Митрополит Агафангел в субботу, 11 октября, молился за Всенощным бдением, а в воскресенье, 12 октября возглавил Божественную Литургию в Сергиевском храме на Толстовской ферме. Ему сослужил настоятель митрофорный протоиерей Григорий Котляров при диаконе Матфее Киал. После службы многие прихожане проследовали в Синодальный дом, где силами общины Жен Мироносиц была организована трапеза. После трапезы прошло совместное собрание общины Жен Мироносиц и Сестричества при храме преподобного Сергия, на котором обсуждались вопросы их взаимодействия.
Отрадно нам, братие, молиться вместе в этом святом храме, который воздвигла благоговейная рука как приятную жертву Богу за души убиенных безбожниками христиан – верных русских граждан.
"Сердечно поздравляем христолюбивое казачество и весь русский православный народ с праздником Покрова Пресвятой Богородицы, праздником особо чтимым Русской Церковью, в которой он на уровне двунадесятых праздников. В переживаемые особо тяжёлые времена, прибегнем с горячей молитвой к Матери Божией, помня, что Отцы наши называли Россию — Домом Пресвятой Богородицы".
+ Протод. Герман
Эта икона “Покров Пресвятой Богородицы над землею Русскою”* - икона ХХI века. И смысл ее очевиден : Божья Матерь раскинула свой Покров над монастырями России, как олицетворением сохранившихся островков духа русскости. То есть, духа всегдашней преданности воле Божией, непоколебимой вере в помощь Божию, спокойствия и бодрости духа, неистощимой выносливости и терпеливости в перенесении нужды и несчастий, презрения к опасностям и самой смерти, а также духа нравственной строгости и самоотверженной любви к отечеству.
Но учует ли этот духъ русскости в нынешних монастырях проницательный подвижник? Не во всех и не в полном объёме. А Матерь то Божия покрывает своим омофором тех только, в ком духъ. Вспомним, с какими словами Она появлялась в келье преподобного Ионы Киевского: “В нем есть духъ”, то есть, вот повод, по которому Она удостоила его своим явлением.
Значит, Покров свой Пресвятая Богородица раскинула сегодня над Малым русским Христовым стадом, сохраняющим и по сию пору духъ русскости. И монастыри на этой иконе являются только образом этого самого Малого русского Христова стада, благоразумно скрывшего себя от людей.
Праздник Покрова напоминает также и о первом на Русской земле явлении Божией Матери святому благоверному князю Андрею Боголюбскому, который и утвердил на Руси любимый нашим народом праздник :
Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.
А утвердив этот праздник, князь Андрей и построил эту церковь Покрова на Нерли, которая и сегодня во время разлива реки напоминает нам, всего лишь, об островке Русскости наших дней.
И обращая к нему взор из затопившего весь мир безумия ХХI века, всё явственнее слышим мы Плач Господа нашего Iисуса Христа: "Но Сын Человеческий, пришедши, найдёт ли веру на земле?" (Лк.XVIII:8)
Одно из немногих неизведанных нами мест – ущелье Вади Кельт в Иудейских горах. То, что называется Иудейской пустыней - на самом деле безжизненные холмы и горы, серые и каменистые под раскаленным солнцем, даже колючек не увидишь – на редкость тоскливый пейзаж, но есть в нем и некая величественная и грозная красота, которая особенно проявляется на закате, когда серо-белые до горизонта холмы, приобретают мягкие розовато-лиловые очертания. Если спуститься по довольно опасному серпантину вниз, в ущелье, то наградой будет прекрасный оазис, питаемый водами горного источника Эйн Фара. Место очень живописное. Величественные эвкалипты склоняются к воде, речушка прокладывает себе дорогу между огромными валунами, журчит-ворчит, что не уступают они ей дорогу. В небольших заводях с прозрачной водой резвятся серебристые рыбки, трепещут стрекозы, невидимые в ветвях перекликаются птицы. Райское место! Но как всякий рай его портят люди. Много людей! Так что прислушаться к себе, насладиться покоем и уединением не получится. А ведь именно за этим и приходили в эти ранее безлюдные и труднодоступные места отшельники. И среди них – Св.Харитон Исповедник.
В IV век н.э. в г.Иконии (Малая Азия) в царствовании нечистивого Аврелиана жил человек добродетельный и благочестивый, исповедавший христианство, по имени Харитон. Когда начались гонения на христиан, Св.Харитона схватили одним из первых, так как он был известен свой особой преданностью Господу. Правитель требовал от Св.Харитона публично отказаться от своей веры и признать власть языческих богов. В «Житии Св.Харитона Исповедника» говорится о тех мучениях, которым был подвергнут Святой. Его растянули крестообразно и били нещадно воловьими жилами так, что мясо отходило от костей, и кровь лилась рекой. Но это не сломило Св.Харитона. Его бросили в темницу едва живого, но по промыслу Божьему смертельные раны затянулись, а вскоре его мучитель -Аврелиан был убит. Его настигла кара за пролитие христианской крови. Следующий император, Тацит, боялся повторить судьбу своего предшественника и решил прекратить преследование христиан. Многие из них были выпущены на свободу и возвращены из изгнания. Вышел на волю и Харитон. Но мучения, которые он перенес, так укрепили его волю и веру, что решил Харитон стать воином Христовым и отправился в Иерусалим, где Господь был судим и претерпел мученическую кончину. Уже находясь почти у цели своего путешествия, недалеко от Иерусалима, в пустыне Харитон подвергся нападению разбойников, которые, не найдя при нем ничего ценного, связали его и бросили в своей пещере, чтобы потом убить, а сами вновь отправились на промысел. Харитон горячо молился, во всем положившись на волю Господа. Тут в пещеру заползла змея. Она подползла к кувшину, в котором разбойнику хранили вино, и стала пить, отравив напиток своим ядом. Разбойники, вернувшись в пещеру и мучимые жаждой, сразу бросились к кувшину и стали по очереди пить. В результате все они умерли в страшных мучениях. А св.Харитону удалось освободиться от пут. Оказалось, что в пещере разбойники хранили награбленное золото и на эти средства Св.Харитон построил в этом месте обитель Фаре. Постепенно туда стали стекаться жаждущие духовного окормления люди, ибо Харитон «имел в устах слово, солью премудрости приправленное».Устав обители, установленный Св.Харитоном (его стали называть исповедником, так как он исповедовал веру в Христа и претерпел за это мучения и пытки) был суровым. Пищу вкушали один раз в день – хлеб и воду помалу , праздных разговоров между собой не вели. Постепенно молва о мудром настоятеле стала распространяться и к нему чередой потянулись люди, так как обладал Св.Харитон даром исцеления, врачуя недуги телесные и изгоняя бесов. Среди приходивших было немало важных сановников, ищущих мудрых советов , а Св.Харитон желал лишь пребывать в безмолвии и уединении для непрестанной молитвы. Поэтому наладив жизнь обители и выбрав из братии себе замену , он удалился в пустыню, стремясь в самые труднодоступные и удаленные места . После долгих странствий Св.Харитон обосновался в пещере вблизи Иерихона, где пищею ему служила зелень, произраставшая поблизости, но более всего питала его Слово Божие. По прошествии времени, убежище Св.Харитона было явлено миру, так как пришло для него время вновь послужить людям. Ученики нашли своего учителя, и вокруг Св.Харитона опять стали собираться братья по вере. Постепенно образовалась новая обитель с тем же суровым укладом. Как только все устроилось и наладилось, Св.Харитон вновь почувствовал тягу к уединению для молитвенных трудов. И попрощавшись с братией и взяв свой посох, вновь ушел в пустыню. Вскоре прошел слух, что где-то за Вифлеемом Св.Харитон обустраивает новую обитель – Сукийскую или Старую Лавру. Несмотря на преклонный возраст, Св.Харитон избрал для себя на этот раз самый трудный молитвенный подвиг –столпничество. Весьма вероятно, что жильем ему служила деревянная башня, которую пастухи используют для наблюдения за стадами. Вокруг были неприступные скалы, и воды поблизости не было, но по молитве Святого из сухих камней забил источник. Теперь с высоты он как бы надзирал над всеми тремя основанными им обителями, где вера в Господа укреплялась. Годы щадили св.Харитона, но в возрасте за 90 он почувствовал приближение смерти и завещал похоронить себя в той самой пещере, где со встречи с разбойниками началось его служение на Святой земле.
