(RSS)
В понедельник 26 ноября/9 декабря 1974 года в Преображенском греческом монастыре в Бостоне тихо почил о Господе схи-архиепископ Амвросий (Мережко) на 86 году своей земной жизни.
По информации, размещенной на официальном сайте Московской Патриархии, в проповеди, сказанной после литургии 6 декабря 2013 года, патриарх Кирилл высказался о своем отношении к митрополиту Сергию Страгородскому. Он сравнил "подвиг" Страгородского, кроме подвига святого благоверного великого князя Александра Невского, память которого совершается в этот день, также и с подвигами царя-"страстотерпца" Николая II и Святейшего Патриарха Тихона. Но, даже по сравнению с ними, деяния Сергия Страгородского особо, по мнению Кирилла Гундяева, возвышены:
По поводу "Ультиматума редактору "Верности"
Сатана, как известно, согласно своему естеству, всегда старается всё доброе и хорошее до основания разрушить и обратить в предельно отрицательное, паскудное. Подобное присуще и людям – хроническим ненавистникам, людям с болезненной психикой, зараженной духом отрицания. Прикрываясь личиной правды, добра, справедливости, словом и делом они талантливо сеют раздоры, где это только возможно.
Правительство Греции целенаправленно продолжает подготовку т.н. антирасистского законопроекта, который в скором времени может стать государственным законом. В нем предусмотрен договоре о «свободном сожительстве», включая однополое, об изъятии из последований Страстной Седмицы «обидных» для евреев антисемитских выражений и о недопустимости проявления греками «излишнего» патриотизма, чтобы «не оскорбить» чувства негреков. Один из иерархов Элладской Православной Церкви митрополит Фтиотидский Николай, комментируя законопроект, не скрывает своего возмущения широко идущими планами его разработчиков. Об этом пишет сайт agionoros.ru со ссылкой на Romfea.gr
Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы в Софийском Свято-Успенском соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Фоторепортаж
Опять наметилась у нас очередная, искусственно созданная, полоса искушений. Зачем было нужно сейчас затевать компанию по дискредитации нашей Церкви? Задавать мне вопросы, ради искушения, и затем трактовать по-своему мои ответы?
Церковь это не политическая организация и не место для продвижения политических планов. Что коммунистических, что нацистских, что каких-либо иных. Исключением остается монархия, поскольку такое правление находится в составе Церкви. Но этого сейчас нет и вряд ли возможно в будущем. Пусть политические партии борются за власть и соревнуются своими лозунгами – у них такие цели и задачи. Но выдвигать к Церкви, к архиереям, политические требования, и корить их за то, что кто-то там не разделяет той или иной политической позиции, недопустимо.
На фото: О. Александр служит Молебен в Уругвае в эти выходные
Известно, что 1 ноября 2012 г. был арестован, без доказательств или свидетельств предполагаемого обвинения в отмывании денег, священник Александр Ивашевич в Уругвае. Он отбывал заключение в тюрьме строгого режима (COMCAR) до 16 октября 2013 г. О. Александр был выпущен 16 октября 2013 г., но по-настоящему, он не свободен, т.к. судья еще должен сделать окончательные подписи на документах, которые позволили бы ему вернуться домой в Буэнос-Айрес (Аргентина). Батюшка был объявлен невиновным в инкриминируемом ему преступлении, но изменилось лишь только то, что его из маленькой камеры в COMCAR перевели под домашний арест внутри уругвайских границ. В настоящее время он свободно перемещается внутри Уругвая, но не может возвратиться на свою родину. Живя в Уругвае как иностранец, о. Александр не может работать и получать медицинскую помощь. Он может расчитывать только на поддержку семьи и друзей.
В международном сообществе о. Александр известен как истинный пастырь для всех, кто встречается с ним, с милостивым сердцем, скорым служением своим ближним в любой момент, независимо от вероисповедания, национальности или расы, как истинный Самарянин. Его образ жизни не отражает поведение преступника. Отец никогда не скрывался от закона и всегда был и есть прозрачен в своих действиях. Суд, который проводился над о. Александром, был построен лишь на слухах и предположениях. И даже, выпустив его через год, они не позволили священнику вернуться на родину к своей семье и приходу.
Мы убедительно просим вас поддержать наши усилия, чтобы восстановить справедливость и призвать судью подписать нужные документы, чтобы о. Александр мог вернуться домой.
