(RSS)
Для удобства поиска материалов по имени автора в разделе "Библиотека" создан подраздел "Поиск в библиотеке", гда по имени автора или названию можно находить нужные материалы. Раздел только создан и будет постоянно пополняться.
КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: «Поворот все вдруг» (морской термин). 2013: год смены повестки дня для Церквей Истинного Православия.
Год 2013-й оказался годом больших перемен для всего Истинного Православия, причем, в масштабах всего мира. Именно в этом году, наконец, исчерпалась проблематика межцерковных отношений, которая определилась в первой половине 1990-х годов — открытием приходов РПЦЗ в России и СНГ, а также завершением бурного периода перекраивания греческих старостильных Синодов 1979-95 гг. Эти процессы сильно переплетались между собой и охватывали почти все страны, в которых имелось хотя бы чуть-чуть православного населения. В течение 2013 года стало ясно, что начались новые сюжеты, — а старые сюжеты закончились.
Чтобы оградить себя от всякого недоумения, навеваемого поверхностным чтением сей притчи, должно прежде всего правильно понять слова Господни: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным». Здесь Господь разумеет не только то земное богатство, которое приобретено обманом или воровством, а всякое вообще вещественное богатство, противопоставляя его богатству добродетелями и благодатью: только такое духовное богатство есть богатство прочное, праведное. Это доказывается Его дальнейшими словами: «Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны: кто поверит вам истинное?». То есть: если вы, имея жалкое (неправедное) богатство денежное, не послужили им Богу, то как Бог доверит вам истинное благодатное богатство — силу исцелений и видений? Подобное пишет и апостол Павел Тимофею: «Богатых в настоящем веке (противопоставляет их богачам духовным, то есть святым людям) увещевай, чтобы они... и прочее... уповали не на богатство неверное (неправедное), но... и прочее... чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами (истинным богатством)» и прочее.
Все мы знаем как пышно и с помпой праздновались свадьбы членов Российского Императорского Дома. Порой торжества шли несколько недель и даже месяцев, но после 1917 года всё изменилось. Одним из первых, кто после свержения династии вступил в брак был Князь Гавриил Константинович. 9 апреля 1917 года он тайно женился на балерине Антонине Рафаиловне Нестеровской (1890-1950). Многие остались недовольны поступком "Гаврюши", включая его дядю Великого Князя Дмитрия Константиновича, который питал тёплые чувства к своему племяннику. Но прецедент был заложен, и сейчас я хотел бы показать вам, дорогие друзья, свадебные фотографии Романовых уже в изгнании. Теперь свадебные церемонии были не такими пышными и помпезными, но всё равно, определённая "величественность" и торжественность прослеживается...
Никита и Мария. 1922.
Свадьба принца Петра Александровича Ольденбургского и Ольги Серебряковой. Биарриц. 1922.
Свадьба Князя Фёдора Александровича и Княгини Ирины Павловны Палей. 1923г. Париж.
Свадьба Княгини Марии Кирилловны и принца Карла Лейнингенского. 1924г. Кобург.
Свадьба Великого Князя Дмитрия Павловича и Одри Эмери. 1926г. Биарриц.
Свадьба Князя Дмитрия Александровича и графини Марины Сергеевны Голенищевой-Кутузовой.
1931 г. Париж.
Невеста Марина Сергеевна в платье от Шанель.
Свадьба Княгини Екатерины Иоанновны и маркиза Ружеро Фараче. 1937 г. Рим.
Свадьба Княгини Ирины Феликсовны Юсуповой и графа Николая Дмитриевича Шереметева.
1938 год. Париж.
Свадьба Княгини Киры Кирилловны и принца Луи Фердинанда Прусского. 1938г. Потсдам.
Свадьба Князя Всеволода Иоанновича и леди Мэри Лигон. 1939 г. Лондон.
Свадьба Княгини Ксении Андреевны и Конхрама Анкрома. 1945г. Лондон.
Ксения Андреевна сразу после венчания.
Свадьба Князя Николая Романовича и графини Свевы деллы Герардески.
1951 год. Канны.
Венчание в Каннах.
Обложка журнала посвященного свадьбе Николая Романовича.
Свадьба Князя Димитрия Романовича и Жанны фон Кауффман. 1959 г. Копенгаген.
Димитрий Романович и Жанна.
Свадьба Князя Ростислава Ростиславовича и Стефании Вердел Кук. 1960 г. Уиннетка.
Поздравление Ростислава и Стефании.
Свадьба Свет. Князя Георгия Юрьевского и Катарины Верхаген. 2003 г. Майнау.
Свадьба Наталии Бидлестон и Джона Стейна. 2003 г. Калифорния.
На фото вместе с матерью Княгиней Мариной Васильевной.
Вторая свадьба Свет. Кн. Георгия Юрьевского, но на этот раз с Сильвией Трампп. 2013 г. Цюрих.
Святитель Спиридон и по смерти своей не перестает свидетельствовать об истинной вере. Одно из чудес, страшное и вразумляющее,
произошло в 1719 году, через три года после турецкого нашествия на Керкиру.
Правитель острова, адмирал Венецианского флота Андреа Пизани, его советник католический кардинал, а также некоторыеитальянские католики, живущие на острове, решили устроить в православном храме святителя Спиридона католический алтарь. Адмирал объявил об этом решении священнослужителям храма и попросил их согласия. Естественно, что духовенство ответило отказом, но это не остановило правителя.
Тогда православные священники и местные православные обратились за помощью к святителю Спиридону, умоляя защитить храм от посягательств католиков.
Ночью во сне святитель Спиридон явился венецианскому правителю и сказал: «Зачем ты беспокоишь меня? Алтарь твоей веры не подобает иметь в моем храме». Святитель потребовал отказаться от этого намерения, предупреждая, что в противном случае все виновные будут наказаны. Испуганный правитель обратился к своему советнику, который сказал, что это всего лишь злая выходка диавола.
Утром адмирал рассказал об увиденном своему советнику на что тот, обвинив Пизани в трусости, только посмеялся и сказал, что не может такой образованный человек обращать внимания на сновидения.
11 ноября 1719 года адмирал Пизани со своими сторонниками отправился в храм святителя Спиридона, якобы поклониться мощам Святого и возжечь лампаду. Однако на самом деле они пришли в храм с тем, чтобы провести измерения на том месте, где они собирались устроить католический алтарь. Православные священники еще раз попытались воспрепятствовать этому, но и на сей раз безуспешно: паписты не уступали, готовясь на следующий день приступить к исполнению задуманного.
Но планам этим не суждено было осуществиться. В ночь на 12 ноября на море поднялся ужасный шторм, началась гроза, гром и молнии сотрясали город. В полночь стражник, находившийся у входа в крепость Форт Кастелли, увидел старца в монашеском облачении с зажженным факелом в руках. На вопросы: «Кто ты? Куда идешь?» старец ответил: «Это я, Спиридон». В тот же миг три языка пламени вырвались из колокольни церкви, одновременно раздался оглушительный взрыв, и склад с порохом вместе с близлежащими домами взлетел на воздух. Девятьсот католиков (солдат и штатских) были мгновенно убиты взрывом, погибли все зачинщики этого не богоугодного дела: мертвыми нашли адмирала Пизани - его шея был зажата между двумя бревнами, а кардинала - за стенами крепости в канализационной канаве. Но от этого страшного взрыва не пострадал ни один православный, так как католики запрещали им находиться внутри крепости после наступления темноты. Не пострадал и часовой, который видел святителя Спиридона с зажженным факелом: во время взрыва какая-то неведомая сила подхватила его и отнесла в сторону от крепости - он не получил ни единой царапины.
В храме святителя Спиридона упал на пол подаренный адмиралом серебряный светильник, в результате чего у него было повреждено основание. Этот светильник был вновь повешен на прежнее место - до наших дней он является немым свидетелем случившейся трагедии. В тот же час в Венеции еще одна молния ударила в замок, принадлежащий адмиралу, пробила стену и сожгла его портрет. Из всего замка пострадал только портрет.
Так ревностный защитник Православия святитель Спиридон великим и страшным чудом защитил свой народ, свой город, свой храм от поругания.
Протоиерей Алексий Лебедев- председатель Санкт-Петербургской благотворительной общественной организации "Центр православного просвещения", настоятель храма во имя иконы Божией Матери "В скорбех и печалех Утешение" в Санкт-Петербурге (Российская Православная Автономная Церковь - РПАЦ). 23 декабря Санкт-Петербургский городской суд принял решение о ликвидации организации.
Автор и ведущий игумен Мефодий. Гость студии игумения Александра.
25-26 декабря 2013 года в Воскресенском мужском монастыре Кишинёвской епархии РПЦЗ, под руководством Правящего Архиерея, прошёл Пастырский семинар. Как известно семинар является эффективной формой учебно-практических занятий. 25 декабря обучение было по теме: «Богослужебная практика РПЦЗ и новый служебник». Вечером того же дня, прошло занятие по Богослужебной практике, и было отслужено вечернее Богослужение, а утром 26 декабря часы и Божественная Литургия.
