы его прочесть), тем более что читать его приходится, стоя спиной к престолу, освященному в честь Рождества Христова.
В православных храмах никогда ничего не писалось на иврите, так что для православного человека надпись непонятна и чужда. Приходя в Храм Христа Спасителя, люди восхищаются творением рук человеческих. Храм подтверждает, что душа православного человека ни при каких условиях не станет мертвой. Однако лукавый не оставляет своих козней. Поэтому понятно, что тайная цель неизвестных авторов сей надписи - желание поругания Святой Троицы. Но мы знаем, что Бог поругаем не бывает.
Хотя, как сообщил нашей редакции kwas_1972, в Ижевске, в восстановленном Свято-Михайловском соборе, тоже нанесли надпись на иврите…
"Так или иначе, события на Украине являются исторически необратимыми и эпохальными в плане геополитических трансформаций. Скорее раньше, чем позже, Украина по-настоящему станет частью демократической Европы. Скорее позже, чем раньше, но Россия последует за ней, если не самоизолируется и не превратится в застойный империалистический реликт"
Максим Калашников: Дайте Украине заполыхать...(ВИДЕО)
Можно ли считать, что на Украине происходит национальная и социальная революция, что евромаразм отодвинулся назад? Нет! Да, Янукович у всех вызывает ненависть, потерявши даже те регионы Юго-Востока (Донбасс и Новороссию), что за него когда-то голосовали. Но массы протестующих оседланы теми, кто вместе со свержением Януковича втянут Украину в кабальное соглашение с ЕС, несущее разорение экс-УССР. Разве национальная революция так поступает? Разве толпы могут сами породить новый социальный строй? Что следует за разрушением памятников? Если Украине суждено разделиться, то нужно это использовать. Как? Приднестровье -- признать! Шанс и для Минска.
Бжезинский: Россия, как и Украина, станет настоящей демократией
Так или иначе, события на Украине являются исторически необратимыми и эпохальными в плане геополитических трансформаций. Скорее раньше, чем позже, Украина по-настоящему станет частью демократической Европы. Скорее позже, чем раньше, но Россия последует за ней, если не самоизолируется и не превратится в застойный империалистический реликт.
Спонтанный всплеск отчетливого украинского патриотизма, вызванный лживостью развращенного и обогащающегося руководства, готового искать защиты у Москвы, говорит о том, что стремление к национальной независимости становится доминирующей политической реальностью. Это особенно заметно среди молодых украинцев, которые уже не ощущают себя чуть-чуть другой в языковом и историческом плане, но все-таки частью «матушки России».
Однако языковые различия сохраняются, и некоторые районы Украины чувствуют более тесную связь с Россией. Но поражает то, что даже некоторые наиболее активные сторонники евроинтеграции лишь недавно стали считать украинский язык своим собственным. Двадцать лет независимости, двадцать лет усиливающейся гордости за вновь открытую украинскую историю, а также свидетельства того, какие экономические выгоды западные соседи Украины получили от связей с Европой — все это создает новое мировоззрение. Это не антироссийское мировоззрение, но в нем утверждается собственно украинская историческая самобытность, а также неотъемлемая культурная принадлежность Украины к Европе в целом.
Вот почему Украина так или иначе будет неотвратимо сближаться с Европой. Удивляет то, что даже в соседней Белоруссии, которой правит авторитарный режим Лукашенко, начинает появляться такая же западная ориентация. Обе эти страны руководствуются не враждебным отношением к России, но каждая из них осознает, что ее независимость и культурная идентичность все активнее указывают им путь на запад.
В предстоящие месяцы все-таки можно будет придумать какую-нибудь сделку между ЕС и Украиной. Чтобы облегчить эту работу, ЕС должен внимательнее прислушиваться к просьбам Киева об экономической и финансовой поддержке и откликаться на них. А украинцы должны понять, что европейских налогоплательщиков не прельщает перспектива платить за ошибки и моральное разложение нынешней киевской элиты. Затягивание поясов станет необходимым предварительным условием для подписания соглашения. Оно же станет проверкой Украины на решимость подтвердить свои европейские устремления. Киеву также придется показать, что исход выборов в стране не определяется лишением свободы политических соперников.