Для получения дополнительной информации, пожалуйста, см. также Change.org
Пожалуйста, подпишите нашу петицию на Charge.org в
http://www.change.org/petitions/dra-Долорес-sanchez-де-Леон-juez-letrado-penal-де-10о-turno-free-alejandro-iwaszewicz-Либертаd-para-Алехандро-iwaszewicz
Мария Михаловски
Молебен в Уругвае
Издательский совет Русской Православной Церкви публикует списки книг, запрещенных для распространения в церковной сети. В Рязанской епархии проблему псевдоправославной литературы обсуждают за круглым столом. Издательства православной литературы сами отсеивают лжедуховные книги. Но, несмотря на эти меры, сомнительные труды сомнительных авторов по-прежнему продаются в монастырях и храмах — порой, задвигая на дальние полки Писание и святоотеческую литературу.
Всероссийский Поместный Собор 1917-18.
Выехавшее в Константинополь в ноябре 1920 года Высшее Церковное Управление не сразу стало называться «Русским». На первых порах заграничное ВЦУ во главе с митрополитом Антонием (Храповицким) продолжало именовать себя «Высшее Церковное Управление на Юге России». С середины декабря 1920 года в протоколах ВЦУ опускаются слова «на Юге России» и некоторое время пишется просто «Высшее Церковное Управление». Так именуется ВЦУ — без прибавления слов «Русское» и «заграницей» — до конца января 1921 года. Новое же название — «Высшее Русское Церковное Управление заграницей» находим впервые в Протоколе от 21 января (3 февраля) 1921 года.
ЗАПРОС ОТ УПРАВЛЕНИЯ ЗАРУБЕЖНЫМИ ПРИХОДАМИ РПАЦ
Исх.#2013-030
Официально, открыто для общественного ознакомления.
Редактору общественно-церковного издания «Верность»
Г.М.Солдатову.
СЛОВО СВТ. ФИЛАРЕТА (ВОЗНЕСЕНСКОГО)
"Днесь Боговместимый храм, Богородица в храм Господень приводится, и Захария Сію приемлет; днесь Святая Святых радуются". Только что мы с вами слышали, как пелись эти слова, в которых Церковь описывает то торжественное событие, которое вспоминается в сегодняшнем великом празднике. "Днесь Святая Святых радуются" — говорит Церковь. А мы с вами знаем, что в акафисте Божьей Матери, в одном из ублажений Ее, мы так и говорим: "Радуйся, Святая Святых большая", т.е., радуйся Ты, Которая больше, чем Святая Святых!
Недавно мы говорили, братья, о том, как люди теперь часто забывают главную задачу, стоящую перед каждым человеком, задачу спасти свою душу для вечности. Эта дума о спасении должна быть главною заботою всякого верующего человека. Но характерно вот что: великий наставник христианской жизни, действительно, в самом лучшем смысле этого, мудрец святитель Феофан Затворник, постоянно в своих наставлениях и письмах твердит одно и то же, что не только спастись может человек, который взял на себя обет особого рода жизни — инок, монах, отшельник, но и тот, кто живет в миру, мирской жизнью. И он имеет все средства к спасению души, к тому, чтобы именно душу свою спасти и достигнуть высоких степеней христианского совершенства.
На яркий пример этого, мы уже указывали раньше. Вот вспомните, например, великого праведника, который мертвого воскрешал, — преподобного Сысоя Великого. Человек, который в молодые годы ушел в пустыню. Там прожил до глубокой старости, достиг, действительно, наивысших степеней христианского совершенства, настолько, что и мертвых воскрешал, и когда он умирал, то лицо его просияло как солнце, помещение, где он умирал, наполнилось благоуханием и все затрепетали. Такой же кончиной умирал другой великий праведник — праведный Филарет Милостивый. Он не был никаким аскетом и в пустыне не жил. Он был муж своей жены и отец своих детей, т.е., жил обычным образом. Однако же, он достиг такой высоты духовного совершенства, что смерть его была такова, как преподобного Сысоя Великого, лицо его просияло, как солнце, и помещение исполнилось благоуханием.