(С английского)
Мы условились съехаться в Суэце и отсюда вместе начать наше путешествие на Синайский полуостров с целью осмотреть знаменитый монастырь и подняться на священную гору.
Запасшись в Египте разрешением от властей и в Каире рекомендательными письмами от монахов, мы заняли, места на пароходе. Он отплыл из Суэцкой гавани, держа курс на запад к горам Атака, и во время пути прошел в виду того места, где, по преданию, евреи перешли Чермное море.
В первый раз мы увидели Синай ранним утром, когда пароход входил в гавань Тор. Солнце величественно выплывало из-за вершины горы. Картина была полна красоты и производила сильное, неизгладимое впечатление.
Маленькая гавань защищена самой природой от большого волнения. Два коралловые рифа ревниво оберегают доступ в нее, оставляя между собой свободного пространства столько, что может пройти судно.
Съехав в лодке на берег, мы отправились в греческий монастырь. Монахи по подводному телеграфу из Каира предупреждены были о нашем посещении и обрадовали нас известием, что верблюды уже заготовлены, и мы, не мешкая, можем отправиться в глубь страны.
Оставалось только подписать условие с арабскими старшинами но это, сравнительно пустое дело, отняло у нас не менее трех часов времени. Каждый из них кричал и старался доказать другим, что на него падает очередь вести наш караван. Ссоры и споры продолжались до тех пор, пока один не заплатил что-то около 20 пиастров за право сопровождать нас.
Когда багаж был уложен и выбраны передовые верблюды, мы взобрались на наши сиденья и тронулись в путь по пустынной равнине Син к северо-востоку по направлению ущелья Гебран. Нам навстречу дул сильный порывистый ветер и вздымал целые тучи песка, который больно бил в лицо.
В глубокой древности, в библейские времена, эта равнина носила название пустыни Син. Когда евреи проходили по ней, среди них возник ропот против Моисея и Аарона, и здесь в первый раз с неба упала манна, которую Бог послал им.
Син представляет собой страшную картину мертвой пустыни, исключая нескольких кустарников, упорно отстаивающих свое существование среди окружающего безводия; глаз не встречает почти ничего, кроме валунов, песка и голышей.
Мы проехали приблизительно полдороги, прежде чем встретили первое одиноко стоящее дерево - исполинскую арабскую акацию. Второе попалось через несколько миль далее.
После 5 часовой езды наш караван остановился на ночь. Едва успели разбить палатки, как солнце закатилось; глубокий сумрак спустился на землю и оку тал пустыню.
На следующее утро, когда мы проснулись, пред нашими глазами развернулась картина несравненной яркости и красоты, одна из тех, которые не забываются до самого конца жизни. На чистом безоблачном небе над горою св. Екатерины поднималось солнце, и в его лучах ярко горела величественная, изрытая вершина горы Сербаль.
При входе в долину Гебран нам указали на скалы с знаменитыми Синайскими письменами, вырезанными на них. Происхождение надписей относится к глубочайшей древности и приписывается наватеям, - народу, обитавшему в этой гористой стране, поклонявшемуся солнцу, луне и звездам.
Дорога по долине почти хороша. Весной здесь много источников и даже теперь, в конце сентября, на небольшом расстоянии от нас, среди камней, струится вода и около нее всюду цветет роскошная растительность.
В полдень, добравшись до небольшой группы пальм, мы остановились отдохнуть под их тенью. Несколько арабских семейств разбили здесь палатки и занимались сбором фиников. Сняв с дерева, они сушили их на солнце, рассыпав прямо на голой земле.
Мы зашли в одну из палаток. Хозяева приветливо встретили нас, поднесли в подарок фиников и угостили местным хлебом, оказавшимся довольно приятным на вкус. Местный старейшина пригласил нас к себе выпить арабского кофе. Его при нас поджарили, истолкли в деревянной ступке, затем дали вскипеть 7 раз и налили в маленькие чашки без ручек.
Отсюда дорога начинает заметно подниматься, становясь с каждым шагом более неровной и изрытой. На высоте трех тысяч футов мы встретили остатки древнейших построек из камня. Маленькие, круглые, они имеют низкий и тесный вход, всегда обращенный в сторону горы Сербаль, громада которой величественно поднимается на запад. Туземцы называют их "Маватис" что по-арабски означает: "москиты".
По преданию, в этом месте Бог в наказание согрешившим евреям послал на них тучу этих насекомых. Чтобы сколько-нибудь спастись от них, люди и построили себе каменные жилища. Но сделанные здесь раскопки наводят на предположение, что это - остатки более древних могил.
Нам захотелось побывать в ущелье Фиран. Мы свернули с главной дороги, ведущей в монастырь, и на ночь остановились в пустынной долине, где не было ни воды, ни растительности, исключая редких кустов можжевельника.
Ночью издали доносился вой гиен. Кроме них, в окружающих горах встречаются дикие козы и леопарды. Бывали случаи, когда последние от голода нападали даже на караваны верблюдов. На другой день мы отправились в путь еще до восхода солнца. Чем ближе к оазису, тем долина более сужается и, наконец, становится шириной только в несколько сажен. Ущелье называется "Эль Буваб", что означает по-арабски - "узкая дверь". Несомненно, этою "дверью" проходили и евреи по дороге к Синаю, потому что не было более удобного пути для, двигавшейся огромной массы народа.
Не успели мы выйти из ущелья, как пред нами зазеленел оазис Фиран, являющийся наилучшим украшением Синая. Из спаленной солнцем почвы вырывается сильный источник чистой воды и на пространстве 7 миль обращает безплодную местность в цветущий рай.
Чтобы по достоинству оценить эту волшебную перемену, нужно проехать несколько дней по мертвой пустыне. Какое было теперь наслаждение пробираться между садами пальм, в тени которых проходит вся жизнь их обитателей!
К полудню мы были близ развалин старинного монастыря у подошвы горы Сербаль. Существует древнее предание, что это и есть библейский Синай.
Около развалин - большой сад, принадлежащий монастырю св. Екатерины. В нем постоянно живет монах, ухаживающий за растениями и собирающий плоды и овощи для братии. Он принял нас очень ласково и предложил нам винограда, за который мы никак не могли заставить его что-нибудь взять.
Когда мы закусили в саду, налетела масса ос. Они буквально растащили нашу провизию, унеся куски чуть не с себя величиной. Нельзя сказать, чтобы мы чувствовали себя хорошо, в их присутствии.
Понадобилось немало мужества, чтобы остаться на местах, когда тучи их ползали и летали вокруг. Но нас скоро успокоили, уверив, что они никогда не жалят, так как никто их не трогает.
Недалеко от развалин поднимается небольшой холм вышиной около 700 футов. По преданию, на вершине его стояли во время битвы евреев с амаликитянами Моисей и вместе с ним Аарон и Ор, поддерживавшие его руки.
К вечеру мы вернулись, в долину, где провели предыдущую ночь, и утром выступили, по дороге к монастырю св. Екатерины.
Мы проехали мимо многих исторических мест и видели долину Эль-Раха. Это - гладкая, засыпанная мелким гравием равнина, поросшая редким низким кустарником и понижающаяся к священной горе. На ней евреи раскинули стан и стояли все время, пока Моисей оставался на Синае.
По вычислениям, здесь свободно могло поместиться до двух миллионов людей, и более подходящего места для еврейского стана трудно себе представить. В конце долины круто и отвесно поднимается священная гора и около нее почти рядом невысокий островерхий холм, носящий название горы Аарона; на вершине его, по преданию, им был поставлен золотой телец.
Еще двадцать минут езды и мы у знаменитого монастыря св. Екатерины. Он стоит на высоте 5.000 футов над уровнем моря. Многочисленные постройки, тесно скученные, обнесены высокой массивной стеной. Пройдя низкую, тяжелую железную дверь, мы очутились в узком каменном коридоре, длиною несколько шагов. Отсюда чрез вторую железную дверь, вошли в сам монастырь.
В случае нападения эти двери представляют достаточную защиту. Раньше, почти вплоть до настоящего времени, чтобы попасть в монастырь, надо было подниматься на веревке, которую спускали со стены. Мы попробовали эту простейшую первобытную машину, и нашли ее в полной исправности.
Монастырь основан в глубокой древности. В 530 г. по Р. X. Юстиниан выстроил вокруг него существующие до настоящего времени массивные стены и прислал для его защиты сотню египтян и множество римских рабов. Потомки этих поселенцев живут здесь и теперь и работают на монастырь.
Монахов 25 человек. Все они греки, уроженцы Крита и Кипра. Монастырь православный, состоит под покровительством России; благодаря ее влиянию, прекратились страшные разбои, бывавшие здесь в прежние времена.
Все пространство внутри стен занимают церкви, часовни, жилые помещения и библиотека. Пятном является небольшая мечеть, допущенная монахами в угоду мусульманскому населению края.
Монастырская библиотека очень интересна и содержит, как и надо ожидать, ценное собрание древних рукописей. В 1844 году профессор Тишендорф нашел здесь знаменитую греческую рукопись "Синайский Кодекс" 4-го столетия.