Последствия всего этого для России станут заметны в более отдаленной перспективе. Сегодняшняя геополитическая цель Москвы, определяемая навязчивой ностальгией президента Владимира Путина по имперскому прошлому России, состоит в воссоздании под новой личиной чего-то сродни Российской империи или более позднему советскому «союзу».
Похоже, Путин руководствуется наивным представлением о том, что руководители постсоветских государств искренне согласятся на роль подчиненных в новом образовании под руководством Кремля. Некоторые лидеры действительно периодически выражают свою преданность этой формуле. Но делают они это неискренне, по необходимости, а не по убеждению. Независимость предпочтительнее для всех: она приятнее президентам, премьер-министрам, генералам, послам и тем, кто делает деньги в экономике у себя дома, а не в удаленной провинции огромной российской империи нового образца. История доказала, что национальная государственность после ее обретения входит в привычку, и отнять ее почти невозможно — разве что за счет мощной внешней силы.
Сегодня Россия не в состоянии силой и жестокостью восстанавливать свою прежнюю империю. Она слишком слаба, слишком отстала и слишком бедна. Ситуацию усугубляет демографический кризис. Обеспокоенность у России вызывает и то, что получившие независимость страны Центральной Азии все чаще отдают предпочтение всесторонним связям с Китаем. Это порождает у нее кошмары по поводу давно уже назревающих территориальных претензий.
Пройдет еще немного времени, и элите российского общества станет ясно, что шансов на успех у Путина с его неуклюжими и деспотичными попытками очень мало. Рано или поздно он уже не будет президентом. И вскоре после его ухода Россия, и особенно ее нарождающийся средний класс, поймет, что единственный целесообразный путь — это подлинное превращение в современное, демократическое, а может, и в ведущее европейское государство. Автор статьи был советником по национальной безопасности у американского президента Джимми Картера. Он автор книги ” Strategic Vision: America and the Crisis of Global Power (Стратегическое видение: Америка и кризис глобальной мощи).
Прежде, чем объединиться, нужно размежеваться.(Старая истина)
Нетрудно заметить, что на протяжении многих лет то и дело возникает тема поисков некой идеи или хотя бы имени, способного объединить российской общество в осмысленное целое. Как правило, подобные инициативы исходят от Кремля, заинтересованного в сохранении своего контроля над огромной и разнородной страной. Очевидно, что все попытки такого рода оказывались безуспешными.
Не нужно быть пророком, чтобы предсказать их дальнейшую безуспешность. Проблема состоит в том, что мы представляем собой искалеченный социум, переполненный трудноразрешимыми противоречиями, рассеченный различными, зачастую противоположными смысловыми стратами. Он несет в себе недовоеванную когда-то гражданскую войну, которая теперь «довоевывается» в ходе острых и зачастую бесперспективных дискуссий. Истоки этих дискуссий находятся в далеком прошлом, в тех временах, когда актуальные вопросы русской жизни так, увы, и не получили цивилизованного ответа.
В начале ХХ века Российская империя (РИ) вступила в решающую стадию кризиса, который должен был завершиться ее федерализацией или распадом – аналогично Австро-Венгрии и Оттоманской Порте. Однако большевизм ценой немыслимого террора, искалечившего и без того проблемное общество, продлил существование РИ вплоть до наших дней. Даже потеряв огромные территории после Августа-91, РИ, по существу, сохранилась. Более того: сейчас она открыто заявляет о своих реваншистских амбициях и даже пытается расширять территорию, как это было в августе 2008-го. Именно в контексте путинской политики имперского реваншизма (как внутренней, так и внешней) следует рассматривать попытки обретения неких «общенациональных» духовных и идеологических скреп.