Святитель Феофан Затворник указывал на то, что Господь каждого человека ставит в наилучшие условия для спасения его души. Конечно, тут не говорится о том, что иногда бывает, что человек жил, как обычно, а потом вдруг Божественный глагол какой-то достиг до его сердечного слуха и меняется его жизнь, его настроение. Но и вообще, когда живет человек, идя обычным житейским путем, и он, как говорил Святитель Феофан, вполне может достичь спасения. Только нужно ему жизнь свою обратить в сплошное служение Богу, эту самую жизнь, которою он живет. Святитель удивительно просто это объяснял: "Нужно только смотреть на каждое дело, которое ты делаешь, как на дело, которое ты делаешь, прежде всего, для Бога, пред Божьими всевидящими очами. И так смотри на каждое дело! Человек ли к тебе пришел, встреча ли какая, помни, что это Бог тебе послал этого человека. На твоей совести теперь лежит обязанность, к этому человеку отнестись так, как от тебя требует закон христианской любви. И так на каждое дело, на мелочь какую-нибудь житейскую — смотри, как на случай сделать дело, как следует, чтобы оно было угодно Богу". И такими делами, угодными Богу, постепенно все больше и больше будет наполняться жизнь человека и, в конце концов, как будто бы особенно не выделяясь из других, он все время будет предстоять пред Лицом Божиим и служить Господу Богу. И тогда и очи его начнут открываться, и он начнет убеждаться на опыте в том, что, действительно, Господь все посылает для нашего спасения и никакие его встречи не бывают случайны.
Вот сегодня Церковь, например, прославляла святого апостола диакона Филиппа, не апостола Филиппа из 12-ти (его память будет позднее, перед наступлением Рождественского поста), а диакона Филиппа, который также исполнял апостольское служение. Господь Филиппу внушил, чтобы он пошел на определенную дорогу. Филипп пошел. Там встретился с эфиопским вельможей, который как раз читал Священное Писание и не мог понять то место, которое он читал. Филипп к нему подошел, по Божьему внушению, спросил его, понимает ли он, что читает? Тот сказал: "Не могу понять, если кто-нибудь мне объяснит?" И тогда Филипп, по его просьбе, сел к нему в колесницу, объяснил ему все. У него сразу душа загорелась могучей светлой верой. Когда они пришли к воде, тот спрашивает: "Вот вода, нельзя ли мне тут креститься?" Филипп говорит, что если веруешь от всего сердца, то можно. И Филипп окрестил его.
С точки зрения нашей житейской, обывательской, как будто бы была случайная встреча: этот вельможа ехал по своему направлению. Филипп шел, может быть, пересекаемой ему дорогой, не встречаясь с ним, но как будто бы встреча совершенно случайная, а оказалось, что вовсе нет. Промыслом Божиим она направлена к тому, чтобы Церковь получила бы нового верного христианина, который впоследствии стал мучеником.
Так вот, эти примеры и указывают нам на то, что не нужно говорить, что окружающие нас условия жизни не дают возможности спасти нам нашу душу. Конечно, нельзя закрывать глаза на то, что теперешняя жизнь совсем не та, что была каких-нибудь 70-80 лет тому назад — она и усложнилась, она и загрязнилась, но апостол говорит: "Идеже умножися грех, тамо преизобилует благодать", т.е., если умножается грех, то для желающего спастись, умножается, увеличивается помощь от благодатной силы Господней, чтобы человека не подавило все, что его окружает, а чтобы его душа по-прежнему осталась верной Богу и спаслась. Вот об этом и должен помнить каждый христианин. Бывают, конечно, крутые перемены в жизни, когда у человека загорелась душа, просит нового образа жития, и он на это житие идет, но это бывает совсем не так часто, как вы знаете. Но каждый, в условиях жизни своей, может спасти свою христианскую душу, если будет смотреть на свою жизнь и на свои дела, как на служение Господу Богу. Аминь.
Дорогие друзья во Христе! Мир Вам! Молился я, чтобы Господь вывел меня из тюрьмы “хоть в пределах этой страны”...
И вот больше месяца после освобождения, продолжаю находиться в пределах красивого, но иногда нелогичного Уругвая. Хотя граница для меня не закрыта, по моей воле я остаюсь в распоряжении уругвайских судебных властей, как это и было с самого начала этой бредовой ситуации. А эти власти еще мне не разрешают вернуться домой.
Мои адвокаты продолжают работать для преодоления возникших препятствий. Если они сумели вывести меня из тюрьмы, им удастся вывести меня и из Уругвая, хотя потребуется время.
Автор и ведущий игумен Мефодий. Гость студии настоятель храма в честь святителя Иоанна Максимовича в Днепродзержинске на Украине протоиерей Александр Мартыненко.
По сообщению №33 вестника "Под южным крестом", издающегося Воскресенским собором в Аргентине (захваченном ныне Московской Патриархией), преосвященный Иоанн, епископ Каракасский и Южно-Американский, посетил в августе и сентябре приходы МП в Чили.