За долгую историю, много раз обитель разрушали варвары, но через годы запустения, она снова возрождалась. В 1903 году место, где был заброшенный монастырь, и где когда-то подвизался св.Харитон Исповедник, было выкуплено Русской Духовной Миссией. Теперь это одно из немногих мест на Святой Земле, где слышна русская речь. Батюшка Харитон живет в монастыре один. Он и служит, и паломников принимает, и восстанавливает потихоньку церковь и пещеру св.Харитона. Но сказать, что в обители нет ни одной живой души нельзя. Есть добродушный пес, любопытный кот да говорливые птички в клетках. А вокруг – вечные, неприступные, молчаливые горы, свидетели человеческих страстей и их усмирения. Источник
Великий Московский поместный Собор 1917-1918 г. на роковой для мировой истории грани нового грозного явления, в котором тогда еще очень немногие прозревали начало п р е д а п о к а л и п т и ч е с к о г о периода всей мировой истории, – возстановил в России патриаршество и, по воле Господней, поставил во главе Русской Церкви св. Патриарха ТИХОНА.
О защитниках так называемого русского мира на Юго-Востоке Украины, которые до сих пор не смогли внятно сформулировать, что они вкладывают в это понятие, и какие именно цели они преследуют в своей борьбе, было написано уже немало. Вся военно-политическая деятельность «Новороссии» свидетельствует о том, что за тягой к т.н. «Русскому миру» скрывается банальная ностальгия по «славному» советскому прошлому и навязчивая решимость воссоздать его на территории Донбасса. Третьего дня было объявлено о создании Коммунистической партии в ДНР, во главе которой встал председатель местного «верховного совета» Б. Литвинов, который в свою очередь выразил полную поддержку нынешнему «премьер-министру» А. Захарченко - на предстоящих выборах главы ДНР. Таким образом, коммунисты стали в ДНР фактически правящей партией.http://novorossia.su/ru/node/7726
При этом на советский идеологический фундамент делаются неуклюжие попытки привить элементы Русского национального государства, сконструировав, таким образом, национал-большевистское образование.
Тем не менее, практические все лидеры сепаратистов в Донбассе заявляют, что сражаются за защиту русского населения и православной веры, особо подчеркивая национальную и религиозную составляющую своей миссии. Некоторые боевые отряды «ополченцев» даже носят наименования вроде «русская православная армия», правда, такие громкие вывески являются простым самозванством.
Однако раскрывать фактическую сторону всегда нагляднее на конкретных примерах. Поэтому в данном обзоре хотелось бы остановиться на двух недавних событиях.
1. Конец сентября на Украине был ознаменован очередным ленинопадом. В Харькове митинг, посвященный единству Украины, завершился сносом памятника Ленину. Это был самый большой на Украине монумент вождю мирового пролетариата, высотой в 20 метров. Памятник был низвержен при многочисленном стечении харьковчан, и несколько телекомпаний вели прямую трансляцию с места событий. Чтобы легализовать стихийную акцию и избавить активистов от ответственности за самоуправство губернатор Харьковской области И. Балута в этот же вечер издал распоряжение, в котором предписывалось памятник демонтировать. Снос памятника Ленину поддержал и глава МВД Украины А. Аваков, заявивший на своей странице в фейсбуке: «Ленин? Пусть падает. Лишь бы люди не пострадали. Лишь бы этот кровавый коммунистический идол, уходя, не добавил себе жертв». А спустя несколько дней, в праздник отдания Крестовоздвижения, украинскими патриотами на вершине постамента, где находилось изваяние Ленина, был установлен 3,5 метровый православный восьмиконечный крест, после чего был отслужен молебен.
Как же было воспринято это событие защитниками «Русского мира»?
Лидеры «Новороссии» расценили низвержение основателя Советского государства как недопустимое кощунство. Так, глава ЛНР Плотницкий, заявил, что «Ленин в истории занимает значительное место» и охарактеризовал снос памятника как «моральный геноцид» и «подмену истины, правды и истории». Кто бы сомневался! Кстати на день города в Луганске 15 сентября по указанию лидеров «Новороссии» у памятника основателю ВЧК Дзержинскому в знак особого почитания был выставлен почетный караул.http://novorossy.ru/news/den-goroda-v-luganske
В России снос памятника большевистскому вожаку также вызвал бурную реакцию.
Политики разного уровня крайне негативно оценили низвержение большевистского идолища, расценивая это как «акт вандализма и русофобии». Среди тех, кто заявил, что возмущен сносом памятника Ленину, оказался и бывший записной патриот, а ныне вице-премьер Д. Рогозин.
Уже на следующий день Следственный комитет РФ возбудил уголовное дело о «геноциде русскоязычного населения на Юго-Востоке Украины». Было ли это случайным совпадением, оставим без комментариев, однако представитель СК также увидел в сносе памятника Ленину подтверждение геноцида в отношении русскоязычного населения Украины, и официально заявил о том, что «неустановленные лица из числа высшего политического и военного руководства Украины, Вооруженных сил Украины, национальной гвардии Украины и «Правого сектора» отдавали приказы, направленные на полное уничтожение именно русскоязычных граждан, проживающих не территории Донецкой и Луганской республик». С учетом того, что до сегодняшнего дня не известно ни одного случая, чтобы за употребление русского языка жители Украины или ее гости испытывали какие бы то ни было притеснения, не говоря уже о насилии, а также принимая во внимание, что значительная часть вооруженных сил Украины говорит по-русски, а среди бойцов Национальной гвардии и добровольческих батальонов – тех самых подразделений, на которые навешиваются ярлыки «фашистов из Правого Сектора» - русскоязычных большинство, утверждения об отдаче приказов о «полном уничтожении» русскоязычного населения выглядят довольно абсурдно.
Но вернемся к вождю мирового пролетариата. Ленин, через всю деятельность которого красной нитью проходила пещерная русофобия, в разгаре Гражданской войны сделал следующую пометку о Русском народе: «Ивашек» надо дурить. Без одурачивания «Ивашек» мы власть не захватим».
Вот лишь несколько цитат из высказываний и переписки главаря большевистской клики и основателя Советской власти, которая устроила небывалый по масштабу и изуверству геноцид Русского народа.
«А на Россию мне наплевать, я большевик…»… «Пусть 90% русского народа умрет, но 10% доживет до мировой революции».
«Необходимо шире применять расстрелы…»… «Давить Русь и великорусскую шваль…»
«Необходимо как можно быстрее покончить с попами и религией. Попов надлежит арестовывать как контрреволюционеров и саботажников, расстреливать беспощадно и повсеместно. И как можно больше. Церкви подлежат закрытию. Помещения храмов опечатывать и превращать в склады».
«Всякая религиозная идея о всяком боженьке, всякое кокетничанье с боженькой есть невыразимейшая мерзость,… самая опасная мерзость, самая гнусная зараза».
«Провести беспощадный массовый террор против кулаков, попов и белогвардейцев; сомнительных запереть в концентрационный лагерь вне города».
Великий русский писатель Иван Бунин высказался о Ленине следующим образом: «...Выродок, нравственный идиот от рождения. Он разорил величайшую в мире страну и убил несколько миллионов человек... И все-таки мир уже настолько сошел с ума, что среди бела дня спорит, благодетель он человечества или нет?»...
В то же самое время политический режим в РФ нарочито оберегает память о палаче Русского народа. Его имя до сих пор носят области, города и населенные пункты России. Тысячи памятников Ленину по-прежнему «украшают» улицы и площади, а сама мумия вождя мирового пролетариата продолжает находиться в самом сердце России – на Красной площади. К слову обратим внимание на трогательное единодушие властей «Новороссии» и РФ в отношении и к личности Дзержинского. 22 сентября дивизии Внутренних войск МВД вернули имя железного Феликса, которое она носила с 1926 по 1994 год. Отныне дивизия стала официально называться «отдельной орденов Жукова, Ленина и Октябрьской Революции Краснознаменной дивизией Внутренних войск МВД России имени Феликса Эдмундовича Дзержинского».http://www.interfax.ru/russia/397949
Таковы идейные предпочтения нынешней российской власти, так громогласно заявляющей о необходимости сохранения и защиты «Русского мира». Только русский ли он в действительности?!