Однако, повторяю, эти попытки провальны. Стремясь сохранить и расширить империю, Кремль апеллирует к фетишам из имперского прошлого, царского и советского: тут и неослабный культ 9-го мая, и РПЦ в качестве государственной религии, и стимуляция интереса к монархии, усилившаяся под сурдинку 400-летия дома Романовых, и общий курс на бархатную реабилитацию Сталина. Условный Уралвагонзавод и лагерные вертухаи (вроде тех, кто измывается над Толоконниковой) готовы воспринимать данную систему ценностей (прежде всего, в ее совковой составляющей). Но другая часть населения (пусть и меньшая, но более активная и значимая), сосредоточенная в основном в крупных городах, давно переросла ее. Для тех, кто голосовал за Прохорова и Навального, ценности, насаждаемые кремлем – отжившие ценности, по крайней мере, многие их них. Консенсус с вертухаями не получится.
Несмотря на то, что Сталин вроде бы победил на конкурсе «Имя России», он уже никогда не станет действительно объединяющим символом. Власть никогда не сможет открыто заявить, что Сталин был прав – слишком много уже известно о преступной, человеконенавистнической сути сталинского социализма. Власть всегда будет предлагать Сталина как бы из-под полы – хотя бы из опасений, что скажут на Западе.
9-е мая у нас очень многие почитают, но при этом очень многие читают, и охотно, книги Виктора Суворова, прямо назвавшего историю «великой отечественной войны» местом преступления, а власовское движение – последней русской попыткой (трагической, но не преступной) освободиться от большевизма. Даже, казалось бы, столь безоговорочный фетиш, как «день победы», объединяет уже отнюдь не всех. Да, пока большинство, но все-таки не всех.
Что касается РПЦ, то, несмотря на все немалые усилия со стороны государства, она не представляет собой безусловный всеобщий авторитет – особенно после расправы над Pussy Riot, вскрывшей системную роль церкви. В глазах передового, образованного общества этот институт скомпрометировал себя как придаток авторитарного репрессивного государства. РПЦ не воспринимается не только атеистами (коих весьма много), не только приверженцами иных религий, как традиционных, так и нетрадиционных, но и частью православных, смело ставящих вопрос о Реформации. РПЦ как духовно-идеологическая домината общества – это явный рудимент прошлого.
Царизм, ностальгию по которому сейчас пытаются подогреть – в целях морального укрепления путинского авторитаризма, возможно, и представляется привлекательным для известной части населения, однако несомненно, что мыслящая часть общества привержена гораздо более рациональным политическим системам, представленным на Западе. Разумеется, и в т.н. «креативном» сегменте не все однозначно: скажем, Алексей Навальный и поныне считает агрессию Кремля против Грузии справедливой, Ксения Собчак готова рассматривать 9-ое мая как объединяющий фактор, а Борис Немцов, исходя из российских монархических традиций, является сторонником президентской республики – т.е. нынешней квазимонархии. Но эти примеры лишний раз показывают, насколько трудно предложить современному российскому социуму некую объединяющую идею. А если она и возможна, то в довольно реакционном варианте.
Взять хотя бы единый учебник истории, скроенный из политкорректных и якобы для всех приемлемых формулировок (примиряющих русских с Ордой, белых с красными, коммунистов с антикоммунистами). Но тут вот какое дело: белых с красными помирить, конечно, можно – на имперской почве: белые бились за «единую неделимую», а большевики ее объективно восстановили. Но вряд ли возможно примирить Новгород с Москвой как два совершенно различных цивилизационных выбора. Новгород в официозной (имперской) концепции истории всегда останется побочной и неприятной темой. Нельзя примирить русских либералов-западников вроде Тимофея Грановского и Георгия Федотова с Константином Леонтьевым и Победоносцевым (кстати, Путин, что характерно, апеллирует отнюдь не к Федотову, а именно к Леонтьеву, да еще к Ильину). Невозможно примирить Власова со Сталиным. Острой и, полагаю, неразрешимой проблемой остается консенсус по поводу фигуры Ивана Грозного. Власть может скроить универсальную концепцию российской истории только лишь за счет умаления компоненты русской свободы, вот что интересно. А поскольку свободой у нас поступиться многие уже не готовы, то и объединения опять-таки не получается. Я уж не говорю о том, что при современных средствах коммуникации тоталитарный диктат карамзинско-советской схемы российской истории рассыпается в прах, как скорлупа. Вот пример: в одной из частных бесед один весьма маститый ученый говорил, что по данным его исследований в конце 14-го века до 50% новгородских посадников носили скандинавские имена. Т.е. Новгород был органичной частью Северной Европы. Надо ли говорить, насколько это меняет официозную мифологию истории – как в царском варианте, так и в очень близком ему советском. И надо ли говорить о том, что сегодня эта информации обязательно просочится, получит распространение и будет осмыслена…
Нынешняя имперская власть просто в силу своей природы не способна предложить обществу никакой иной российской истории, кроме истории государства и власти. Может ли это объединить наш социум? Разумеется, нет. Империя, повторяю, изжила себя еще сто лет назад. Кремль стремится заморозить Россию в качестве империи, тогда как уже давно назрела необходимость перестройки страны в подлинную, договорную федерацию. Новой стране потребуется новая концепция истории. Это не будет история имперского государства и имперской власти, это будет история освободительной борьбы народов России. Акценты в ней будут задавать не имена царей и генсеков, а совсем иные имена. Центр ее тяжести будет смещен на региональный уровень: история Дона, Кубани, история Сибири, история поморов, история Новгорода, Твери, Рязани и т.д. Такая – мозаичная – история станет основой формирования и развития региональных идентичностей, образующих новую, подлинно федеративную Россию.