После назначения первым архиепископом Тобольским новгородского архимандрита Киприана в начале XVII века этот образ стали почитать и в Сибири. А в 1637 году была написана икона Знамения для Абалакской церкви под Тобольском, которая тоже прославилась чудотворениями. Особенность Абалакской иконы — в изображении по сторонам от Божией Матери молящихся Ей святых Николая Чудотворца и Марии Египетской. С этой иконы было сделано неисчислимое количество списков (копий), а сам оригинал хранился в Абалакском Знаменском монастыре, учреждённом ради чудотворной иконы. Хранился вплоть до революционных лет, дальнейшая его судьба неизвестна.
На прошедшем в мае 2011 года межрегиональном фестивале «Православие и СМИ» журналисты приняли обращение к коллегам с просьбой помочь в поиске первообраза Божией Матери «Абалакской», написанного 375 лет назад в Тобольске. За год было выдвинуто несколько версий дальнейшей судьбы православной святыни, из которых многим кажется привлекательной версия, самая отдалённая географически — «австралийская».
Неужели первообраз?
Наиболее громко «австралийская версия» прозвучала в 2006 году. Тогда в мартовском выпуске журнала «Родина» появилась статья кандидата исторических наук Василия Цветкова «Последняя воля. Икона Абалакской Божией Матери может вернуться в страну».
В публикации твёрдо (хотя и без ссылок на исторические источники) утверждается: осенью 1919 года «возглавлявший Временное Церковное управление в составе Российского правительства адмирала А. В. Колчака архиепископ Сильвестр решил спасти от наступавших красных Чудотворный образ. В сентябре в Омске он благословил иконой приют „Очаг“, созданный для детей-сирот и беженцев Софией Эмильевной Дитерихс. Её супруг генерал-лейтенант Михаил Константинович Дитерихс был в это время Главнокомандующим Восточным фронтом белых армий. Через два месяца, в ноябре, красные войска вошли в Омск. Архиепископ Сильвестр принял мученическую кончину. А икона вместе с отступающей белой армией продолжила путь через всю Сибирь на Дальний Восток. Она стала Небесной Заступницей сирот, являя высочайшее благо милосердия к детям».
В дальнейшем икона вместе с приютом оказалась в Шанхае, где с образом происходили чудесные знамения: просветление и мироточение. После установления в 1949 году в Китае коммунистического режима настоятельница приюта Агния Михайловна Дитерихс перевезла «Очаг» в Австралию. Она скончалась в 1975 году. А образ хранится в православном храме в Кабраматте, пригороде Сиднея.
Австралийский «двойник»?
То, что с почитаемых икон писались многочисленные копии, или списки, в церковной терминологии, — факт общеизвестный. С Абалакского первообраза, созданного в 1637 году, также сделано неисчислимое количество списков, которые особо почитались в приходских храмах. Расширенная версия происхождения кабраматтовского списка Абалакской иконы изложена в безымянном сочинении «Сибирская святыня», которое можно найти на сайте храма Знаменской иконы Божией Матери в с. Знаменское Одинцовского района Московской области. Его настоятель протоиерей Алексий, по видимости, и есть автор труда. Основываясь на неуказанных источниках, он сообщает:
«Летом 1919 года в сгоревшей церкви одного из сибирских сёл был найден чудом сохранившийся в пожарище список Абалакской иконы. Обретён он был двумя женщинами, которые ходили по сёлам, подбирая сирот. Осенью того же года, когда под натиском красных белые войска были вынуждены отступать всё дальше на восток, архиепископ Сильвестр благословил этим найденным списком детский приют „Очаг“, созданный для 45 девочек-сирот этими женщинами. Одной из жён-подвижниц была София Эмильевна Дитерихс…
Страшным было то беженство зимой 1920 года. Злой умысел недавних союзников буквально парализовал Транссибирскую железную дорогу. Стояли и замерзали десятки эшелонов, а в них замерзали и умирали раненые и больные солдаты, женщины и дети… Милостью Божией, помощью Пресвятой Богородицы эшелон с детьми и чудотворным образом всё же продвигался на восток. В тех условиях это продвижение иначе как чудом назвать было нельзя… В январе 1920 года на одном из перегонов поезд подвергся обстрелу. Не пострадал только вагон, в котором находился список чудотворного образа и где ехали дети.