2. 4 октября дня в Луганске был захвачен Свято-Троицкий кафедральный собор, находящийся в юрисдикции Украинской православной церкви Киевского патриархата. Члены вооруженной банды атамана Козицына ворвались в собор и потребовали от священников и служителей в течение часа убираться восвояси. Можно было предположить, что представители «донского казачества» решили передать собор, находящийся в ведении ненавистной украинской юрисдикции, в пользование духовенства Московского патриархата, однако защитники «Новороссии» не нашли ничего лучше, как устроить в храмовом помещении общежитие. http://podrobnosti.ua/accidents/2014/10/05/996597.html
Как раз про таких, с позволения сказать, «казаков» говорится в казачьей поговорке: «мой дед был казак, отец – сын казачий, а я хрен собачий».
Промыслительно, что именно в тот самый день в другой Свято-Троицкий храм, расположенный в городе Краматорске, который три месяца назад был освобожден войсками украинской армии, офицеры штаба АТО пришли поклониться находящимся там частицам мощей Святого Преподобного Серафима Саровского – одного из самых почитаемых русских святых. Частицы мощей преподобного были присланы в храм из Дивеева. Примечательно и то, что указанный храм принадлежит к Московской патриархии, и, несмотря на это обстоятельство, не был подвержен какому-либо притеснению со стороны украинских военных и бойцов национальной гвардии. А как заметил один из военных паломников полковник А. Кравчук, офицерам неважно, к какому патриархату принадлежит церковь, важно, чтобы в ней находился дух православия, и лелеялись христианские ценности.
Если каждая человеческая душа по природе своей христианка, то русская душа – по природе своей – православная христианка.
Быть истинно русским – значит быть православным. А быть православным, значит, и идею власти разрешать с церковно-православной точки зрения, т.е. истинною властью считать только власть Богоответственную, а всю социальную проблему – проблемой религиозной.
– Cколько слов было о защите культуры – водопад! Инфляция слова, забалтывание высоких понятий – это же не менее пагубно для души и русского языка, чем партийная цензура. И результат тот же – немота. Тогда сказать было нельзя, а сейчас – нечего. Мне кажется даже, что люди в автобусе не общаются, а мычат друг на друга.
– Мы страна без обращения к другому. Вот что я слышал от одного эмигранта, приезжавшего в Россию: «Вы знаете, что у вас заменило обращение к другому человеку? Слово «ну». Всегда к нам обращается экскурсовод и говорит: «Ну, пойдем…», «Ну, сейчас будем обедать…» Постоянное «ну», привычка обращаться с понуканием вошла в язык. Помню, как в 37-м году, когда начались массовые аресты в Петербурге, вдруг я услышал, что на почте мне говорят «гражданин», милиционер говорит «гражданин», кондуктор в трамвае говорит «граждане», а говорили всегда «товарищ». А случилось то, что каждый человек был подозреваем. Как же сказать «товарищ» – а может быть, он шпион в пользу какой-нибудь Исландии?
– Это был официальный запрет?
– Я не знаю, какой это был запрет, я его не читал, но это в один прекрасный день, как туча, надвинулась на город – запрещение говорить «товарищ» во всех официальных учреждениях. Я спросил у кого-то: почему вы мне раньше говорили «товарищ», а теперь «гражданин»? А нам, говорят, так указано было. Это было унизительно. Страна без уважения к другой личности. Какие отношения вообще возникают с детства, со школы, если девочки начинают матюкаться? Мне об этом очень трудно говорить, потому что я чувствую, что попадаю в русло нравоучительной беседы. Но у меня очень много писем по этому поводу мата или, как осторожнее говорили до революции, «трехэтажных выражений».
– Брань вторгается в литературу. Когда в прошлом году я впервые увидел матерные слова под голубой обложкой «Нового мира», стало не по себе, стало просто страшно…
– Если бесстыдство быта переходит в язык, то бесстыдство языка создает ту среду, в которой бесстыдство уже привычное дело. Существует природа. Природа не терпит бесстыдства.
– «Собеседник» выпустил нецензурную газету год назад, как бы в шутку. Мальчики резвились, но одного из авторов попытались всерьез привлечь к ответственности. Что тут началось! Чуть не вся литературная и журналистская Москва поднялись на защиту «героя».
– Не его, а от него надо защищаться. То бесправие, в котором русский народ жил почти целый век, оно людей унижало. Сейчас кому-то кажется, что вседозволенность – кратчайший путь из унизительного положения. Но это самообман. Тот, кто чувствует себя свободным, не будет отвечать матом…
– А вам приходилось прибегать к «ненормативной» лексике в каких-то крайних ситуациях?
– Нет, не приходилось.
– Даже в лагере?
– Даже там. Я просто не мог материться. Если бы я даже решил про себя, ничего бы не вышло. На Соловках я встретил коллекционера Николая Николаевича Виноградова. Он попал по уголовному делу на Соловки и вскоре стал своим человеком у начальства. И все потому, что он ругался матом. За это многое прощалось. Расстреливали чаще всего тех, кто не ругался. Они были «чужие». Интеллигентного, доброго Георгия Михайловича Осоргина островное начальство собиралось расстрелять и уже заключило в карцер, когда по разрешению более высокого начальства к Осоргину приехала на свидание жена, княжна Голицына. Осоргина выпустили под честное слово офицера с условием, что он ничего не скажет жене о готовящейся ему участи. И он ничего ей не сказал.
Я тоже оказался чужим. Чем я им не угодил? Тем, очевидно, что ходил в студенческой фуражке. Я ее носил для того, чтоб не били палками. Около дверей, особенно в тринадцатую роту, всегда стояли с палками молодчики. Толпа валила в обе стороны, лестницы не хватало, в храмах трехэтажные нары были, и поэтому, чтобы быстрее шли, заключенных гнали палками. И вот, чтобы меня не били, чтобы отличиться от шпаны, я надевал студенческую фуражку. И действительно меня ни разу не ударили. Только однажды, когда эшелон с нашим этапом пришел в Кемь. Я стоял уже внизу, у вагона, а сверху охранник гнал всех и тогда ударил сапогом в лицо… Ломали волю, делили на «своих» и «чужих». Вот тогда и мат пускался в ход. Когда человек матерился – это свой. Если он не матерился, от него можно было ожидать, что он будет сопротивляться. Поэтому Виноградову и удалось стать своим – он матерился, и когда его освободили, стал директором музея на Соловках. Он жил в двух измерениях: первое определялось внутренней потребностью делать добро, и он спасал интеллигентов и меня спасал от общих работ. Другое определялось потребностью приспособиться, выжить.
Во главе Ленинградской писательской организации одно время был Прокофьев. В обкоме он считался своим, хотя всю жизнь был сын городового, он умел ругаться и оттого умел как-то находить общий язык с начальством. А интеллигентов, даже искренне верящих в социализм, отвергали с ходу – слишком интеллигенты, а потому не свои.
– Еще сто лет назад в словаре русского языка было 287 слов, начинающихся с «благо». Почти все эти слова исчезли из нашей речи, а те, что остались, обрели более приземленный смысл. К примеру, слово «благонадежный» означало «исполненный надежды», «ободрившийся»…
– Слова исчезли вместе с явлениями. Часто ли мы слышим «милосердие», «доброжелательность»? Этого нет в жизни, поэтому нет и в языке. Или вот «порядочность». Николай Калинникович Гудзий меня всегда поражал – о ком бы я ни заговорил, он спрашивал: «А он порядочный человек?» Это означало, что человек не доносчик, не украдет из статьи своего товарища, не выступит с его разоблачением, не зачитает книгу, не обидит женщину, не нарушит слова. А «любезность»? «Вы оказали мне любезность». Это добрая услуга, не оскорбляющая своим покровительством лицо, которому оказывается. «Любезный человек». Целый ряд слов исчезли с понятиями. Скажем, «воспитанный человек». Он воспитанный человек. Это прежде всего раньше говорилось о человеке, которого хотели похвалить. Понятие воспитанности сейчас отсутствует, его даже не поймут.
До сих пор остается бедой русского языка то, что отменили преподавание церковно-славянского языка. Это был второй язык, близкий к русскому.
– Нарядный…
– Да-да, этот язык поднимает значение того, о чем идет речь в слове. Это другое совершенно высокое эмоциональное окружение. Исключение из школьного образования церковно-славянского и нашествие матерщины – это симметричные явления.