Какая идея могла бы стать объединяющей немедленно, уже сейчас? Конечно, в идеале это идея России как светской демократической федерации. Именно такая Россия могла бы стать Россией для всех – русских и нерусских, верующих и неверующих. Однако понятно, что на этой основе невозможно объединиться с реакционерами и отморозками: сталинистами и поклонниками Ивана Грозного, религиозными фанатиками-мракобесами и крайними политическими радикалами, в принципе не приемлющими постулаты светскости, демократии и федерализма. Невозможно на основе этой идеи объединиться с такими имперцами, как Зюганов, недавно объявивший крестовый поход против региональных идентичностей, или Жириновский, открыто и давно атакующий Конституцию агитацией за унитарное государство. Наконец, невозможно объединиться с Путиным. Ибо нынешняя власть просто в силу своей злокачественной имперской природы не в состоянии обеспечить единение общества на основе идеи светской, демократической и федеративной России. Этой власти такая Россия противопоказана в принципе. Номенклатурно-чекистская каста прекрасно знает, что в такой России ее ожидает в лучшем случае люстрация. Так же, как и самым последним религиозным и политическим экстремистам-маргиналам, Кремлю не нужны ни светское государство, ни демократия, ни подлинная федерация. Кремль – вот главный оплот реакции и мракобесия. Поэтому сейчас вопрос надо ставить не об объединении общества, а о демократической смене власти. Это главное условие для образования новой страны на основах светскости, демократии и федерализма. Насколько оно выполнимо – другой разговор.
Нынешнюю Россию сплотить невозможно. А если сплочение нам и навяжут сверху, то оно неизбежно будет апеллировать к самым реакционным смыслам, институтам и знаковым именам. То есть поиски Кремлем пресловутой объединяющей идеи – это всего лишь поиски еще одного инструмента порабощения социума, стремление окончательно превратить Россию в тюрьму, представляющую собой симбиоз средневековья и неосоветизма. И посему слава богу, что «общенациональной идеи» нет и не предвидится.
Нынешней России никакая объединяющая идея не нужна. Она ей вредна, ибо исторически и политически вредно пытаться объединить силы модернизации и силы реакции. Не нужно стремиться сгладить их противоборство – в конечном счете, это на руку реакции. Главное, чтобы это противоборство, это сведение весьма давних исторических счетов не перешло в горячую фазу – она выгодна только, опять же, реакции, которая получит повод для репрессий и установления открытой диктатуры. России необходим бархатный, конституционный освободительный процесс.
Очевидно, что в нынешней России можно выделить ДВЕ объединительные идеи. Одна объединяет (в большей или меньшей степени) силы модернизации (т.е., по существу, вестернизации), другая – силы регресса и реакции, удерживающие Россию в перманентном средневековье. Первая идея (при всех оговорках) обращена к светскости, демократии и федерализму. По существу, это идея мирной буржуазно-демократической революции, в формате которой сплачиваются либералы, национал-демократы и нетоталитарные левые. Конечно, я несколько упрощаю, поскольку в свое время Болотная площадь притянула таких персонажей, как исламский «большевик» Гейдар Джемаль и лидер «Левого фронта» Удальцов, вряд ли относящийся к нетоталитарным левым.