Вскоре семья Дитерихсов и приют „Очаг“, а вместе с ними список Абалакской иконы оказались в Харбине… В 1923 году Абалакская икона вместе с семьей генерала Дитерихса и „Очагом“ оказалась в Шанхае, где к тому времени образовалась многотысячная русская община. Святыню поместили в церкви во имя святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии…
В 1949 году большинство „белых русских“ вынуждено было уехать из страны. „Очаг“ переехал в Австралию.
В начале 50-х годов, как рассказала бывший казначей Покровского храма в Кабраматте Александра Спехова, в их церковь пришёл „военный человек“ и передал список Абалакской иконы настоятелю протоиерею Ростиславу Гану „для хранения“.
К сожалению, в Покровском храме не ведётся запись чудес, совершаемых по молитвам перед Абалакской иконой. Память людская сохранила описание только нескольких. Лет двадцать назад тяжело заболела Анна Ивановна Фомина, одна из воспитанниц „Очага“. Онкология. Врачи признали свою беспомощность. Тогда больная обратилась за помощью к Пресвятой Богородице, попросила тогдашнего настоятеля храма архимандрита Алексия (Розентула) принести в госпиталь чудотворный образ и отслужить перед ним водосвятный молебен. И чудо совершилось. Анна поправилась и после этого прожила ещё более двадцати лет».
Да простит меня читатель за столь пространную, но объясняющую многое цитату. В статье указан и размер иконы: 87 на 67 сантиметров. Размер же первообраза, по сведениям церковного историка протоиерея Александра Сулоцкого, составляет, в переводе на метрическую систему, примерно 89 на 79 сантиметров. То есть «кабраматтовский» список имеет даже иные пропорции: он более вытянут в высоту.
Как ни странно, самые достоверные сведения относительно австралийской иконы нам удалось получить даже не выезжая из Ишима и не занимаясь сёрфингом по Всемирной паутине. То, что для многих стало открытием лишь в 2006 году, было известно священнослужителям ишимского Богоявленского собора ещё в середине девяностых. Ведь приход, образовавшийся в 1992 году, пребывал под омофором той самой Русской Зарубежной Церкви, которая является хранительницей иконы Дитерихсов. И настоятеля прихода епископа Евтихия (Курочкина) давно волновало известие о том, что на далёком южном континенте хранится Абалакская икона. Возможно, «та самая». А, может, — из села Боровое, что под Ишимом, ведь там тоже в годы Гражданской войны пропал чудотворный и древний список (о нём рассказано во второй части статьи).
В начале 1999 года ему довелось побывать в Покровском храме в Кабраматте. И этот самый образ он лично держал в руках. Реставраторский опыт, полученный в иконописной мастерской монахини Иулиании (Соколовой) в годы обучения в Московской духовной семинарии, помог ему засвидетельствовать: это икона не XVIII, и уж тем более не XVII века. Скорее всего, конец века XIX-го. Написана масляными красками, совсем не в духе древности, когда писали темперой на яичном желтке. Поверхность красочного слоя покрыта густой сетью кракелюр (трещин), которые могут навести на мысль о том, что образ подвергался нагреву (тут вспоминается легенда о его чудесном спасении на пепелище).
Однако, самое главное, на обороте оказалась надпись! О ней не говорится ни в одном описании. Владыка Евтихий тщательно переписал её. Большими буквами масляной краской начертано: «1898 г. Жив[описец] Кубрин в Омске». И другим почерком, мельче, чернилами: «Сия икона [по]жертвована в новый собор от Екатерины Уваровой и Чухниной Оксиньи Варламовны» (написание имён малоразборчивое, поэтому возможно ошибочное прочтение).
А что же за «новый собор» упомянут в надписи? В контексте вышеизложенных событий ясно, что это и есть Успенский кафедральный собор, заложенный в июле 1891 года будущим императором Николаем II и торжественно освящённый 9 сентября 1898 года. Этот год указан и на иконе. Значит, она с 1898 по 1919 год хранилась в главном храме Омской епархии. И, выходит, именно о ней — а не о первообразе! — говорится в цитате: «…Генералу Дитерихсу из Успенского кафедрального собора был передан древний образ «Знамения Божией Матери».
Выходит, речь тут шла не о разных иконах, а об одном и том же списке. Эта икона освящала и путь детского приюта «Очаг» под руководством жены Дитерихса, который, следовательно, вывозил из России не первообраз Абалакской иконы. Поиски его в этом направлении приведут в тупик.