Общая деградация нас как нации сказалась на языке прежде всего. Без умения обратиться друг к другу мы теряем себя как народ. Как жить без умения назвать? Недаром в книге Бытия Бог, создав животных, привел их к Адаму, чтобы тот дал им имена. Без этих имен человек бы не отличил коровы от козы. Когда Адам дал им имена, он их заметил. Вообще заметить какое-нибудь явление – это дать ему имя, создать термин, поэтому в средние века наука занималась главным образом называнием, созданием терминологии. Это был целый такой период – схоластический. Называние уже было познанием. Когда открывали остров, ему давали название, и только тогда это было географическим открытием. Без называния открытия не было.
– После первых документальных фильмов с вашим участием и телевизионных встреч в «Останкино» ваша речь стала своего рода эталоном речи культурного человека. А кого бы вы могли поставить в пример, чья речь вам нравится?
– В свое время эталоном русской речи был язык актеров Малого театра. Там традиция была со щепкинских времен. И сейчас надо слушать хороших актеров. В Петербурге – Лебедева, Басилашвили.
– Слова за годы нашей жизни обрастают только нам ведомыми оттенками, воспоминаниями – так обрастает корабль ракушками. Может, поэтому мне кажутся такими интересными словари писателей. Их, увы, немного. Словарь языка Пушкина, который давно стал редкостью, недавно вышел словарь к пьесам Островского…
– Я бы поставил на первое место необходимость создания словаря Бунина. Его язык богат не только связью с деревней и дворянской средой, но еще и тем, что в нем литературная традиция – от «Слова о полку Игореве», от летописей.
Очень важно читать детям вслух. Чтобы учитель пришел на урок и сказал: «Сегодня мы будем читать «Войну и мир». Не разбирать, а читать с комментариями. Так читал нам в школе Лентовской наш учитель словесности Леонид Владимирович Георг. Чаще всего это происходило на тех уроках, которые он давал вместо своих заболевших коллег-педагогов. Он читал нам не только «Войну и мир», но и пьесы Чехова, рассказы Мопассана. Показывал нам, как интересно учить французский язык, рылся при нас в словарях, подыскивая наиболее выразительный перевод. После таких уроков я одно лето занимался только французским.
Самое печальное, когда люди читают и незнакомые слова их не заинтересовывают, они пропускают их, следят только за движением интриги, за сюжетом, но не читают вглубь. Надо учиться не скоростному, а медленному чтению. Пропагандистом медленного чтения был академик Щерба. Мы с ним за год успевали прочесть только несколько строк из «Медного всадника». Каждое слово представлялось нам, как остров, который нам надо было открыть и описать со всех сторон. У Щербы я научился ценить наслаждение от медленного чтения.
Стихи же вообще нельзя прочитать с первого раза. Сперва нужно уловить музыку стиха, затем уже читать с этой музыкой – про себя или вслух.
Публикуется по изд.: Комсомольская правда. 1996. 5 марта. «Я живу с ощущением расставания…»
Христианский взгляд на войну (отзывы преп. Афанасия Афонского и св. равноапостольного Кирилла)
Очевидно, что тот христианский патриотизм, о котором мы говорили выше, требует от каждого из нас посильного служения отечеству. Это служение человеком осуществляется, прежде всего, тогда, когда он находится на той или иной государственной или общественной службе. Конечно, ценность такого служения еще увеличивается, если оно совершается бескорыстно - вне зависимости от каких-либо материальных расчетов и соображений. Но человек так или иначе служит своему государству и тогда, когда он, напр., участвует в его жизни, работая и выступая в печати, или на общественных выборах и т. п. И вот тут он и должен стремиться к тому, чтобы принести пользу именно всему отечеству, всему народу, а не соблюдать только свои личные (или партийные) интересы. И тогда его совесть будет спокойна. Пусть он и не достигнет большого внешнего успеха - но зато честно, по-христиански исполнит долг патриота и верного сына своей родины.
Существует поговорка: "Друг познается в несчастии." И у истинного патриота любовь к родине и своему народу проявляется в особенности сильно в пору всенародных испытаний и бедствий. Всякий знает, как чувствует себя человек, у которого тяжело больны близкие ему люди. Ему не до развлечений и удовольствий. В своем горе и заботе он иногда даже не может есть и пить, или освежить себя отдыхом и сном. Нечто похожее должно проявляться при бедствиях родины у того, кто ее действительно любит искренне, по-настоящему. Если же у нас сердце сверху до низу набито лишь своими личными переживаниями и интересами, если на словах мы и охаем, и вздыхаем, а дела наши отстоят от слов - как "отстоят востоцы от запад," то плохая тут любовь к отечеству!
Одним из наиболее ярких и самоотверженных подвигов в деле служения своему отечеству у нас признается смерть за родину, главным образом на войне. Христианин-воин, защитник родины и ее святынь, явно исполняет заповедь Христову: "Нет больше той любви, если кто душу свою положит за друзей своих."
Конечно, война сама по себе есть, безусловно, зло, крайне печальное явление, глубоко противное самым основам христианства. Нечего и говорить о том. как было бы отрадно, если бы люди перестали воевать друг с другом и на земле воцарился бы мир. Но печальная действительность говорит совсем иное. И только разные мечтатели, далекие от действительности, и узко-односторонние сектанты могут отрицать войну, т. ск. не допускать ее в действительную жизнь.
Вне всякого сомнения - те, кто указывает на заповедь "не убий," справедливо говорят о том, что война есть нарушение этой заповеди. Никто против этого и не спорит. Однако, - мы видим из св. Библии, что в то самое ветхозаветное время, когда была дана эта заповедь, Израильский народ воевал по Божиему повелению и с помощью Божией - побеждал врагов. Кроме того, мы уже приводили из Ветхого Завета заповедь о том, что человек, злословящий своих родителей, должен быть предан смерти. Следовательно - заповедь "не убий" не распространялась, безусловно, на всякий случай отнятия жизни у человека. Этой заповедью запрещается только личная расправа одного человека над другим по его личному решению и произволу. Когда Господь в Новом Завете разъяснял глубокий смысл этой заповеди, Он указал, что ею запрещается не только убийство, но и вообще - нехристианский, напрасный гнев. Но он же, Господь, в беседе с апостолами о последних днях, говорил им:"Услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь: ибо надлежит всему тому быть." Этими словами Его о неизбежности войны опровергаются все заявления отрицателей войны о том, что христианство отрицает войну безусловно - до полного непризнания ее, и отказа участвовать в ней. Да, уже говорили мы о том, что война - отрицательное явление в человечестве. Однако, она будет существовать - как иногда единственное на земле средство защиты правды, защиты попираемых святынь и прав народа - от захвата, от грубого вторжения и насилия. И только такие войны - во имя справедливости и восстановления порядка и правды - берутся христианским учением под свою защиту. Недаром читаем мы в Апокалипсисе о том, что война была даже на небе (Апок. 12:7) - когда св. Архистратиг Михаил и ангелы свергли с неба Божия изменника диавола с его единомышленниками - падшими ангелами...
Из жития преподобного Афанасия Афонского известен следующий случай. В его монастыре принял монашество грузинский князь Торникий, ранее выдающийся полководец греческих войск. В трудную для государства минуту, при войне с персами, императрица Зоя вызвала Торникия для начальствования над войсками. Торникий наотрез отказался, ссылаясь на то, что он уже монах. Но преподобный Афанасий сказал ему: "Мы все дети одного отечества и обязаны защищать его. Наша обязанность - ограждать отечество от врагов молитвами. Но если Верховная Власть признает нужным употребить на пользу общую и руки наши и грудь, мы беспрекословно должны повиноваться... Если ты не послушаешь Царя, то будешь отвечать за кровь твоих соотечественников, которых ты не хотел спасти, и за разорение храмов Божиих..." Торникий повиновался, победил врага и спас отечество от опасности. А св. равноапостольный Кирилл в беседе с мусульманами о войне говорил им: "мы терпим великодушно свои личные обиды; но в обществе друг друга защищаем, полагая души свои за ближних своих, дабы вы, пленив наших сограждан, не принудили их к отречению от веры и богопротивным деяниям..." Наконец, кому из русских людей неизвестен пример преподобного Сергия Радонежского, который благословил на войну князя Дмитрия Донского, молился об успехе русского оружия, и поминал воинов, погибших на поле брани?..