Ученый, посвятивший всю свою жизнь изучению библейских рукописей и объехавший все библиотеки Востока, наткнулся на это сокровище случайно среди ненужных бумаг, две кучи которых, как ему сказали, были уже сожжены.
В его руки попали отрывки копии греческого перевода 70 толковников, - древнейшей рукописи, какую когда-либо он видел. Получив разрешение взять, что хочет, он отобрал 40 листов, но радость, которую он не мог скрыть, возбудила подозрение монахов, и они не дали ему больше.
Через 15 лет он опять вернулся на Синай с письмом царя, открывшим ему доступ в монастырь. На этот раз он ничего не нашел и уже собрался уезжать, когда казначей пригласил его в свою келью и показал ему связку старых рукописей. Они оказались теми, какие он искал. Ученый сумел лучше скрыть свою радость. В настоящее время рукописи хранятся в Императорской публичной библиотеке в Петрограде.
На другое утро после нашего приезда один из молодых монахов предложил нам свои услуги в качестве проводника на священную гору. На вершину ее ведут две дороги.
Мы выбрали кратчайшую дорогу, хотя и более крутую. Она называется "путем богомольцев" и имеет 3000 ступеней из грубых гранитных плит, положенных монахами. По правую сторону "пути" струится небольшой ручеек.
После 45 минут довольно трудного подъема мы подошли к часовне Св. Марии. Предание говорит, что одно время монахи, не имея сил долее выносить гадов, которых развелось страшное множество, решили оставить монастырь. Прежде чем уйти из него навсегда, они захотели в последний раз подняться на вершину священной горы.
На тропинке в том месте, где теперь стоит часовня, они видели Божию Матерь. Она повелела им вернуться в монастырь, обещав освободить его от их мучителей. Гады исчезли и никогда более не появлялись в большом количестве.
Далее мы прошли сквозь двое старинных ворот. У первых имел привычку сидеть святой отшельник Стефан, пропускавший на вершину только тех людей, чья совесть не была отягчена грехами.
Еще несколько ступеней выше - маленькая площадка, на которой растет кипарис. Посредине ее небольшое гранитное возвышение. По преданию, Моисей здесь оставил старейшин, когда сам ушел на вершину горы.
На площадке две часовни: одна во имя Илии, другая во имя Елисея. В первой указывают пещеру, в которой Илия скрывался от Иезавели и где ему было "слово Господне".
Отсюда нам пришлось подниматься еще полчаса, пока мы добрались, наконец, до вершины священнейшей в мире горы. Она увенчана двумя маленькими зданиями: одно - часовня на том месте, где Моисей получал 10 заповедей, другое - мечеть.
День был не совсем ясный, тем не менее развернувшийся пред нами вид поразил нас своим необычайным величием. Трудно представить себе что-нибудь более величественное.
Его сравнивают с видом луны, какою она представляется нам в сильнейших телескопах, и со взволнованным морем, сразу застывшим и окаменевшим. Оба сравнения очень подходящи, но для полноты картины нужно еще прибавить удивительную игру света: красные, коричневые, сероватые тона ближайших гор и пурпуровые, лиловатые тени, в которые кутаются отдаленные вершины, прозрачные и воздушные, сливающиеся с небом тех же оттенков.
Со всех сторон - горы, точно соперничающие одна пред другой и, смотря по положению солнца, то более, то менее изрезанные и зубчатые.
Далеко на севере в тумане желтеет узкая полоска пустыни. На востоке двенадцать горных цепей одна за другой. На юге, отделенная от нас глубокой долиной, поднимается гора св. Екатерины с белой часовней на вершине.
Перед отъездом монахи поднесли нам горшочек с манной. В настоящее время так называется сгустившийся сок тамарисков, крупинками спадающий с деревьев. Его обыкновенно собирают арабы.
Мы возвратились в Тор новой дорогой через ущелье "Исла". Это одно из замечательнейших ущелий полуострова по своему дикому и угрюмому характеру. Отвесные скалы, поднимающиеся со дна его, доходят до 3000 футов вышины. Последнюю ночь нашего путешествия в пустыне мы провели при входе в него. Несмотря на сентябрь, жара стояла ужасающая...
РУССКИЙ ИНОК №23
ДЕКАБРЬ 1915г.
Скит, затерянный в горах Синая
Монастырь Святой Екатерины
Мощи святого Стефана, игумена монастыря Святой Екатерины
Царские врата в приделе базилики Преображения Господня в монастыре Святой Екатерины
Древний вход-подъемник в монастырь Святой Екатерины
Монастырь Святой Екатерины. Корпус с монашескими кельями
Одной из главных тем для обсуждения на предстоящем в этом году Соборе Епископов Русской Православной Церкви заграницей будет - "твердое стояние в Православии в современных условиях".
И это - тема действительно наиболее важная, наиболее жизненная.
В самом деле. Мы, православные русские люди, с кровавой катастрофой, постигшей нашу Родину-Россию, по грехам нашим, безвозвратно потеряли все, что имели. Единственное, что у нас осталось, это - наша святая Церковь, хранительница чистой и неповрежденной истины Божественного учения Христова.
Но это-то и есть наша главная ценность, от которой зависит наша жизнь в вечности.
Для «полноты» портрета митр. Никодима добавим немного цитат из докторской диссертации ксендза Тадеуша Калюжного «Секрет Никодима. Неизвестное лицо Русской Православной Церкви», изданной в издательстве «Wydawnictwo ksiezy sercanow — SCJ», Краков, 1999 на польском языке (перевод Елены Владимировой, сайт http://www.apologet.pl/)
Униат Михайло Гаврылив – бывший студент Ленинградской Духовной Академии и человек некоторое время принадлежащий близкому кругу людей митрополита, в своей книге, а также в личной беседе с автором упомянутой выше публикации выражал следующее мнение о митрополите: Я скажу, что митрополит Никодим был личностью не просто разделенной на две, в его личности можно было обнаружить три человека: Никодим – православный митрополит; Никодим – патриот советской державы; Никодим – убежденный католик. .. Никодим, как католик по убеждению и по вере католический епископ, был вынужден держать свои взгляды глубоко в своем сердце и выражать их только узкому кругу людей, которым доверял.
Генерал Эйтен Дангот, занимающий пост «координатора действий правительства на территориях в Армии обороны Израиля», сообщил главам христианских церквей в Восточном Иерусалиме, что ЦАХАЛ разрешил 21 тысяче палестинцев с Западного берега и 500 христианам из Сектора Газа посетить Израиль в рождественские праздники.
Генерал Дангот пообещал, что ЦАХАЛ ослабит строгости на блокпостах, чтобы «дать христианам возможность приятно отпраздновать Рождество», передает «Коль Исраэль».
По данным CIA World Factbook за 2013 год, на территориях Западного берега живут 214 тысяч христиан, составляя 8% общего палестинского населения автономии. В Секторе Газа осталось всего 12 тысяч христиан, 0.7% от общего населения.
Арабское христианское население Израиля составляет 123 тысячи, христиан не-арабского происхождения в стране 29,000.
Сегодня происходит то, что прежде казалось немыслимым. В западном мире по отношению к христианам - в частности по отношению к католикам и по отношению к наименее “секуляризованным” евангельским христианам - возникают новые формы если не преследования, то дискриминации. В этом легко удостовериться, не проводя особых исследований, а просто читая известия о событиях последних недель.
"Егда глаголет лжу, от своих глаголет, яко ложь есть и отец лжи" (Ин 8.44)
1.
Россия нуждается сейчас больше всего в правде и в свободе.
И к свободе она придёт только через правду. Пока будем лгать, будем рабами, ложью свидетельствуя о своём рабстве и закрепляя его. Вот почему наши исповедники и мученики последних десятилетий вели нас к свободе, а лицемеры и лжецы наших дней ведут нас в рабство.
Мы не выйдем из этой окаянной смуты, пока не отделим честно и чётко правду от лжи и не начнём стойко и мужественно выговаривать правду. Вот уже сколько лет прошло с тех пор, как нас утопили во лжи и продолжают нас унижать ложью, страхом и насилием. А ныне им удалось заразить многих из нас этой ложью; и скорбно видеть, как честные начали верить ей и повторять её...
С самого начала большевицкой революции было ясно, что Православная Церковь есть духовный организм, противостоящий этому неслыханному в истории начинанию, со своей стороны неприемлемый для него и потому обрекаемый им на истребление. Ясно было, что, пока дух Православной Церкви жив в русском человеке, — дух безбожного коммунизма не овладеет душою русского человека, не поведёт Россию, не станет русским духом... А между тем — именно это то и было необходимо большевикам, ибо программа их для России всегда была одна и та же: "Россия есть орудие мировой революции; русский народ должен сам заразиться ею до конца, чтобы заразить ею все остальные народы, а там — пусть погибнет или растворится в мировом всесмешении". Большевицкая революция никогда не была русским делом, да и не выдавала себя за таковое. Она всегда была мировой затеей, начатой интернациональным сбродом людей во имя не русских и враждебных России целей.