…Печально расставаться с красивой легендой. Так же печально было расставаться и владыке Евтихию с надеждой обрести святыню Приишимья — икону Божией Матери Абалакско-Боровскую.
Быть может, «кабраматтовский» образ и вернётся на историческую родину. Но думается, что он куда нужнее тем, «зарубежным» русским. Вспоминаются слова побывавшего в Ишиме чтеца Покровского храма Николая Георгиевича Ротенко: «Только Православная Церковь помогает сохранить русским людям в иноязычном окружении свою культурную самобытность» (или «идентичность», если употребить модный ныне термин). Сиднейские прихожане не помнят подробности судьбы этого списка Абалакской иконы, но твёрдо знают: она связана незримо с землёй Русской, частицей истории которой является сама. Перед ней часто служатся молебны, каждую среду читается акафист, а воскресными вечерами — «Похвала Пресвятой Богородице».
…Когда материал уже готовился к публикации, из Австралии пришла новость: на праздник Преображения Господня 19 августа 2013 года икона начала мироточить: на поверхности образа появились струйки маслянистой жидкости, но без благоухания. Более того, «одна монахиня из местного монастыря приложила бумажную копию к ней, и когда они вернулись в монастырь, то бумажная копия тоже замироточила». Настоятель храма отец Борис объявил об этом явлении в воскресение 25 августа, после чего в храм стали приезжать многочисленные паломники.
(печатается с сокращениями)
Геннадий КРАМОР,
г. Ишим, Тюменская область, Россия
Буэнос-Айрес. 5 декабря. ИНТЕРФАКС - Толпа из 7 тыс. активистов ЛГБТ-движения атаковала католический собор Иоанна Крестителя в городе Сан-Хуан в Аргентине - на родине нынешнего папы Римского Франциска.
Будучи в состоянии крайней агрессии, что видно на опубликованном в Интернете видеоролике, участники акции в защиту абортов и гомосексуализма нападали на верующих, защищавших собор от осквернения.
Представители сексменьшинств, многие из которых были топлес, брызгали в "живой щит" прихожан из баллончиков с краской, плевали в лица, выкрикивали ругательства, попытались осквернить собор и сожгли изображение папы Франциска, пишут местные СМИ.
...они убеждены, что к ним плохо относятся, причем именно из-за их правдолюбия. “Я все говорю в глаза, не лукавлю, как некоторые”...
| «Врангель и украинцы» – Современным русским Белым надо по-врангелевски находить антисовково-антипутинских союзников на Украине, что пригодится, если Россию в будущем возглавят русские патриоты. |
В отличие от своего предшественника (генерала Деникина), черный барон (прозванный так за черную кубанскую черкеску) не откладывал аграрную реформу, отдав землю крестьянам. Иной была и его национальная политика. Если для Деникина самостийники были такими же врагами, как и большевики, то Врангель видел в первых союзников против вторых.
Евромайдан предсказывал ДостоевскийПодробнее: Евромайдан предсказывал Достоевский 9 комментариев Просмотров: 3227
Ф.М.Достоевский. Дневник писателя. Сентябрь – декабрь 1877 года:“… по внутреннему убеждению моему, самому полному и непреодолимому – не будет у России, и никогда еще не было, таких ненавистников, завистников, клеветников и даже явных врагов, как все эти славянские племена, чуть только их Россия освободит, а Европа согласится признать их освобожденными! Святые Отцы о посте Добавить комментарий Просмотров: 3283
Как часто люди надеются на то, что жизнь улучшится благодаря внешним причинам. Они не подозревают, что мрак повседневности может осветить лишь любовь в их душах. Но, чтобы обрести ее, необходимо очистить свое сердце. Дни поста вырывают человека из суеты будней, требуют от него чистой жизни для Бога. Это – другое, неотмирное время. В Ветхом Завете требовалось принести в Храм десятую часть своих доходов. Пост – это новозаветная жертва христиан Богу.