Конечно, участвуя в войне, человек может и грешить, и сильно грешить. Это бывает тогда, когда он вкладывает в свое участие в войне чувство личной ненависти и мести, или же тщеславия и горделивых личных стремлений. И наоборот - чем меньше мысли о себе и больше готовности положить голову свою за других, тем ближе к мученическому венцу такой воин-христианин.
Совет Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (белокриницкого согласия) под председательством бывшего члена КПСС митрополита Корнилия на своем недавнем заседании в Москве принял решение о установлении на сугубой ектении прошения: «Еще молимся о милости Божии, о помощи, и о поспешении, и укреплении и о пособлении, и сподоблении, еже на враги победы и одолении, страны нашея, воинству, о благопребывании, о мире, и о тишине, и о устроении, и оставлении грехов всего православнаго християнства, рцем вси», – сообщает российская национал-большевицкая газета «Завтра».
По информации издания, подобное прошение в РПСЦ практиковалось после Февральской революции. Однако после большевицкого переворота старообрядцы его заменили на текст: «Еще молимся о стране нашей и о спасении ея».
Как прокомментировал один из старообрядческих священников решение Совета Митрополии РПСЦ,«последние события показывают, что власть наша теперь на враждебна Вере Християнской, и, очевидно, нуждается в Божией помощи для сохранения нашей страны и нашего народа от разных западных "доброжелателей"».
Другой священник РПСЦ Михаил Родин также прокомментировал: «я с большой радостью принял восстановление старой формы прошения… Не скрою, крымские события, позиция и действия России в последнее время вселяют надежду, что растерзать нашу страну "западным партнёрам" в ближайшее время не удастся. А это значит, что ещё какое-то время у нас будет возможность "проводить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте"… Такой феноменальный успех в Крыму, такая виртуознаяспецоперация по спасению и возвращению домой населения целого полуострова вместе с тем самым полуостровом, последние успехи на юго-востоке бывшей Украины – всё это признак того, что Господь помогает нашей стране, помогает её руководству… Такой успех – награда Путину за то уважение и признание, которое он проявил к Русской Православной Старообярдческой Церкви тем, что наградил Её Предстоятеля гос. наградой (впервые в истории) и устроил для него приём в своей резиденции. Господь помогает не просто так, но по молитвам Церкви. Стало быть, все эти люди, облечённые огромной властью и несущие огромную ответственность, нуждаются в наших молитвах», – отметил представитель РПСЦ.
При этом этот же священник подчеркивает, что не все в РПСЦ одобрительно восприняли подобные решения. По его словам, «нельзя говорить, что в среде нашего священства и прихожан нет т. н. "либералов", которые осуждают действия и политику руководства России. Есть. Есть такие граждане, принадлежащие к числу чад нашей Церкви, которые аплодируют Новодворской, сострадают Макаревичу и злословят Путина. И в одном московском приходе (не будем показывать пальцем) такие вот "интеллигенты" даже некоторым образом концентрируются». При этом представитель РПСЦ убежден, что у всех таких старообрядцев, несогласных с неосоветской политикой полковника КГБ Путина, «патологические психо-соматические признаки».
Как известно, избрание в октябре 2005 г. предстоятелем РПСЦ бывшего члена КПСС Корнилия (Титова Константина Ивановича) вызвало в среде белокриницкого согласия целый ряд протестов и расколов. Некоторые консервативные старообрядцы утверждали, что в РПСЦ произошел переворот, организованный ФСБ, наподобие того, что случился в РПЦЗ в 2001 г. По их убеждению, после своего избрания Корнилий изменил церковный курс РПСЦ, начав политику сближения с властями РФ и Московской патриархией. 22 февраля 2013 г. в Екатерининском зале Кремля Президент РФ В. Путин наградил митрополита Корнилия высокой государственной наградой – Орденом Дружбы. Последнее решение Совета Митрополии РПСЦ о введении прошения на ектении о воинстве неосоветской РФ консервативно-оппозиционное крыло старообрядцев охарактеризовало как апостасийное и крипто-сергианское, принятое под влиянием спецслужб РФ.
Православные слушатели! Сегодняшний праздник в честь св. апостола Иоанна Богослова считается по преимуществу семинарским праздником на Руси; потому что празднуемого ныне св. апостола церковь Христова отличила наименованием Богослова и он был и на все времена останется образцом истинно-христианского, православного богословия, которое составляет главнейший предмет семинарского образования.
«Подобно есть царствие небесное зерну горушичну, еже взем человек всея на селе своем, еже малейше убо есть от всех семен: егда же возрастает, более всих зелий есть и бывает древо, яко приити птицам небесным и витати на ветвех его»(Мф. 13, 31-32).
Эти слова Господни исполнились, братие, на жизни угодника Его, преподобного Сергия, в славную обитель которого собрал нас день его пятисотлетней памяти.
12 октября (н. ст.) 2014 г., в воскресенье, в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь) состоялись богослужения, посвященные Похвале Пресвятой Богородице в воспоминание о посещении в этот день Болгарии Иверско-Монреальской мироточивой иконы Божией Матери в 1995 г.
Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: История РПЦЗ.
29 сентября/12 октября Православная Церковь отмечает память прп. Кириака Отшельника, который 30 лет подвизался в Суккийской обители святого Харитона на Святой Земле. До этого прп. Харитон основал в Палестине Фаранскую лавру. Память прп. Харитона - 28 сентября/11 октября.
Фара́нская ла́вра (араб. Дир Фаран) — мужской православный монастырь, самый древний из сохранившихся в Палестине, основан преподобнымХаритоном Исповедником в 330-х годах в пещере, в которую он был приведён разбойниками.
Расположен в нескольких километрах к востоку от Иерусалима в Иудейской пустыне в долине Нахаль Прат (англ. En Prat (En Fara)), по-арабски Вади Кельт (англ. Wadi Qelt).
В XX веке здесь был основан скит Святого Харитона, находящийся в ведении Русской Духовной Миссии РПЦЗ. С 1997 года и по настоящее время (2010) в скиту постоянно проживает монах Харитон, который один возродил скит из руин, явившихся следствием шестидневной войны. (Из Википедии)
Сейчас Скит Святого Харитона находится в ведении Московской патриархии.
Прп. Харитон Исповедник
ИСТОРИЯ Спустя несколько лет после основания монастыря святой Харитон покинул Фаранскую лавру и удалился в Фекойские ущелья и на склоне высокой горы положил основание новой Суккийской лавры. Однако перед кончиной преподобный вернулся в Фаранскую лавру и здесь же был похоронен.
Период расцвета лавры пришелся на VI век. В начале IX века, по причине междоусобий между детьми Харуна аль-Рашида, лавра была оставлена монахами.
В середине XIX века начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин)предпринял несколько безрезультатных попыток получить лавру в собственность Российской империи. Это удалось осуществить только в 1903 году иеросхимонаху Пантелеимону — настоятелю Афонской Русской Крестовоздвиженской Обители.
ОТРЫВОК ИЗ ГЛАВЫ
Иудейская пустыня.
У Преподобного Харитона Исповедника.
(Глава из книги П.Платонова. "Дети Израиля на Святой Земле")
Осень 2005 года
После похода в Малую Галилею, что находится на горе Елеон, мы решили не прерывать добрую традицию паломничества к Святым местам и поехать в монастырь Преподобного Харитона Исповедника в Иудейской пустыне. Пять лет назад, восстановили там заброшенную Обитель, и сейчас она находится в ведении РПЦЗ (Русской Православной Церкви Заграницей). Вот в одно из воскресений, в день празднования памяти преподобного Харитона Исповедника, мы решили выехать туда сразу же после Литургии в Горненском русском женском монастыре в Иерусалиме.
Святая Земля – благодати полна, Здесь всё и вся славит Христа. Ты радостью нам наполняешь сердца, Пасхальною песней любви и добра.
Собрались все вместе и поехали по направлению к Иорданской долине в сторону Мёртвого моря. Монастырь находится совсем недалеко от северных окраин Иерусалима, рядом с недавно отстроенным израильским поселением Мэайян Фаран (источник Фара по-арабски - источник мыши). Старую дорогу снесли, по-видимому, из соображений безопасности жителей поселения.