Другая идея объединяет силы имперские и антизападные. При всей их пестроте, они легко и точно маркируются двумя названными позициями. Прежде всего, к данным силам следует отнести Кремль и российское государство в его основной, несущей части – номенклатурно-клановой, которая неразрывно связана с системой интересами кормления. Именно в целях обеспечения этих интересов множество дугиных и формирует идеологию патриотизма с опорой на глубокие исторические корни: полагаю, правящий клан отлично понимает, что именно таковой функция патриотизма была и во времена благоденствия помещиков-крепостников. Отсюда ненависть клана к демократии, поскольку демократия прямо угрожает интересам кланового кормления. Отсюда и ненависть к Западу как цивилизационному оплоту демократии (правда, эта священная ненависть, подкрепленная «православием» и цитатами из Достоевского, не мешает «путинской гвардии» пристраивать своих отпрысков в элитных кварталах Женевы и Лондона). Отсюда и кремлевская склонность поиграть в царизм. Отсюда и пафосный лозунг «единой и неделимой России», который имеет вполне практический смысл: «единое и ни с кем неделимое кормление». Отсюда и роль РПЦ как всенародного духовного анестезиолога (с которой, правда, церковь справляется не вполне: все-таки 21-й век на дворе, не все готовы фанатеть от «пояса Богородицы» и довольствоваться библейской картиной мироздания). Все эти сугубо клановые, шкурные позиции у партии «Единая Россия» написаны буквально на лбу. Очевидно, это и заставляет Путина нащупывать для себя более «народную» опору в виде «общероссийского народного фронта».
Если уж прозвучало это слово, обыграем его. Фронт реакции широк и причудлив, условный диапазон – от хоругвеносцев до Кургиняна, но при этом он весьма целостен внутренне. И фундаменталисты, и красные в равной степени выражают исторический архетип России, столь верно ощущаемый Прохановым. Этот фронт располагает ударными корпусами в виде силовых структур, многочисленными армиями в виде системных думских партий, прикрывающих ЕдРо с флангов: КПРФ, ЛДПР, «Справедливая Россия», которой журналисты безответственно подарили славное имя эсеров. Он располагает своей мощной «артиллерией» (а, возможно, и оружием массового умственного поражения) в виде официозных СМИ. В резерве этого фронта стоит Кадыров со своими спец-абреками, свободно кочующими по России и бесчинствующими в Москве. Этот фронт глубоко эшелонирован в ментальности значительной части населения. За этим фронтом – глубокие тылы, т.е. колоссальная историческая инерция. В его распоряжении есть даже свои святые – скажем, Александр Невский (снизу постоянно предпринимаются попытки пополнить людоедский иконостас реакции то Сталиным, то Жуковым, то Иваном Грозным, то Малютой Скуратовым; уже заговорили и о невинно оклеветанной святой и праведной мученице Салтычихе, но, думаю, это все-таки фейк).
Ситуация патовая. Реакция, при всей ее несомненной мощи, не в состоянии подавить передовое общество. Даже на выборах по путинским правилам успехи Прохорова и Навального впечатляют. Но сейчас речь не о раскладе сил. Я просто хочу констатировать, что есть две России, два общества, и они никак (или почти никак) не связаны между собой системами ценностей. Во имя чего им объединяться? Что их может объединить? Их системы ценностей противоположны. Социум расколот, и это надо признать как медицинский факт. Расколот на тех, кто хочет нормальной современной жизни и на тех, кто ее не хочет (в силу клановых шкурных интересов или просто по темноте своей). Как им объединиться, повторяю, во имя чего? Это невозможно и, главное, не нужно.