"Само хранение воздержания запечатлено четырьмя временами, чтобы в течение года мы познали, что непрестанно нуждаемся в очищении и что при рассеянии жизни всегда надо стараться нам постом и милостынею истреблять грех, который приумножается бренностью плоти и нечистотою пожеланий". По словам Льва Великого, Рождественский пост есть жертва Богу за собранные плоды. "Как Господь ущедрил нас плодами земли, - пишет святитель, - так и мы во время этого поста должны быть щедры к бедным". По словам св. Симеона Фессалоникийского, "пост Рождественской Четыредесятницы изображает пост Моисея, который, постившись сорок дней и сорок ночей, получил на каменных скрижалях начертание словес Божиих. И мы, постясь сорок дней, созерцаем и приемлем живое Слово от Девы, начертанное не на камнях, но воплотившееся и родившееся, и приобщаемся Его Божественной плоти". Рождественский пост установлен для того, чтобы мы ко дню Рождества Христова очистили себя покаянием, молитвою и постом, чтобы с чистым сердцем, душой и телом могли благоговейно встретить явившегося в мир Сына Божия, и чтобы кроме обычных даров и жертв принести ему чистое сердце и желание следовать его учению.
Преподобный Паисий Величковский: Постом называю вкушение однажды днем мало, – еще будучи алчным вставать от трапезы; пищею иметь хлеб и соль, питием же – воду, которую сами собою доставляют источники. Вот царский путь принятия пищи, то есть многие спаслись этим путем, так сказали Святые Отцы. Воздерживаться от пищи день, два, три, четыре, пять и седмицу – не всегда может человек, а чтобы каждый день вкушать хлеб и пить воду, так всегда может. Только покушавши, должно быть алчным немного, чтобы тело было и покорно духу, и к трудам способно, и к умным движением чувствительно, и телесные страсти победятся; пост не может умертвить так страстей телесных, как умертвляет скудная пища. Некоторые какое-то время постятся, а потом предаются сладким кушаньям; ибо многие начинают пост свыше своей силы и другие суровые подвиги, а потом ослабевают от неумеренности и неровности, и ищут сладких кушаний и покоя для укрепления тела. Так поступать то же значит, что созидать, а потом опять разорять, так как тело чрез скудость от поста понуждается к сласти и ищет утешение, и сласти возжигают страсти. Если же кто установит себе определенную меру, сколько в день принимать скудной пищи, тот получает великую пользу. Однако же относительно количества пищи, должно установить, сколько нужно для укрепления сил <...> таковой может совершить всякое духовное дело. Если же кто больше того постится, то в другое время предается покою. Умеренному подвигу нет цены. Ибо некоторые и великие Отцы мерою принимали пищу и во всем имели меру – в подвигах, в потребностях телесных и в келейных принадлежностях, и все в свое время и каждую вещь употребляли по определенному умеренному уставу. Поэтому Святые Отцы не повелевают начинать поститься выше сил и себя приводить в ослабление. Возьми себе за правило кушать на всякий день, -- так можно тверже воздержаться; если же кто более постится, тот как удержится потом от пресыщения и объядения? Никак. Такое неумеренное начинание происходит или от тщеславия, или от безрассудности; тогда как воздержание – одна из добродетелей, способствующая к обузданию плоти; алчба и жажда даны человеку на очищение тела, сохранение от скверных помышлений и блудной похоти; на каждый же день вкушать со скудостью бывает средством к совершенству, как говорят некоторые; и нисколько не унизится нравственно и не потерпит вреда душевного, кто вкушает на каждый день в определенной час; таковых похваляет святой Феодор Студитский в поучении на пяток первой седмицы Великого поста, где он приводит в подтверждение слова святых богоносных Отцов и Самого Господа. Так и должно поступать нам. Господь претерпел продолжительной пост; равно Моисей и Илия, но однажды. И другие некоторые, иногда, прося что-нибудь у Творца, налагали на себя некоторое бремя поста, но сообразно с законами естественными и учением Божественного Писания. Из деятельности святых, из жизни Спасителя нашего и из правил жизни благочинно живущих видно, что прекрасно и полезно всегда быть готовым и находится в подвиге, труде и терпении; однако не ослаблять себя чрезмерным постом и не приводить в бездеятельность тело. Если плоть распаляется по молодости, то много должно воздерживаться; если же она немощна, то нужно довольно в сытость принимать пищу, невзирая на других подвижников, – много или мало кто постится; смотри и рассуждай по своей немощи, сколько можешь вместить: каждому мера и внутренний учитель – своя совесть. Нельзя всем иметь одно правило и один подвиг, потому что одни сильны, другие немощны; одни как железо, другие как медь, иные как воск. Итак, хорошо узнавши свою меру, принимай пищу однажды на каждый день, кроме суббот, недель и владычных праздников. Умеренный и разумный пост – основание и глава всем добродетелям. Как со львом и лютым змием бороться, так должно со врагом в телесной немощи и духовной нищете. Если кто хочет иметь ум твердым от скверных помыслов, да утончает плоть постом. Невозможно без поста и священствовать; как дышать необходимо, так и поститься. Пост, войдя в душу, убивает во глубине ея лежащий грех. 100-летие со дня рождения игумении Серафимы (Ливен) Добавить комментарий Просмотров: 3255