И вот, чтобы провести эту чудовищную затею, большевики должны были внушить русским массам последовательное безбожие и противобожие, пафос интернационализма, готовность к кровавой резне в мировом масштабе и веру в тоталитарный коммунизм. Это было с самого начала — замысел мировой тирании, замысел антихристианский, бессовестный и бесчестный. Это был план — разжечь во всех народах зависть и ненависть, разнуздать их и поработить, при помощи монополии работодательства и систематического террора. И ныне этот план отнюдь не оставлен: он жив и действен больше, чем когда-либо. И те, кто говорят, будто он "отвергнут и забыт", — лгут и тем самым служат его осуществлению, сознательно или бессознательно...
Россия необходима большевикам для его осуществления, как плацдарм, как главное орудие, — государственное, дипломатическое, хозяйственно-финансовое и военное. Мало того: им необходима душа русского народа, его вера, его жертвенность, его живой пафос, его талантливость, вся его культура, все его естественные богатства, вся его территория, его имя, его язык, самое его существование...
И всё это выяснилось с самого начала. А теперь всё это стало ясно и многим иностранцам. Вообще после прошедших лет этого нет надобности доказывать. Это уже доказано фактами, цифрами, речами самих большевиков и их лозунгами. И ещё мученичеством миллионов лучших русских людей. Это есть историческая истина, неопровержимая и окончательная. Но горе тем, кто её забудет или станет её отрицать... Теперь спросим: мог ли живой дух Православной Церкви принять это? — Конечно нет. — Могла ли Православная Церковь, духом своим созидавшая и воспитывавшая Россию, провести искусственную и фальшивую грань между "церковной" сферой и "политической", и предаться двусмысленному и предательскому "невмешательству" ? — Конечно нет. — Она этого и не сделала. А если бы она попыталась сделать это, то немедленно начавшееся беспощадное наступление большевиков на неё прекратило бы эту попытку. Так и было в действительности.
2.
Тоталитарный коммунизм с самого начала не доверял так называемым "нейтральным", хотя и соглашался пользоваться ими в первые годы. Его основное правило гласило: "кто не с нами и не за нас, тот наш враг и подлежит истреблению". Прошли первые годы — и все, все, все были потянуты к ответу. Рабочие, крестьяне, учёные, инженеры, адвокаты; чиновники, духовенство, ремесленники и уголовные, — все должны были говорить: или "да, я с вами", или же "нет, я против вас"; и не то чтобы "сказать" один раз, а говорить, повторять и подтверждать это всё новыми и новыми поступками, по вульгарному правилу: "коли любишь — докажи" ... Надо было помогать, служить, быть полезным, исполнять все требованья, даже и самые отвратительные, бесчестные, унизительные, предательские. Надо было идти на смерть героем-исповедником, или же стать на всё готовым злодеем: донести на отца и на мать, погубить целые гнёзда невинных людей, выдавать друзей, гласно требовать смертной казни для почтенных и храбрых патриотов (как делал, например, артист Качалов по радио), совершать провокаторские поступки, симулировать воззрения, коих не имеешь и кои презираешь, пропагандировать безбожие, преподавать с кафедры самые идиотские теории, верить в заведомую и бесстыдную ложь, и льстить, неутомимо, бесстыдно льстить мелким "диктаторам" и большим тиранам... Словом, выбор был и ныне остался простой и недвусмысленный: геройство и мученическая смерть, или же порабощение и пособничество.
Русские народные массы поняли это в первые же годы — и попытались уйти в маскировку. И вот, всё политическое развитие революции может быть описано как систематический нажим на маскирующихся, нажим, в котором молчаливого провоцировали, на уклончивого доносили, неудобного увозили, малольстящему "пришивали" небывалое, подозрительного ссылали, неосторожного ликвидировали; а, с другой стороны маскирующиеся изобретали всё новые способы остаться незамеченными, уйти от нажима, они изыскивали всё новые жизненные маскировки, новые формулы нейтральности или полулояльности, новые закоулки быта, новые "леса", "овраги" и "тундры" — для спасения... И, наконец, всё это увенчалось — выработкой живой маски на лицо...
Сколько раз за последние годы иностранцы спрашивали нас, почему это у русских такие "каменные лица"? Они были правы: советские все носят живую маску и молчат. На лице — ни чувства, ни мысли, ни интереса. Мёртвая тупость, неподвижные шеи, не замечающие, хотя всё время рыщущие глаза, и в них смесь из застывшего испуга, раболепия, на-всё-готовности и хитрого садизма. Это у советских чиновников. У простых людей — та же маска, но, конечно, без раболепия и без садизма. Страшно смотреть. Защитные маски. Застывшая ложь. Какие-то трупы тоталитаризма. Роботы советчины. Препараты коммунизма. А что там в душе скрыто и замолчено? Об этом скажет история впоследствии. Вот во что превращена сейчас наша простодушная и словоохотливая Русь ...
3.
Понятно, что от этой дилеммы, от этой маскировки не могли уйти и деятели Православной Церкви. Одни пошли на мученичество. Другие скрылись в эмиграцию или подполье, — в леса и овраги. Третьи ушли в подполье, — личной души: научились безмолвной, наружно невидной, потайной молитве, молитве сокровенного огня.
Но нашлись — четвёртые. Эти решились сказать большевикам: "да, мы с вами", и не только сказать, а говорить и подтверждать поступками; помогать им, служить их делу, исполнять все их требования, лгать вместе с ними, участвовать в их обманах, работать рука об руку с их политической полицией, поднимать их авторитет в глазах народа, публично молиться за них и за их успехи, вместе с ними провоцировать и поднимать национальную русскую эмиграцию и превратить таким образом Православную Церковь в действительное и послушное орудие мировой революции и мирового безбожья...
Мы видели этих людей. Они все с типичными, каменно-маскированными лицами и хитрыми глазами. Они не стесняясь, открыто лгут и притом в самом важном и священном, — о положении Церкви и о замученных большевиками исповедниках. Они договорились частным образом с советской властью и не заботясь нисколько о соблюдении церковных канонов, "выделили" из своей среды угодного большевикам "патриарха" и официально возглавили новую религиозно парадоксальную, неслыханную "советскую церковь" ...
Вот смысл происшедшего.
Зачем они это сделали? Оставим в стороне их личные побуждения. За них они ответят перед Богом и перед историей. Спросим об их "церковных" соображениях. Для чего они это сделали?
1. Для того, чтобы покорностью антихристу погасить или по крайней мере смягчить гонения на верующих, на духовенство и на храмы: — купить передышку ценою содействия большевизму в России и заграницей.
2. Из опасения, как бы антихрист не договорился с Ватиканом об окончательном искоренении Православия; — чтобы в борьбе с католиками иметь Антихриста за себя...
История покажет, чего этой группе удастся в действительности достигнуть, что она потеряет и что приобретёт, и какова будет её личная судьба. Не подлежит однако никакому сомнению, что будущее Православия определится не компромиссами с антихристом, а именно тем героическими стоянием и исповедничеством, от которого эти "четвертые" так вызывающе, так предательски отреклись... Мы ни минуты не можем сомневаться в том, что вся эта группа будет "своевременно", т.е. в подходящий момент казнена большевиками; но уйдут они из жизни не в качестве верных Православию исповедников и священномучеников, на подобие Митрополиту Вениамину, Петру Крутицкому и другим, их же имена Ты, Господи, веси, а в качестве не угодивших антихристу, хотя по мере сил и угождавших ему, рабов его ... Ибо, — установим это теперь же, — в сделке с советской властью они вынуждены расплачиваться и уже расплачиваются реальными услугами и безоговорочным содействием.
4.
То соглашение, которое они заключили, не может быть названо — "конкордатом", ибо конкордат предполагает известное, хотя бы скромное, "равенство" и хотя бы минимальную свободу договаривающихся сторон. Сталин — и Сергий, Сталин — и Алексий никогда не были равны: Серий и Алексий были всегда терроризованными пленниками Сталина; они не были свободны; они не "договорились" со Сталиным, а покорились ему. При этом Сталину важно было изобразить это дело для Европы и Америки как "конкордат", и эту покорность, как "свободное соглашение равных сторон". Надо было, чтобы мiр поверил; а мiр, по мудрой римской поговорке, и без того всегда "хочет быть обманутым".
Алексий понимал это с самого начала и отлично знал, что делает: он помог обмануть мiр, чтобы поднять в его глазах и свой авторитет (как же? ... "независимый Патриарх всея Руси"...), и авторитет советской власти (как же? ... "отныне церковь в советском государстве на свободе и в почёте... и сама же отрицает в прошлом всякие гонения, как не бывшие"). С этим заведомо ложным известием Алексий, а потом и его эмиссары поехали заграницу. Они лучше чем кто-нибудь знали, что церковь стала покорным учреждением советского строя: что они обязаны и смеют говорить только ту ложь, которая им предписана; они знали, что лгут и лгали о мнимой свободе церкви". Каждый приём Алексия на ближнем востоке давался "втроём": он сам и два, стенографирующих каждое слово агента "внутренних дел" (для взаимного контроля).