Подъехали к блокпосту – въезду в поселение, где нам устроили проверку охранники, вооруженные автоматами израильского производства «Узи». Довольно вежливо спросили нас: куда мы, кто мы и откуда; и приставили к нам даже вооруженного охранника - мужчину в возрасте, оказавшегося не то сирийским евреем, не то друзом. Он прекрасно говорил с нашим водителем на арабском.
Оказалось, что большая часть ущелья с источником Фара, граничащая с этим поселением, была объявлена израильским национальным заповедником, охраняемым государством. Сюда же, в этот заповедник, вошла и территория монастыря. Недалеко от монастыря поселилась одна израильтянка-поселенка, выкупив одиноко стоящий дом на спуске в ущелье. Теперь он превращен в укреплённую крепость, с мешками песка на крыше и огневыми точками пулемётных гнёзд, обнесённую вокруг колючей проволокой. В этом доме она, впоследствии выйдя замуж, и живет со своей семьей. Заодно, перед серпантином живописного съезда к монастырю, поставили ещё один дополнительный блокпост и кассу, где с посетителей теперь взимается плата за посещение заповедника-17 шекелей с человека. Надо же людям, здесь поселившимся, на что-то жить. Одними голыми скалами, пусть даже живописными, сыт не будешь. Вот и привнесли сюда немножко цивилизации. А за цивилизацию полагается уже платить. Т.е. в ущелье, купаться в реке без оплаты строго воспрещается. Мы объяснили проверяющим, что заповедник нам не нужен, что мы едем только в монастырь. Охранник бросил недовольно на иврите нашему водителю что-то, типа: «даю тебе не больше пяти минут отвезти твоих пассажиров вниз, но если ты не вернешься вовремя, то попадешь в неприятные истории». Тон, конечно совсем негостеприимный, но что поделаешь, спорить с такими парнями совершенно бесполезно. Мы договорились с водителем, что заберёт он нас через несколько часов на этом же блокпосте.
Стали съезжать вниз. За небольшой узкой дорогой нависала совершенно отвесная пропасть. При одном взгляде, захватывало дух. Наконец, оказались на дне ущелья. Пейзаж открылся перед нами прекрасный и необыкновенный. Горная река протекала внизу, образуя местами тихие заводи. Вода - чистейшая, как слеза. Впоследствии выяснилось, что здесь водится форель. А она, как правило, любит только чистую горную воду. Вокруг раскинулись живописные и величественные скалы бежево-коричневых оттенков. В некоторых местах этих каменистых гор, называемых Фаранской пустыней, виднелись многочисленные пещеры, где подвязывалось множество монахов-аскетов, несших подвиг отшельничества. Например, преподобный Кириак отшельник Палестинский (556). Память 29/12сентября. Хотя, по словам старшего брата обители преп. Харитона Исповедника – инока Онуфрия, преп. Кириак, скорее всего, подвязался в другом месте.
Непосредственно перед самим монастырем, раскинулась довольно-таки большая зеленая роща. Среди тени её деревьев виднелись развалины древней византийской обители. Именно у этих древних камней, один из наших паломников рассказал нам о подвиге преподобного Харитона Исповедника.
Преподобный Харитон Исповедник жил в начале 4-го века и как христианин пострадал в городе Иконии при императорах Галерии (305-311), Максимиане (305-313) или Ликинии (311-324). В исповедническом подвиге его укреплял пример святой первомученицы Феклы, уроженки его родного города (память 24 сентября), которую он глубоко чтил. Святой Харитон мужественно обличил языческих богов и твердо исповедал Веру в Единого Истинного Бога - Христа-Спасителя. За Веру свою преп.Харитон претерпел жестокие мучения, был заключен в тюрьму, но по Промыслу Божию остался жив, и когда гонения на христиан утихли, он, по смерти императора, был отпущен на свободу. Украшенный ранами за Христа и весь уже уготованный, чтобы принести и жизнь свою в жертву Спасителю, Харитон, получив свободу, отрекся от мира и от всего, что в мире. Взяв крест свой, пошел он путем трудным. Умер для мира, стал жить только для Бога, а чтобы возблагодарить Господа, решил всю жизнь свою посвятить служению и пошел в Иерусалим поклониться святыням Святого Града. В то время в горах Иудейской пустыни были странствующие монахи-гермиты или анахореты (отшельники в переводе с греческого). Упоминания о них относятся еще ко II веку. Первый церковный историк Евсефий Кесарийский в 6-й главе своей книги «Церковная история», упоминает Наркиса - епископа Иерусалимского, живущего в конце II века, ушедшего из Иерусалима в Иудейскую пустыню, по причине напастей на него со стороны клира и его сослуживцев. Анонимный составитель жития Харитона, также упоминает странствующих отшельников, которые селились в районе Мертвого моря в пещере Кальмон. А впоследствии здесь стали создаваться многочисленные обители и Лавры.
До нашего времени дошли такие островки тех времен, как монастыри преподобных: Харитона Исповедника, Георгия Хозевита, Герасима Иорданского, Феодосия Великого, которые сейчас благоустроились, населены двумя, тремя монахами, чтобы как-то принимать немногочисленных паломников и туристов, посещающих эти места. Единственный монастырь, который сейчас действительно живёт монашеской жизнью в Иудейской пустыне - это лавра Преподобного Саввы Освященного. Монастырь имеет очень строгий устав. Туда, также, как и на Афон, женщины не допускаются. Именно Святой Савва послужил в создании Устава Иерусалимских Богослужебных традиций, с указаниями о порядках монашеской жизни, известного под общим названием Типикон. Интересно, что начало Типикона было составлено преподобных Харитоном Исповедником, св.Савва же довел этот труд до конца. Впоследствии, Устав значительно повлиял на всю христианскую монашескую жизнь Востока и Запада, и был принят Поместными Православными Церквями в качестве руководства к церковному Богослужению.
Во время жизни преподобного Харитона Исповедника, по этому ущелью проходила дорога из Иерихона в Иерусалим. Дорога извилистая и долгая. По словам местных современных монахов, если совершить пешее паломничество по этому пути, то, скажем, от Иерихона до Вади-Кельт (ущелье Кельт в переводе с арабского) – монастыря преп. Георгия Хозевита, не менее 30-40 минут и дальше до монастыря преп.Харитона Исповедника идти придется не менее пяти часов, если еще продолжить путь, то можно дойти до Иерусалима. Почему именно здесь? Потому что вода была от Айн-Фара (источник Фара, по-арабски источник мыши) - горного потока чистейшей родниковой воды, проходящего здесь. А в пустыне без воды нельзя было выжить, иначе, если не пить, то можно получить обезвоживание организма вплоть до смертельного исхода.
После окончания земной жизни преподобного Харитона, в этих местах странствовали тысячами монахи-воски, как их называли. Воски в переводе с греческого - пастухи. Это были нищенствующие и странствующие монахи, не имеющие ни постоянной обители, ни постоянного места жительства. Они странствовали здесь среди Иудейских гор, питаясь теми скудными дарами природы, которые находили в пустыне. Ночевали там, где их заставала ночь. Среди них были как подвижники, которые молились за весь мир в тихой, скрытой для всех глаз, покаянной молитве Богу, так и те, которые находились в различных ересях (арианство, оригенство или манихейство, монофизиты и т.д.). И до, и во времена Харитона, были монахи-отшельники в районе Иерихонской долины и Мертвого моря.
До нас дошли воспоминания некой паломницы Игерии, посетившей в 80-х годах IV столетия Иорданскую долину и не упоминающей ни одного монаха в этом районе, но зато она вспоминает монахов, которые сопровождали её из Иерусалима в Иордан и также монахов, поселившихся на горе Небо в Иордании. (2) Следующее упоминание в житиях Порфирия епископа Азы. Это сочинение было написано в 420 году. Он родился в Греции в 347 году. Первые упоминания о монахах-восках встречаются в житие преп.Саввы Освященного, а также в некоторых Сирийских источниках. «После этого (после своего отшельничества) Савва начал принимать всех приходящих к нему. Многие отшельники и воски (воски - особого рода отшельники, которые, покинув обитель, удалялись в пустыню и вели там кочевую жизнь, питаясь лишь травами и кореньями), прослышав об этом, приходили к нему и оставались. В их числе были: святой Иоанн Молчальник-епископ Колонийский. Память 3 ноября. Скончался в 558 году, ставший позже настоятелем Новой Лавры, блаженный Иаков, основавший на Иордане так называемую Лавру «с башнями», блаженный Фирмин, устроитель Лавры в Махмасе, славный монашескими подвигами Севериан, основатель обители Перикарпавариха, Юлиан, по прозванию Кирт (Сгорбленный), устроитель Лавры Несклерава на Иордане, а также многие другие, чьи имена написаны в книге жизни. Каждому Савва отводил подобающее место, где были небольшая пещера и келия»...