По этому поводу в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе Болгарской Православной Старостильной Церкви на 1 декабря 2013 г. в 18:00 намечается духовный вечер памяти игумении Серафимы. ПРОГРАММА ВЕЧЕРА
Слово Преосвященного Фотия, епископа Триадицкого при отпевании Ее Высокопреподобия Матушки Игумении Серафимы (Ливен)26 мая/8 июня 2004 г.Возлюбленные о Господе отцы и братья, осиротевшие сестры сей святой обители, благочестивые христиане! Нам предстоит тяжелый момент, может быть, тяжелее, чем время всей нашей земной жизни. Нам предстоит земное расставание с нашей Матушкой Игуменией Серафимой, с нашей родной матерью, в самом сокровенном, в самом глубоком духовном смысле этих слов. Мы не будем больше видеть ее ненаглядного лика, не будем встречать уже ее взгляда, в котором растворилось столько горести и скорби сотен человеческих душ. Не будем слышать ее голоса, проясняющего нашу совесть, пробуждающего наше чувство небесного, голоса, который проникал прямо в сердце… Между иконами в ее келье хранится маленькая надпись — старательно выведенные на церковно-славянском языке красивым почерком приснопамятной монахини Серафимы1 слова св. Ап. Павла из второго послания к коринфянам: «Якоже избыточествуютъ страданiя Христова въ насъ, тако Христомъ избыточествуетъ и утешенiе наше» (2 Кор. 1,5). Избыток страданий для Матушки кончился. Сейчас она приемлет – и мы в это верим – в полной мере утешение Христово. Остается ее живой пример, воплотивший в себе пульс живого православного Предания. Потому что вся жизнь Матушки состояла в том – сохранить в полноте все, даже до последней Йоты, что она получила от святителя Серафима, и передать его нам. Теперь начинается наш трудный путь к Матушке. Трудный, потому что у нас нет уже утешения непосредственного общения. Нам остается единственно духовное общение. Но оно и есть сущностное, потому что все остальное отпадает или отпадет. В начале этого тернистого и крутого пути нам трудно, тяжело, как писал в своем письме к нам наш православный брат, получивши извещение о кончине матушки Серафимы: «Грустно, когда старые герои и героини уходят; их наследники неимоверными усилиями стремятся жить согласно той мере, которой их наставники следовали как бы без особых усилий». Нам трудно! Трудно, потому что нам предстоит преодолевать многое и многое в нас самих, что, в сущности, отделяет нас от духовного общения с Матушкой. Разделяет нас не смерть. От этого общения отделяют нас наши самость, мелочность, страсти, грехи… Успеть бы нам превозмочь это в себе. Иначе мы не сумеем сохранить то общение, которое так долго питало духовно всех нас. Однажды Матушка поделилась со мной, это было довольно давно, что духовная связь между ее родителями по плоти – отцом протоиереем Андреем и матушкой Софией – была исключительно глубокой и после того, как о. Андрей перешел в вечность, матушка София часто повторяла: «Теперь каждый прошедший день приближает меня к о. Андрею». Блаженны те из нас, которые в сокровенных глубинах своего сердца могут промолвить: «Теперь каждый прошедший день приближает меня к Матушке Игумении Серафиме». Да пребудет до скончания века эта святая обитель под Покровом Пречистой Богоматери, под омофором Святителя Серафима, оберегаемая и согреваемая материнскими молитвами Матушки Игумении Серафимы! Аминь. 1 Монахиня Серафима (в миру Надежда Иванова Ястребова) – сподвижница Матушки Игумении Серафимы, благочинная Покровского монастыря. Скончалась 16/29 августа 1998 г.
Еще статьи...
|
Две тысячи лет назад человечество с надеждой ждало Спасителя. Однако большинство представляло Его в виде земного царя и поэтому не заметило день Его Рождества. Спокойно спал Вифлеем, и только горстка пастухов услышала ангельское благовестие. Эти люди поверили, что Спаситель может родиться не в царском чертоге, а в пещере, где укрывают овец от непогоды. Эти люди увидели Того, Кого ждал весь мир, потому что были чисты сердцем. И в награду за все им открылась тайна Воплощения Любви.
16/29 ноября 2013 г.