Итак, социум расколот. На этот раскол сложно накладывается этно-культурная разнородность существующей Федерации, эдакая «черная метка», унаследованная от Советского Союза. Именно этот фактор, а не козни ЦРУ, стал главной причиной распада СССР. Что, кроме структур КПСС, могло связывать, скажем, Эстонию и Среднюю Азию, и тогда тяготевшую к архаичным формам жизни? Исчезла власть КПСС – и они разошлись по противоположным цивилизационным полюсам. То же самое мы наблюдаем и в РФ: что объединяет Северный Кавказ (СК), живущий по шариату, с Москвой и Питером, где укоренен вполне западный образ жизни и где огромная часть населения ориентирована на западные ценности, на культуру западного типа, на западное представление о личности и обществе? Северный Кавказ привязан к России только своими интересами кормления. Осознание и неприятие такого положения дел сейчас охватывает весьма широкие слои нашего социума, становясь неожиданным объединительным фактором: согласно недавним опросам, свыше половины граждан страны поддерживают идею сепарации Северного Кавказа. Эта идея, а также обостренное восприятие проблем, связанных с внутренней и внешней миграцией, сейчас объединяет многих либералов из мегаполисов с жителями спальных окраин и глубинки, несмотря на то, что для вторых ценности свободы далеко не всегда первичны. Однако в данном случае цивилизационная идентичность (интеллектуально осознанная или по-«простому» инстинктивная, неважно) в известной мере сближает Болотную и Бирюлево. Но при этом нельзя не учитывать, что «простое», «народное» прочтение этой проблемы может выливаться в примитивный, тупиковый национализм с его ненавистью к любым «инородцам». Союз Болотной и Бирюлево возможен, но лишь на основе гражданского понимания национализма. Это отдельная важная тема.
Имперские и антизападные силы, разумеется, ратуют за сохранение Северного Кавказа в составе России, поскольку (Кремль это прекрасно понимает) сепарация СК может повлечь за собой дальнейшее переформатирование Федерации. Однако отношение к данной проблеме не является безусловным политическим маркером. Все сложнее. Скажем, Алексей Навальный против отделения СК, но при этом выступает за введение визового режима со странами Средней Азии.
Проблема внешней миграции, еще более усложняющая картину нашего социума, опять-таки унаследована от Советского Союза. Напомню, что галопирующая рождаемость на Кавказе, а, главное, в Средней Азии, грозила в корне изменить этно-культурную карту позднего СССР. От этого варианта будущего нас спас распад Советского Союза. Однако сейчас все возвращается на круги своя. Бешеный прирост населения наблюдается в Средней Азии и сегодня. Путин, грезящий реваншистским проектом Евразийского союза, держит границу открытой. Понятно, что в ближайшей перспективе внешняя миграция захлестнет Россию. Возможно, это соответствует неким сокровенным планам властей, решивших попросту заменить население: несомненно, что азиатский стиль правления Кремля будет гораздо более эффективен и органичен применительно к азиатам. Однако этот катастрофический миграционный процесс может стать мощным стимулом к распаду России. По существу, именно евразийский и вроде бы интеграционный курс Путина провоцирует распад РФ. Вряд ли, скажем, Москва, Центральная Россия или Питер, Северо-Запад, захотят жить в эдакой новой Орде. И это, повторяю, способно сплотить «креативных» горожан с самой «простой» глубинкой.
Кстати, не секрет, что Кремль пытался и пытается натравить «простых» на «креативных», «бедную провинцию» на «богатую Москву», еще более усугубляя раскол в обществе – на сей раз по социальному признаку. На фоне этих опасных спекуляций официозная тема «объединительной идеи» выглядит откровенно лживой и демагогической. Очевидно, что власть стремится лишь к манипулированию обществом в своих кастовых интересах.
Как видим, картина нашего социума чрезвычайно сложна и представляет собой клубок различных смыслов, острых противоречий и застарелых проблем. Раскол общества, причем сразу по множеству параметров, налицо. Пожалуй, наиболее бесспорными объединяющими факторами у нас являются любовь к «белой» (водочке) и нелюбовь к «черным» (понимая под этим распространенным определением весь комплекс проблем, связанных с Северным Кавказом, внутренней и внешней миграцией). Сейчас весь социум колеблется в эдаком томительном зыбком равновесии, и сколько это будет продолжаться – сказать трудно. Такое состояние, конечно, хуже, чем победа мирной буржуазно-демократической революции, но все-таки лучше, чем гражданская война. А что будет дальше – не знает никто. Как говорил старик Гэндальф в начале известной эпопеи: «У меня нет ответов».http://rufabula.com/articles/2013/10/30/what-unites-us
10 декабря (н. ст.) 2013 г., в день празднования Курской-Коренной иконы Божией Матери "Знамение" и памяти св. благоверного князя Всеволода Псковского, в Свято-Троицком приходе (Астория, США, РПЦЗ) поздравили с днем тезоименитства настоятеля - протоиерея Всеволода Дутикова. Возглавил праздничные богослужения архиепископ Андроник.