Здесь проходили и караваны купцов, и паломники, спешащие посетить те или иные монастыри, и многие монашествующие паломники, ищущие уединенную пещерку для совершения своих молитвенных подвигов.
И вот однажды, монах Харитон шёл этой дорогой в паломничество в Иерусалим, чтобы помолиться благодарственной молитвой Господу за освобождение из тюрьмы. Дорога эта, где порой кроме бедных монахов, проходили и богатые купцы с караванами, навьюченными тяжестью дорогих товаров, привлекала также и различных разбойников, которые часто грабили караваны и проходящих мимо путников без охраны. А сами потом укрывались с награбленным в окрестных труднодоступных пещерах отвесных скал. Монах Харитон как раз шел по дороге в Иерусалим, когда на него напали разбойники, которые вскоре разочаровались. Потому что ничего ценного у странствующего монаха не оказалось и разбойники были из-за этого очень разозлены. Они связали Харитона, увели в пещеру и бросили его там с намерением впоследствии убить. А сами продолжили заниматься своим разбойничьим промыслом. В ожидании смерти, святой горячо молился, благодарил Бога и просил Его сотворить с ним по воле Своей. В это время в пещеру заползла змея и отпила из кувшина с вином, но перепила, по-видимому, потому что срыгнула всё назад в кувшин с вином, причём вместе с ядом. Вернувшиеся в пещеру разбойники, развязали пленника, чтобы решать, что с ним делать. Обычно в таких случаях, если пленник был здоров и физически крепок, то его продавали в рабство, если же он был слабый, то просто убивали. В это время им на глаза попадается тот самый сосуд с вином, которое употребила змея, и они решили выпить вина и быстро опустошили сосуд. Вскоре яд начал действовать и все разбойники упали замертво. Таким образом, монах Харитон оказался совершенно свободным, в пещере, заваленной золотом и другими богатствами.
Благочестивый монах рассмотрел произошедшее как Промысел Божий. Награбленное разбойниками золото, он раздал нищим в монастыри, а в разбойничьей пещере устроил церковь и основал в этом самом месте Обитель, названную позже его именем. Итак, пещера чудесного спасения была обращена в Церковь. Преп.Харитон впоследствии расширил её и соединил со следующими пещерами. Кстати, это была и первая Лавра на Святой Земле, с очень строгим уставом, с молитвой, начинающейся в полночь и оканчивающейся к полудню. Трапеза совершалась один раз в день, а вареная пища предлагалась только по праздникам. Позже, стремясь к уединению, преподобный ушел дальше в пустыню, но и там не отвергал тех, кто нуждался в его духовном руководстве, и основал еще две обители - Иерихонскую и Сукийскую, именуемую «Ветхой Лаврой» о чём нам напоминают многочисленные развалины, некогда былого величия. В конце жизни преподобный Харитон подвизался в пещере на горе, близ Сукийской обители, но не оставлял руководства братией всех трех основанных им обителей. Последние дни преподобный провёл в Фаранской Лавре, первой, им основанной, и здесь же завещал его похоронить. Впоследствии, вместе с всеобщим оскудением монастырей гор Иудейской пустыни, Фаранская Лавра также пришла в запустение, и к XIX веку здесь были лишь развалины некогда монастырских построек и пустыня вокруг.
Неутомимый труженик Палестинский, бывший долгие годы начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин Капустин, неоднократно добивался покупки этого участка, среди других своих приобретений на Святой Земле. Он даже смог в пещере, обустроенной под Церковь совершить Литургию в 1871 году. Но покупку участка ему так не удалось осуществить, а в 1903 году, то, что осталось от Фаранской Лавры, было приобретено в собственность иеросхимонахом Пантелеимоном – настоятелем Афонской Русской Обители Воздвижения Креста Господня. Именно иноки с Афона восстановили и заново отстроили Лавру. Впоследствии обитель подверглась пожару и из Афонской братии остался лишь один инок о.Герасим, который снова восстановил обитель и своими руками всё носил, таскал, а когда он представился, то место это отошло к Русской Духовной Миссии Зарубежной Церкви, которая представила сюда наблюдающего иеромонаха, бывающего здесь по нескольку дней в месяц. Начальник Миссии посещает обитель на день памяти преподобного Харитона Исповедника 28 сентября. Лет пять назад, здесь поселились, правда, совсем немногочисленные, но постоянные насельники. Это история...
А мы, пройдя вдоль живописного источника,поднимаемся вверх к монастырю. Показалась большая пещера причудливой формы. Справа виднелись двери монастыря с табличкой на четырёх языках: русском, английском, иврите и арабском.
Монастырь Преподобного Харитона Исповедника Русская Духовная Миссия РПЦЗ
У входа нас гостеприимно встретили немногочисленные насельники Обители. Их было четверо: два монаха и два трудника. Мы стали подниматься в монастырь, что занимает территорию практически на отвесной скале. Справа, правда, есть небольшое пространство, где ближе к обрыву - подземная гробница – место погребения преп.Харитона. Дальше вперед размещаются некоторые хозяйственные постройки и т.д. Пещерная Церковь находится прямо в скале, и чтобы подняться туда, нужно использовать специально укрепленные в скале металлические лестницы. В это время в монастыре было духовенство из Миссии РПЦЗ. Мы подошли к начальнику Миссии под благословение, а уже потом вернулись к подземной гробнице-месту погребения преп. Харитона. Её накануне заботливо украсили сестры из Елеонской Обители, приехавшие сюда помолиться на престольный праздник. Здесь мы пропели тропарь и величание преподобному Харитону. Совсем забыл сказать, что при самом входе нас встретила красивая собачка по имени Лайка. Она оказалась доброго и игривого нрава и после того, как приветливо встретила нас, стала играть и резвиться с нашими детьми. Дети безбоязненно бросали ей камешки, а она быстро и охотно приносила их назад и просила продолжения игры. Далее нам любезно разрешили бить в колокола в небольшой колокольне, устроенной в русском стиле над древней мозаикой, чтобы мозаику просто не затоптали посетители. Наши дети пробовали бить в колокола и это их, без сомнения, приводило в восторг. Затем, дети вместе с взрослыми увлеклись захватывающим подъемом по металлическим лестницам в пещерный Храм. Все поддерживали друг друга. Это было целое приключение. Возле входа в Храм есть небольшая обзорная площадка с прекрасным видом на окрестные горы. Храм совсем небольшой, насколько позволяли размеры пещеры. Крошечный, сделанный из дерева красивый алтарь и множество икон. Один из трудников рассказал, что недавно неведомые благодетели пожертвовали Храму 15 прекрасных икон, а кто именно, никто не знает. Здесь нас встречал уже другой брат. Мы ожидали от него рассказа о Храме, немножко истории. Но он почему-то переключился на нашего ивритоговорящего провожатого и стал ему любезно на иврите рассказывать историю монастыря, пещерного Храма и т.д. Мы, впрочем, на него не обиделись и стали петь величание преп. Харитону на церковно-славянском, а затем на греческом и даже на арабском. Потом прикладывались к иконам, к частичкам мощей святых, ставили свечи. И новое испытание - спуск вниз.Тот, кто был лестницей ниже, поддерживал спускающихся за ним. И вот так, постепенно, поддерживая друг друга все спустились.