Стенографировались его собственные слова и слова посетителя. При этом Алексий уверял посетителя, что "православная церковь вполне свободна" и тем провоцировал посетителя выдавать себя с головой большевицкой тайной полиции. Он, конечно, понимал, что его выступления имеют смысл политической провокации— и провоцировал. "Патриарх всея Руси" в роли сознательного политического провокатора у Антихриста ... Таковы же были и выступления его политических эмиссаров в Париже, этих т.н. "митрополитов" и "епископов". То же самое происходило и в Америке. Все они лгали и провоцировали; и знали, что лгут и провоцируют. И видели, что им верят — или одни "свои же агенты", или сверх того ещё и отменные эмигрантские глупцы, и без того желающие быть обманутыми. А про эмигрантских не глупцов они твёрдо знали, что эти — только притворяются, будто верят, а на самом деле сознательно помогают им обмануть эмигрантское и мировое общественное мнение в пользу большевизма — и при том по международной директиве, данной из мировой закулисы. Они понимали всё это — и лгали дальше. А если под шумок "провирались правдою" — то бывали за это немедленно увозимы в Москву на аэроплане (так было в Париже).
Удивительно легко, привычно и ловко катились они по этой линии лжи. Это, впрочем, понятно: главная ложь была у них уже за плечами: у них хватило духа объявить устно и печатно, что все мученики и священномученики Православной Церкви за последние пятьдесят лет страдали не за веру и не за Церковь, а за "политические преступления" против советской власти: у них хватило духа, — ещё у Местоблюстителя митрополита Сергия, — заявить, что никаких гонений на веру, на верующих, на Церковь, на храмы и на святыни Православия в советской стране никогда не было. После этой вопиющей лжи — всё остальное лганье пошло легко и гладко.
5.
Книгу Местоблюстителя Сергия, вышедшую в Москве, во второй половине 1942 года, надо было видеть и изучить, что нам и удалось сделать. Это — сборник статей, "заявлений" и "свидетельских показаний". Участниками были — сам Сергий, его ближайшие церковные помощники и длинный ряд "духовных" и светских лиц. Тезис у всех был один: советская власть никогда не вела гонений на Церковь, на веру и на верующих, гонения начались только в момент вторженья германских фашистов и ведутся только ими. Каждая статья сопровождалась портретом её названого автора или во всяком случае факсимиле его подписи. Кто читал эту книгу, — зная историческую правду, — того охватывало чувство головокружения и ужаса. Это был поток заведомой, вызывающей, бесстыдной лжи; всё было написано одним и тем же, одинаковым стилем и произносилось тоном аффектированнаго, наигранного негодования, с эдакими раскатами "истинно-коммунистического пафоса", и с этою, за пятьдесят лет всем осточертевшею подхалимской "лояльностью" ... — Что было — того "не было". Церковь "цветёт", народ "свободно молится", храмы — "открыты", никаких утеснений сроду не бывало.
Когда же волна злодейского умысла, ненависти и свирепости действительно надвигалась из Германии — по обычаю советской пропаганды — к очевидно-бесспорной правде пристёгивалась заведомая ложь... И произносилось всё это распалённым тоном заведомого лжеца, знающего, что ему никто не верит и не поверит. И потом эти "иерархи" явились к нам, за рубеж, и предложили нам признать их "авторитет" и подчиниться их церковному водительству так, как они сами подчинились духовному водительству советов. О последнем они, впрочем, умолчали. А за рубежом сейчас же нашлись такие, которым эти люди показались носителями "истинного и свободного Православия" и которые увидели в Алексие (страшно сказать) "хранителя канонов" и "великого водителя церкви". И поспешили "уверовать" в него и подчиниться ему... И конечно принять "советскую церковь"... А "советская церковь" есть на самом деле — учреждение советского противохристианского, тоталитарного государства, исполняющее его поручения, служащее его целям, не могущее ни свободно судить, ни свободно молиться, ни свободно блюсти тайну исповеди. По истине, только тот, кто все забыл и ничему не научился, может воображать, что тоталитарный коммунизм способен и склонен чтить тайну исповеди; что священник "алексеевской, советской церкви" посмеет блюсти эту тайну и, приняв исповедь честного патриота, (т.е. "контр-революционера" или идейного антикоммуниста) не довести её по линии НКВД или МВД... По истине, только тот, кто устал бороться с советскими рабовладельцами и поддался их пропаганде, может думать, что "патриарх" Алексий хранит и строит истинное Православие. Только тот может считать Алексия "хранителем канонов", кто никогда не читал их и не вникал в их глубокий христианский смысл. Этот смысл — прежде всего в свободе от человеческого давления на "изволение Духа Святого" и во вдохновенном повиновении Его внушениям. И потому то, что Алексей на самом деле может "хранить", конечно, в пределах, угодных и удобных советской политической полиции, — это традиционная внешность исторического Православия, а каноны он уже попрал, взбираясь на запустевший престол Патриарха всея Руси.
В ответ таким забывчивым и утомлённым мы выдвигаем тезис: православие, подчинившееся советам, и ставшее орудием мирового антихристианского соблазна — есть не православие, а соблазнительная ересь антихристианства, облекшаяся в растерзанные ризы исторического Православия. Но этот тезис мы уже не будем доказывать, ибо мы его только что доказали.
Пусть же тот, кто действительно "не видит" ложной роли нового "патриарха", подумает только: сам порабощенный, — ЗАЧЕМ он силится подмять под себя и поработить вместе с собой ещё и зарубежное Православие? Сам принявший компромисс с врагами Христианства и Православия, вынужденный к этому, — ЗАЧЕМ он навязывает этот компромисс нам, которые имеют возможность, слава Богу, не молиться за дьявола и его успехи в мiре. Ведь, казалось бы, надо Бога благодарить за то, что зарубежное Православие может жить и молиться, не служа антихристу. Откуда эта непреодолимая потребность в иерархическом подчинении, в возможности назначать, предписывать, столь чуждые истинному Православию? Почему это стало вдруг необходимо — лишить зарубежное Православие свободы его молитвенного и церковного дыхания? Православию ли нужно поработить все зарубежные приходы и епархии под низкую руку НКВД, чтобы всюду шныряли, предписывали, шпионили и составляли свои проскрипционные списки его бессовестные и свирепые агенты, эти исчадия зла и позора? Кто же в действительности нуждается в этой нашей зависимости — Православная Церковь или советское правительство?
Тут спросить — значит ответить. Советская церковь осуществляет во всех своих выступлениях — не волю Церкви, а волю советчины. А слепцы и лицемеры спешат ей навстречу.
6.
Мне, как жителю Италии, пришлось однажды видеть в соборе городка Орвьетто замечательную фреску художника 15-16 века — Лука Синьорелли: "Пришествие антихриста".
Впечатление было потрясающее, незабываемое. Особенно для нас, въявь видевших гонения большевиков на Православную Церковь...
"Он" изображается в чертах, жутко, кощунственно напоминающих лик Христа Спасителя. Страшно смотреть на эти черты. Они сдвинуты в сторону пошлой сытости, лживости, лицемерия, аффектации и какой-то пронырливой порочности... Эти отвратительные черты не воспроизводят в детали и фотографы... "Он" появляется на огромной фреске несколько раз. Вот "он" делает ложные, соблазнительные чудеса, — исцеляет больного среди ликующих родственников его. Вот "он" говорит к народу, а дьявол слева, придерживая его за талию, нашёптывает ему на ухо свои инструкции. У ног его лежат в куче только что конфискованные священные сосуды. Агенты его раздают направо и налево золото. В слушающей толпе есть всякие: уже соблазнившиеся и ещё сомневающееся, растерянные и любопытные, резонёры и продажные, интеллигенты и чернь, безразличные и неистовые. А там, справа и слева — палачи душат протестующих, обезглавливают верных, избивают духовенство и непокорных... И агенты, одетые во все чёрное, уже завладели храмами и отбирают святыни...
Страшная картина. Пророческая картина.
О ней думаешь невольно, произнося эти противоестественные, бессмысленные слова: "советская церковь" ...
Послесловие.
Святейший Патриарх Тихон анафематствовал соввласть за гонение на святую Церковь. Он считал содружество с безбожниками невозможным, противоестественным... "Заклинаем всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с извергами рода человеческого в какое-либо общение", а тем более в переговоры и договоры. Кто снял это проклятие? Кто разрешил верующим, да ещё живущим в свободном мире, общаться с сатанистами?
С 1920 года Православная Церковь в России в руках большевиков, как птичка в лапах кошки. Известно, что в конце 30-х годов большевики в иных местах СССР восстановили несколько монастырей, наполнили их своими молодцами, даже некрещёными, научили общехристианскому и монашескому житию и уже во время войны 41-45 годов по всему государству распустили молодых "священнослужителей", наполнили Церковь псевдо-духовенством!..
"Дьявольская ложь соввласти заключается и в том, что религиозные гонения именуются политической борьбой, и исповедание веры и правды квалифицируется, как политическое преступление".
В тридцатых годах мне пришлось отбывать "пятилетку" в советских концлагерях. Во многих лагерях почти четвертая часть обитателей была тихоновское духовенство — епископы, священники и диаконы, и иные церковники. Большинство из них там и остались — в могилах. В СССР девяносто процентов храмов разрушены в 1932-35 годах. И после того, что я там видел, меня "московский патриарх" пытается уверить, что гонения на Церковь в СССР никогда не было. Ложь, ложь!