4 декабря в Австралии, в Мельбурне в храме в честь святых мучеников Виленских состоялась соборная служба, которую возглавил Преосвященнейший Амвросий, епископ Мефонский (Синод Противостоящих), которому сослужили настоятель храма игумен Андрей (Ерастов), игумен Иоанн (Шмельц) и протоиерей Стилианос (Синод Противостоящих).
Социологи впервые изучают зарубежные православные приходы и их деятельность вне службы
Юлия Ларина
Русская поговорка "Каков поп, таков и приход" не в полной мере отражает жизнь. Часто "каков государственный подход, таков и приход". Даже если Церковь отделена от государства. До 1917 года у Русской православной церкви были свои социальные учреждения (дома призрения, богадельни...). После революции их у Церкви изъяли, а социальную деятельность запретили. Православные же приходы за границей, находясь в иных государствах и иных условиях, такую деятельность продолжали.
Шесть лет назад произошло объединение Русской православной церкви Московского патриархата (РПЦ) и Русской православной церкви за границей (РПЦЗ). И стало возможным изучить работу приходов за рубежом. Факультет социальных наук Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ) в Москве уже несколько лет проводит большое исследование "Приход Русской православной церкви в России и за рубежом: внебогослужебные практики". Уже изучен целый ряд приходов в самой России, в Белоруссии, Германии, и этой осенью социологи вернулись из Америки.
Рождественские иконы и открытки Свято-Елисаветинского женского монастыря в Этне (Калифорния)
Снегопады задели Ливан и Сирию, а в Израиле необычная погода вызвала настоящий коллапс.
Когда посетители спускаются в Вифлеем в этот предпраздничный сезон, они замечают Церковь Рождества Христова совершенно в другом виде. Облаченная в леса базилика, находящаяся на том месте, где родился Богомладенец Иисус, ныне претерпевает необходимую реконструкцию после 600 лет.
Тюмень. 
Святая Церковь поступила мудро и в высшей степени благотворно для нас, когда заповедала нам осенять себя при молитве Крестным знамением. Но после этого сколько же безсмыслия, сколько самой злой неблагодарности в тех чадах ее, которые не крест изображают на себе, а просто размахивают рукой как попало! Сколько безстыдства, сколько дерзости, когда они даже в Божией церкви без мысли, без чувства, безо всякого сознания небрежно водят по груди рукой и не хотят поднять ее настолько, чтоб осенить себя настоящим 
То, что важнее национальности
В своём недавнем интервью ключарь храма Христа Спасителя протоиерей Михаил Рязанцев признался, что «многих приводит в ужас надпись на древнееврейском языке под куполом, где помещается изображение Троицы. И многие говорят: «Что сюда ходить? Здесь вообще масоны, нет никакой благодати, все это новодел…». Там написано «Бог», так что ничего страшного нет» (см. фото). 
"Так или иначе, события на Украине являются исторически необратимыми и эпохальными в плане геополитических трансформаций. Скорее раньше, чем позже, Украина по-настоящему станет частью демократической Европы. Скорее позже, чем раньше, но Россия последует за ней, если не самоизолируется и не превратится в застойный империалистический реликт"
[историческом] - historic
10 декабря (н. ст.) 2013 г., в день празднования Курской-Коренной иконы Божией Матери "Знамение" и памяти св. благоверного князя Всеволода Псковского, в Свято-Троицком приходе (Астория, США, РПЦЗ) поздравили с днем тезоименитства настоятеля - протоиерея Всеволода Дутикова. Возглавил праздничные богослужения архиепископ Андроник. 