Патриарх ли говорил это? В объяснение этого вопроса вспомним негласный указ Святейшего Патриарха Тихона, которым тихоновское духовенство руководилось до времени митрополита Серия: подтвердив своё отношение к антихристианской власти, Патриарх добавил, что "ежели будут присылаться от нас указы иные, — не верить им, ибо от нашего имени могут издаваться указы без моего ведома. Даже, по примеру императора Петра Великого во время войны с турками, я, находясь в плену, под насилием, мало ли что могу подписать вредное для Церкви". Поэтому письменной связи у Патриарха и у Местоблюстителя митрополита Петра с епархиальными архиереями не было. А от епархий связными были уполномоченные представители, — самоотверженные толковые миряне.
Христова Церковь — Божественное учреждение на земле. Христос — Глава Церкви. От Главы Христа Церковь свята, непорочна, благодатна. В СССР антихристы состряпали фальшивую церковь, внешне похожую на Церковь Христову, но фальшивую!
Во всяком государстве за настоящие законные деньги дают товары, продукты, — всё потребное для жизни, а за фальшивые злодеев-фальшивомонетчиков сажают в тюрьму.
В своё время Христос Спаситель расправится с фальшиво-церковниками, теперь же нам, верующим, надо быть сугубо осторожными: держаться истинной Матери Церкви и удаляться от фальши и лжи и от тех, кто поверил лжи.
Зарубежная Русская Православная Соборная Церковь промыслительно от Бога получила высокую миссию хранить основы Русского Православия и говорить свободным голосом заграницей от имени Матери Церкви, порабощённой на Родине. Мы, православные русские зарубежники, — не еретики, не схизматики, не политиканы, как нас, недобросовестно или безсовестно, обзывают обманутые антихристом. Мы искренне хотим быть верными Христу, стараемся спасти свои души для вечности. Сатану ненавидим и сатанистов презираем. Нас, русских православных зарубежников, сравнительно немного, но когда потоп омыл землю, то сохранилось всего лишь восемь душ, а погибли миллионы. И теперь также будет.
Свихнувшиеся напрасно обманывают себя и других словами Христа: созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют Её (Мф 16.18). Христос это сказал, а будем ли мы в Его Церкви? Не выпадем ли из истинной Церкви, поддавшись на обман и свихнувшись на сторону лжи и фальши? В предостережение нам Христос и иное сказал: Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле? (Лк 18.8).
О, как мы, братья христиане, должны быть рассудительны, бдительны и осторожны в делах веры, и следовать за истинными пастырями, а бояться фальшивых пастырей и убегать от них, как от огня.
К нашей скорби, в православном русском зарубежье давно объявились лжепастыри, лукавые делатели, непокорные пустословы и обманщики, особенно из обрезанных (Тит 1.10). По Писанию: они вышли от нас, но не были наши (1Ин 2.19); по пословице: они суть ягоды не нашего поля, а чужого. У них есть своя цель: разрушить истинную Христову Церковь, соблазнить верующих отступить от веры, увлечь людей в "единство всех культов", — для встречи мирового владыки Антихриста. С этой целью они как лук напрягают язык свой для лжи, усиливаются неправдою. Приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости (Иер 9.2-5).
Православные русские зарубежники! Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды (1Kop 16.13). Противостаньте дьяволу и убежит от вас (Иак 4.7). Спасайтесь для вечности, для неба. "А в земной жизни, — по словам Чехова, — нет ничего такого, за что бы можно было отдать нечистому хотя бы малую часть своей души".
1947 год.
Русский Сигор. 2010г., №2
Община в честь Святителя Иоанна (Максимовича) в Бердянске на Украине, вместе со своим настоятелем протоиереем Олегом Николаевым, присоединилась к нашей Церкви недавно - 6 сентября этого года. За четыре прошедших месяца удалось зарегистрировать Устав прихода и построить, как говорится, "с нуля", здание для богослужений, которое сегодня уже покрыто металлочерепицей, вставлены окна и двери. Явное свидетельство помощи Божией, которая подается вопреки сильному противодействию со стороны Московской Патриархии.
Предлагаем нашим читателям интервью данное «Русскому пастырю» проживающим во Франции Преосвященным архиепископом Брюссельским и Западно-Европейским [архиепископ Серафим отошел ко Господу 10 лет тому назад, 24 ноября 2003 г. – редакция]. Преосвященный Серафим (в миру Игорь Дулгов) не только отличается живым умом и эрудицией, но также большим пастырским опытом, особым даром и умением привлекать к Церкви Христовой детей и молодежь, а также чувством юмора. В интервью Владыка не только отвечает непосредственно на вопросы редакции, но прибавляет много своих интересных воспоминаний и мыслей. Таким образом, эта публикация не столько интервью, сколько отражение, через Владыку Серафима, целой эпохи, истории русского рассеяния во Франции.
В декабре 1931 года был взорван коммунистами Храм Христа Спасителя…Храм, который строился больше 40 лет, и работы по возведению которого осуществлялись по повелениям четырех российских императоров - Александра I, Николая I, Александра II, Александра III.
Храм Христа Спасителя был разрушен несколькими взрывами, на его месте планировалось построить Дворец Советов - гигантскую башню, увенчанную статуей Ленина. Однако этому замыслу не суждено было воплотиться в жизнь, планы по возведению здания были промыслительно нарушены Второй мировой войной. В 1958-1960-х годах котлован, вырытый под фундамент Дворца, нашел неожиданное применение: на этом месте был построен открытый плавательный бассейн "Москва". И московская народная речь, быстро откликающаяся на всякого рода новшества в городской жизни, так охарактеризовала это событие: "Сперва был Храм, потом - хлам, а теперь - срам".
Около тридцати лет в нем зимой и летом безмятежно плескались москвичи. Народу посещало этот бассейн - площадью не то 60, не то 80 тысяч квадратных метров - огромное множество. А то, что на этом месте некогда стоял огромный Храм-памятник мужеству русского народа в борьбе с наполеоновским нашествием 1812 года, замалчивалось, и многие впервые узнали о его былом существовании только в наше время. Хотя, конечно, исконная православная Москва берегла память о Храме в своем сердце.
Снесенный Храм и новопостроенный бассейн существовали как-будто в неразрывной связке. Про бассейн ходило множество необычных, мистических слухов. Рассказывали о неком бородатом и косматом мужчине, который топил купающихся. Пользовался завесой пара зимой, хватал за пятку и удерживал под водой до захлебывания. Об этом рассказывали спасателям те, кого удавалось откачать, - что топили их преднамеренно. В те времена, конечно же, никому не приходило в голову сопоставить нападения "бородача" с церковными праздниками.
Шептались и о том, будто по ночам над водой брезжил образ снесенного Храма. Что в пустых душевых бассейна творились странные вещи - раздавалось неразборчивое бормотание по углам, шаги, церковное пение, треск горящей свечи; чувствовался явственный запах ладана.
Как бы там ни было, а факт остается фактом - народу в этом бассейне утонуло такое внушительное количество, что замалчивать это стало невозможно. Бассейн сделали мельче: вместо четырех с лишним метров максимальной глубины - метр восемьдесят. Но "бородач-топитель" при этом никуда не исчез.
А помимо огромного количества утонувших, в районе нахождения бассейна показатели несчастных случаев, и различных происшествий со смертельным исходом явно превышали среднестатистические данные на единицу площади в остальной Москве.
Такие вот странные вещи творились здесь на протяжении десятков лет. В конце 1980-х годов началось широкое общественное движение за восстановление храма, а в феврале 1990 года священный синод РПЦ благословил возрождение храма Христа Спасителя.
Источник
Протоиерей Алексий Лебедев (РПАЦ): Моя позиция по поводу прошедшего судебного процесса достаточно подробно освещена в данном интервью 5 каналу. Которое, естественно, никуда не пошло. Спасибо свидетелю обвинения г-ну Раевскому А. А. за запись.
Уже снят, смонтирован, и проходит предпремьерную подготовку документальный фильм "Русский корпус. Свидетельства".«Вот они, проигравшие и побежденные, они — русские. Безусловно. А мы тогда — кто? Я — кто?»
Фильм рассказывает про историю Белой русской эмиграции на Балканах, с момента ее возникновения (1920-21 г.г.) до момента исчезновения (1948 г.). Фильм состоит из 6-ти серий по 50 минут каждая.
Фильм включает в себя интервью представителей первой эмиграции, уникальную кинохронику и иконографию (более 450 фотографий), большая часть которых никогда не была в публичном доступе.
По мнению авторов фильма, сегодня приоритетной задачей возрождения России остаётся постоянная работа по восстановлению национальной исторической памяти и преодолению советских мифов и стереотипов в общественном сознании. Решение настоящей задачи невозможно без популяризации и широкого освещения трагической истории сопротивления большевизму после Октябрьского переворота 1917 г., в том числе и во время Второй мировой войны.
На канале фильма на YOUTUBE сегодня был выставлен первый трейлер фильма.
Среди зимы — 25 декабря по нашему православному календарю встречаем мы великий и радостный праздник Рождества Христова. Это — явление в наш грешный мiр Самого Воплотившегося Бога Слова. Бог стал истинным человеком, не переставая быть Богом, для того, чтобы спасти нас от греха, проклятия и смерти, тяготевших над человечеством после грехопадения наших прародителей Адама и Евы. «Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины» — так говорит об этом величайшем в истории человеческого рода событии св. Апостол и Евангелист Иоанн (Иоан. 1, 14).
Ярослав Якубовский (отец Ростислав): «Такой религии Христос бы точно не хотел»Один из самых узнаваемых церковных служителей, настоятель Свято-Успенского подворья Оптиной Пустыни, уходит из церкви, потому что нарушил обет безбрачия и больше не в силах терпеть идеологические разногласия с РПЦ. Взявший свое мирское имя, Ярослав Якубовский сейчас живет с супругой в Петербурге и называет знания, полученные в РПЦ — недостоверными.
Глава 5-я
О нестяжании
"Пребудеши ли до смерти в нестяжании,
и вольной Христа ради в общем житии
сущей нищете, ничтоже себе самому стяжавая?"
"Ей, честный отче, пребуду, Богу поспшествующу"
(Последование малого образа).
"...Нестяжанием вещественного добра богатитесь"...
(Пр. Феодор Студит)
Нестяжание, или произвольная нищета есть второй монашеский обет, основанием которого служат слова Господа нашего Иисуса Христа, сказанные Им богатому юноше: "аще хощеши совершен быти, продаждь имение твое и даждь нищим (Мф.19:21).
Совершеннейший образец нищеты нам показал Господь наш Иисус Христос. Он родился в яслях, жил, не имея где главы подклонить и умер на кресте. Сам Собою подавая нам образ произвольной нищеты.
Он поучает так жить на земле и всех Своих последователей. "Аще хощеши", - говорит Спаситель, - "совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим"... В другом месте Господь, говорит еще яснее: "Всяк от вас, иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик" (Лк.14:33). И многие, еще в первенствующие времена христианской церкви, последуя учению Иисуса Христа, раздавали свое имение нищим. Так, например, св. Антоний Великий, Иларион и другие раздали свое имение бедным.
Павлин, сын богатейшего сенатора, с супругою своею, по общему согласию, раздали несметное свое богатство бедным, и приняли монашество в Ноле, где Павлин, сделавшись епископом, приводил в удивление других своею добровольною нищетою, он даже сам себя продавал в рабство, чтобы выкупить сына одной бедной вдовы.
Августин повествует, о нем, что он во время расхищения и опустошения города Нолы готами, молил Бога сими словами: "Господи, да не мучуся ради сребра и злата, ибо Ты знаешь, где все мое сокровище!" И много таких примеров встречается в истории древней церкви" ("О трех обетах монашества", еп. Феофана).
Студийский игумен, следуя учению прежде его бывших наставников иночества, также сам весьма строго соблюдая иноческую нищету, своим ученикам не переставал раскрывать глубину монашеского нестяжания. По его воззрению, нестяжательность состоит: "в оставлении всякого имущества, в отказе приобретать его, в совершенном равнодушии к предметам житейского удобства и даже необходимости.
"Монах должен, - говорил он, - быть выше ничтожности видимых вещей, возлюбить скудость и всякие лишения, освободиться от мирской заботы о личном материальном благополучии. Для монаха признается сокровищем, если он приобретет себе больше трех монет и притом с мыслью о бедных, потому что строгий монах, господствующий над миром нестяжательностью, не имеет и одного сребренника.
Такой есть христоносец и истинный христианин, ангел на земле и богоподобный муж, наследник Богу и сонаследник Христу. А кто приобретает личную собственность, тот всецело губит свою ангельскую жизнь" (Твор. преп. Феодора Студита, т, 1, Издание Птг. Дух. Акад.).
Преподобный Феодор, в поучении в неделю Пятидесятницы, говоря братии о смерти некоего Евтропиана, выводит назидание о пагубной страсти сребролюбия: "слышали ли вы, - говорит препод. авва, - что потерпел жалкий Евтропиан, о котором мы ныне узнали, что он умер?
И умер он, не временною (только), но и вечною смертью; соплетшись с Евою, извергнул свою душу. О! что потерпел он, несчастный!
Вы знаете, как прежде над главою его сиял светильник благоверия и подвижничества? Не был ли он заключен со мною в темнице, как исповедник? Не был ли возведен в достоинство эконома в Саккудианском монастыре? Не был ли дважды биен и не подвизался ли за исповедание св. икон похвально и досточудно?
Но после что случилось с ним? Так как он был экономом, и имел у себя всю монастырскую казну, и собирал приношения, то и прельстился золотом, увлекся сребролюбием и увы, подобно Иуде, предал Христа; отрекся обета девства и, как другой Гиезий купил поля и виноградники, волов и овец, и таким образом наследовал не только его проказу, но и мучение.
Видите, братия мои, - продолжает далее преподобный Феодор, - что сделало сребролюбие? Умоляю вас, будем удаляться этой скверной страсти, которая есть корень всех зол, соделательница предательства души... Печальна и плачевна повесть эта, братия! - восклицает со скорбью св. отец, - она достойна поведания всем как пример страшный и ужасный.
Посему и писание говорит: "мняйся стояти" добре, что он девственник и подвижник, "да блюдется" в уме своем "да не падет" (1Кор.10:12). Кто скоро идет, остерегайся, чтобы не преткнуться и не пасть, видя сего сначала успешно совершавшего течение, а после павшего в пропасть.
Его считали, ангелом летающим, а не братом; однако он воздремал и пал; а что этому причиной? - сребролюбие. Нам внимательно должно блюстись, чтобы не впасть в обольщения сребролюбия.
От этой скверной страсти приверженный к деньгам не имеет любви к братиям своим. Посему и ноги его не знают отдыха и покоя, но всюду обходят и бегают туда и сюда в надежде получить пенязь от какого-либо христолюбца.
Посему одни приобрели рабов, сами сделавшись рабами страстей, и потеряли высокое достоинство владык; другие приобретают вещи и одежды сверх потребности; а иные занимаются куплею и продажею, наживают торгашеские прибытки (Преподобного Феодора Студита, огласительные, поучения (Изд. Оптиной пустыни. 1872 г., стр. 253-255).
И не без основания так отечески предостерегал преподобный авва вверенное ему Богом словесное стадо от пагубной страсти сребролюбия, потому что, по слову апостола, сребролюбие есть идолослужение (Ефес.5:5). Следовательно, сребролюбец служит не Богу, а диаволу.
Конечно, не в богатстве заключается сребролюбие, а в пристрастии или даже только в стремлении к нему.
Преп. Марк Подвижник, рассуждая о страсти сребролюбия, говорит: "непременно возразишь ты мне, душа, что мы и не собираем золота, и не имеем стяжания.
На это скажу тебе, что ни золото, ни имущество не вредны сами по себе, - вредно злоупотребление им, вредно употребление их по пристрастию. Некоторые, бывши богатыми без страсти к богатству, благоугодили Богу: таков был св. Авраам, таковы были праведные Иов и Давид.
Напротив того, некоторые из нас и без имения вскормили в себе страсть любостяжания при посредстве ничтожных мелочей.
Таким образом, мы сделались хуже обладавших большим имуществом: оставив жительство, которое должно во всех отношениях состоять в лишениях и подвиге, злохитро допускаем себе в разных случаях наслаждения, как бы думая действовать тайно от Бога; убегая сребролюбия, мы не убегаем сластолюбия; не копим золота, а собираем маловажные вещи; отказываемся от начальнических санов и власти, а славу и похвалу уловляем всеми средствами; оставили имущество, - не оставили наслаждений, к доставлению которых имущество служит средством" (Преп. Марка Подвижника; сн. соч. еп. Игнатия Брянч., т. 5, стр. 201).
Что же такое произвольная нищета, или нестяжательность?
"Нестяжание есть отложение всех житейских забот", - говорит св. Иоанн Лествичник, - "отчуждение печали".
"Собственно монашеская произвольная нищета", - по словам св. Антония Великого, - "есть ничто иное, как воздержание от всего, что не нужно человеку".
Итак, произвольная нищета состоит в отчуждении сердца от всего земного, в лишении всех излишеств, даже при употреблении вещей необходимых.
В рассуждении отчуждения сердца от всего земного обязанности монаха и мирянина общи; ибо это есть исполнение обета, данного при крещении, когда крещаемый отрекается от диавола и всей гордыни его. Но надобно признаться, что сие отчуждение сердца от всего земного весьма редко в мире, где всегда желают того, чего не имеют.
"Всеотчуждение от мира, столь трудное в мире, и столь необходимое для спасения, по преимуществу, свойственно монашеству. Ибо легко быть равнодушным ко всему тогда, когда совлечемся всего, ни к чему не прилепляться тогда, когда ничем не обладаем, жить, как странник, тогда, когда все окружающее не принадлежит нам.
Вторая обязанность произвольной нищеты есть совершенное отвержение всех излишеств, т.е. всего того, что в мире называют избытком и удобствами жизни. Но и сия обязанность есть также общая со всеми верными христианами; она также заключается в обете, данном при крещении, и обязательна для всех верных.
Но монах, присовокупляя к общей обязанности - особенное обещание проводить жизнь свою в постоянных лишениях, должен оставлять все, что могло бы вводить прелести мира сего в святое место, учрежденное для того, чтобы изгладить и уничтожить оные.
"Кто приходит", - говорит святитель Филарет, митрополит Московский, - "как переселенец, желающий перенести сюда выгоды и удобства прежнего жительства, или заменить их другими, а не как беглец, бросивший все, чтобы избавиться от того, что было причиною бегства, тот не вполне отшельник, не в совершенстве пустынножитель" (насколько пагубно не всецелое оставление мирских благ, при вступлении в монашество, видно из слов св. Василия Великого, сказанных им одному сенатору, хладно отвергшемуся мира и оставившему для себя нечто от своего имения: "и сенаторство ты потерял и монашества не приобрел").
Некоторые неправильно изъясняют слова Господа: "аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси, и гряди в след Мене" (Мф.19:21). "Думают", - говорит св. Кассиан, - "что обладание собственным богатством и от избытков оного подаяние требующим гораздо большей заслуживает награды от Бога, чем произвольная нищета.
Таковые должны знать, что они еще не отреклись совершенно от мира, и не достигли монашеского совершенства, поелику стыдятся для Христа восприять нищету апостола, и трудами рук своих служить самим себе и другим требующим (Деян.20:33); самим делом исполнить монашеский обет и прославиться с апостолом. Ибо если бы апостол Павел почитал богатство необходимым к совершенству, то не презрел бы своего прежнего мирского достоинства. Он говорит о себе, что он был знаменит родом и Римский гражданин" (Еп. Феофан. "О трех обетах монашества", стр. 36).
Итак, "добровольная нищета или нестяжательность состоит в отвержении от мира и всего земного и, по духу евангельскому, есть жизнь распявшегося для мира. Инок должен быть подобен распятому на кресте, который в предсмертных томлениях не желает уже ничего временного, не заботится о земном, а помышляет только о вечном" (Еп. Феофан. "О трех обетах монашества", стр. 46).
"Будем же стараться исторгнуть из души корень всех зол - сребролюбие, твердо зная, что когда оставлен корень, то удобно произрастают ветви" (там же, стр. 37).
Преподобный Феодор Студит, поучая братию о том, что иноки не должны прилеплять ума своего к житейским и тленным вещам мира сего, говорит: "Братия и отцы! Дни наши протекают и проходят, как часы, недели, - как дни, месяцы, - как недели, а годы, - как месяцы; год, протекающей так споро, всех влечет к смерти и к последнему дню явления Господа нашего Иисуса Христа; в этот день судный, "вся нага и объявлена" явятся дела наши "пред очима Его", как говорит Божественное писание (Евр.4:13).
Что же всуе мятется человек? Что царь уповает на богатство и на золото свое? Что сильный и хищник гордится и хвалится стяжаниями? Что пристрастный к богатству и сребролюбец надеется на сокровища свои? Что сластолюбец ненасытно прилепляется ко греху?
Между тем как всякий день должно бы плакать и рыдать, и, по возможности, очищаться, пока еще не настал суд смертный, дабы избежать гнева, грядущего на сыны непокоривыя? "Сии, елика убо не ведят, хулят, елика же по естеству, яко безсловесная животныя, видят, в сих сквернятся. Горе им, яко в путь Каинов поидоша, и в лесть Валаамовы мзды устремищася, и в пререкании Корреове погибоша" (Иуды 1:10-11).
Опасаюсь я, как бы эти слова, порицая тех, не уничижили и вас, мнящих о себе нечто. Ибо если один домогается отцовского наследства, и для сего предпринимает дальний путь, а другой непрестанно заботится и подвергается злостраданиям до смерти для того, чтобы приумножить свое богатство; иной же, по лихоимству, и не по-монашески чрезмерно заботится о приобретении того или другого; то не достойны ли таковые такого же осуждения?
Даже более, - те могут иметь некоторую, хотя и слабую отговорку, так как должны заботиться о женах и детях; а вам, инокам, отрекшимся мира и того, что в мире (1Ин.2:15), и приемшим единый крест (Гал.6:14), что можно сказать в оправдание себя? Ничего!
На большей ли казни и муки достойны вы, когда делаете то же, что и миряне?"
"The Guardian", Великобритания
Джайлс Фрейзер (Giles Fraser)
Ева В.
«Восемь лет мы были бесплодны»
Добрый день! Пишем по поводу вашего обращения к читателям портала Православие.ру о чудесной помощи свт. Спиридона. В июле прошлого года с нами произошла очень необычная история, но мы очень благодарны за все Богу и батюшке святителю Спиридону.
Мы с супругом состоим уже чуть более 9 лет в освященном Церковью браке. Поженились по благословению старца скоро после знакомства. Но, к сожалению, у нас не было детей 8 лет. Со здоровьем — как у всех, кто-то из врачей ставил различные диагнозы, кто-то говорил, что мы здоровы и это неясное бесплодие. Многие годы мы горячо молились Богу и многим святым угодникам. Ездили по святым местам. Держали по благословению одного из афонских старцев строжайший пост. Но Господь медлил. Единственной нашей надеждой оставалось обетование нашего старца, батюшки Иоанна Миронова, который, венчая нас, сказал: «Будут у вас дети, трое». Эта фраза, сказанная вскользь, была для нас единственным огоньком, позволяющим продолжать надеяться и как-то бороться с глубоким отчаянием и маловерием.
И вот, спустя 8 лет, Господь сподобил нас случайно побывать на острове Корфу. До этого мы знали свт. Спиридона и очень тепло относились к этому угоднику Божию. Но совершенно не представляли, где почивают его святые мощи. Оказавшись на Корфу, мы стали ходить в храм к святителю Спиридону. Все время нахождения, почти 3 недели, мы непрестанно посещали храм, нас туда тянуло как магнитом.
И вот по очень горячей молитве, Господь сподобил нас зачать малыша.
Узнала я об этом очень необычно. Дело в том, что я уже давно перестала ожидать чего-то, но надежда всегда теплилась во мне. И вдруг во время молитвы я как бы услышала голос внутри меня: «Ты беременна. Иоанн». Я страшно смутилась и подумала, что это какое-то искушение или прелесть. Быстро отогнав эту мысль, я забыла об этом.
В то лето Господь сподобил нас побывать у многих святынь, посетить большое количество мест. Корфу было последним пунктом нашего большого путешествия. По возвращении домой я как-то случайно пошла к доктору, и мне сказали, что я беременна. Удивлению и радости нашей не было конца. Все было очень хорошо и малыш развивался как положено. Супруг нашел новую работу, все было замечательно.
Но, братия и сестры, любой дар нужно уметь сохранить и преумножить. Мы настолько находились в эйфории, чтобы были на 100% уверены, что все завершится хорошо. Я пожалела уйти с работы, хотелось сохранить причитающиеся пособия и прочее. Опять погрузилась в водоворот суеты. Супруг также сконцентрировался на разных мирских вещах, заботах и новой работе. Бывало так, что мы даже иногда мало молились утром и вечером.
Духовный отец наш предупреждал нас: «Чада, храните себя, берегите ваш дар, как хрустальную вазу!» Но мы не сразу смогли услышать его слова и оба находились в каком-то странном духовном оцепенении. И вот, пошли первые звоночки: начались разные недомогания. И на это мы не обратили духовного внимания, стали больше надеяться на врачебные советы. В середине срока я попала в больницу, долго лежала на сохранении. Это меня вразумило, но в меру должны прийти оба родителя.
Так случилось, что младенец умер, и были роды. Как говорит народная мудрость: «Бог дал, Бог взял».
Мы всегда думаем, что если случилось чудо, то теперь все будет точно хорошо! Но, оказывается, и самому нужно потрудиться, сохранить, преумножить и находиться в смирении. Прошло уже более года после нашей трагедии, и пока Господь нам не посылал еще деток. Но, мы благодарны Богу за тот опыт и теперь точно знаем, что не бесплодны!
Этим летом мы снова посетили Корфу и принесли скромный дар (серебряную пластинку с изображением младенца — есть такая традиция в Греции) в храм в знак благодарности свт. Спиридону за его чудесную помощь.
Сегодня мы каемся и молим Господа и Его святого угодника, чтобы Он не оставил нас своею милостию и даровал нам еще чад. А также силы достойно понести родительское послушание.
Французские власти дали разрешение на строительство российского православного духовно-культурного центра на набережной Бранли в центре Парижа. Как сообщили корр. ИТАР-ТАСС в посольстве России во Франции, такое распоряжение подписал во вторник префект столицы и региона Иль-де-Франс Жан Добиньи.
Представители Украинской Православной Церкви Московского Патриархата изгоняют верующих из Троицкого храма в Бердянске, Украина, настоятелем которого был протоиерей Олег Николаев (ныне настоятель прихода РПЦЗ в честь святителя Иоанна Максимовича). События происходили около года назад.