Мы подошли к столу, где братия приготовила праздничную трапезу и даже бутылку белого вина, очень хорошего на вкус. Мы были приятно обрадованы такому, оказанному нам, теплому приёму. За столом пошёл разговор на духовные темы. Произносились тосты с «высокими речами». Этим важными событиям не могли помешать даже, во множестве летающие вокруг, осы, привлеченные сюда едой. Речи наши им, скорее всего, были мало интересны. Несколько позже к нам присоединилась братия монастыря – попить чайку, а кто хотел - кофе. Чай был просто изумительный – зеленый с лимоном. Я такого вкусного зеленого чая в жизни не пробовал, хотя долго жил в средней Азии, где понимают, что такое зеленый чай. За чаепитием ребята рассказали нам немножко о своих буднях, послушаниях. В обычные дни, как правило, людей гораздо меньше бывает. Сегодня после престола многолюдно. И кто бы ни пришёл, всех угощают чаем, кофе, едой, если надо, независимо от вероисповедания. В праздник позволено посещение также туристам израильтянам. И они большими группами с детьми, осматривали живописную территорию монастыря. На прощание один из трудников монастыря показал нам уникальное приспособление – холодильник, работающий без электричества от газового баллона. Ведь электричества в монастыре совсем нет. Вот и приходится приспосабливаться. Паломников хочется чем-то угостить. А вокруг жара такая стоит. По такому же принципу монахи устроили холодильник и в Лавре преподобного Саввы Освященного...
МЫСЛИ: Монахиня Екатерина (Стоянова). В БОЛГАРИИ ПОЯВИЛСЯ НОВЫЙ СИНОД. Он состоит из двух энергичных епископов-вагантов и скоро, возможно, придет в Россию
Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: История РПЦЗ.
ДОКУМЕНТ
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
В связи с предстоящим в июле 1994 г. прославлением Архиепископа Иоанна Шанхайского и Сан Францисского, с благословения Архиепископа Антония, Западно-Американского и Сан Францисского была вскрыта гробница Владыки Иоанна в его усыпальнице под Кафедральным собором Пресвятой Богородицы Всех скорбящих Радости в г. Сан Франциско.
Перед вскрытием гроба и освидетельствованием честных останков в Бозе почившего Владыки Иоанна требовалась подготовка, как духовная, так и практическая. Практически необходимо было выяснить насколько сложно открыть саркофаг, в котором находится гроб Владыки, в каком состоянии гроб, и есть ли к нему свободный доступ. Эта работа была проведена 17 сентября, в день памяти святых мучениц Веры, Надежды, Любви и матери их Софии. Вечером этого дня Архиепископ Антоний, священник Георгий Куртов, протодиакон Николай Поршников, чтец Владимир Красовский и Б. М. Троян спустились в усыпальницу и, после того, как Владыка Антоний отслужил литию, приступили к работе. За два часа времени они сумели снять крышку саркофага и ее опустить на пол. Весом крышка весила около 400 фунтов. Открыв крышку, они первым долгом увидели мантию, блестящую, как новая. Под мантией стоял гроб Владыки Иоанна. Никакого запаха не было. На крышке гроба было несколько пятен — ржавчина. После осмотра гроба, саркофаг был закрыт в ожидании освидетельствования самих останков Владыки Иоанна.
К 28 сентября, дню памяти преподобного Харитона исповедника, в Сан Франциско прибыл член утвержденной Архиерейским Синодом Русской Православной Церкви заграницей Комиссии по подготовке к предстоящим прославлениям, Преосвященный Лавр, Архиепископ Сиракузский и Троицкий. Другой член Комиссии, Архиепископ Алипий, не смог прибыть в связи с двумя престольными праздниками в его епархии. В состав Комиссии вошел (по положению, как Викарий) Преосвященный Кирилл, Епископ Сеаттлийский. Также были назначены участвовать в освидетельствовании несколько духовных лиц из состава Епархиального совета и клира Кафедрального собора (они будут перечислены ниже). Всего в освидетельствовании приняло участие трое в архиерейском сане, семь в пресвитерском, три в диаконском, один чтец и один мирянин. Все участники этого святого дела соблюдали строгий пост в этот день. Некоторые подготовились к этому делу таинством исповеди, а другие в этот день совершили Божественную Литургию и причащались Святых Христовых Тайн.
После вечерни и утрени в Кафедральном соборе участники освидетельствования мощей постепенно начали спускаться в крипту с гробницей Владыки Иоанна. Участвовали: Архиепископ Антоний, Архиепископ Лавр, Епископ Кирилл, прот. Стефан Павленко, прот. Петр Перекрестов, свящ. Георгий Куртов, свящ. Сергий Котар, свящ. Александр Красовский, иеромонах Петр (Лукьянов), свящ. Павел Ивашевич, протодиак. Николай Поршников, диакон Алексей Котар, иеродиак. Андроник (Таратухин), чт. Владимир Красовский и смотритель усыпальницы Борис Михайлович Троян. Все архипастыри и священники по очереди читали у гробницы Святое Евангелие. Ровно в 9 ч. вечера преосвященными была отслужена панихида по Владыке Иоанну. После панихиды Архиепископ Антоний произнес краткое слово, призывая всех участников этого святого дела быть примиренными, и затем, сделав земной поклон, испросил у всех прощения.
С благоговением, облаченные в епитрахилях, при пении тропарей «Помилуй нас Господи, помилуй нас» приступили к открытию саркофага. Священник Георгий Куртов заранее сделал деревянный гроб, который был принесен в усыпальницу. Благодаря подготовительной работе 17 сентября, крышка саркофага была снята без каких-либо затруднений. Задев ленты под гроб, духовенство вынуло его и поставило на подложенную на саркофаг доску. Оказалось, что в очень многих местах гроб совершенно проржавел, в том числе и дно. Иеромонах Петр достал хранящийся им в течение 27 лет ключ от гроба Владыки Иоанна, но из-за ржавчины, не смог гроб открыть. Была попытка отвинтить петли с противоположной замку стороне гроба, но и винты проржавели. Не желая такое святое дело совершать грубой силой, духовенство медленно пыталось открыть крышку. Владыка Антоний, увидев, что есть затруднения, запел «Не имамы иныя помощи…» и, почти сразу, замок был открыт. Все отодвинулись в сторону, пропустив Архиепископа Антония к отпертой крышке гроба.
В 10 часов 10 минут вечера, Владыка Антоний с трепетом и страхом Божиим открыл гроб с честными останками приснопамятного Архиепископа Иоанна. Необходимо отметить, что за исключением Епископа Кирилла, который участвовал в открытии мощей новопреподобномучениц кн. Елизаветы и инокини Варвары в Иерусалиме, никто из присутствующих не был свидетелем открытия мощей и это еще больше усугубило благоговейный трепет с которым окружили гроб Владыки Иоанна. Лицо Владыки Иоанна было закрыто и все первым долгом обратили внимание на его светлые нетленные руки. Белое облачение и митра Владыки Иоанна позеленели. Перекрестившись и читая 50-й псалом Владыка Антоний снял с лица Владыки Иоанна воздух и все увидели нетленный лик приснопамятного иерарха. Кожа на лице Владыки светлая*. Борода полностью сохранилась. На месте глаз небольшие отверстия, но это еле заметно посколько митра на голове Владыки Иоанна сидит очень низко. Подризник Владыки почти полностью истлел и видны его ноги — они темные — известно, что у Владыки Иоанна были очень больные ноги и еще при его жизни были темными от ран. Заметно пятно на ноге Владыки — место, где была кровавая рана. Не было ни благоухания, ни неприятного запаха, однако слегка слышался запах сырости — ни то земли, ни то ржавчины. После открытия лица Владыки Иоанна стояла необычайная тишина, затем все начали внимательно осматривать святые останки и тихими голосами отмечать состояние как останков, так и облачения, креста… По очереди все приложились к нетленным останкам Владыки Иоанна.
Было решено переложить мощи в новый деревянный гроб. Духовенство не знало насколько тело хрупкое и поэтому подложило под него пелену и только тогда перенесло его в новый гроб при пении ирмосов Великого канона «Помощник и покровитель… На недвижимом Христе Камени…». Уже в новом гробу духовенство начало очищать останки Владыки Иоанна от истлевшей подкладки (и подушки) гроба. Приподнятое высоко тело Владыки Иоанна оказалось довольно легким по весу и окостенелым, а не гибким или хрупким как предполагалось. Следует отметить в каком состоянии находились участники освидетельствования мощей: после открытия лица Владыки Иоанна ощущалось какое-то необыкновенное духовное спокойствие, необыкновенная благоговейная тишина. Никто не удивлялся, ни разговаривал, а всем было так хорошо, так благодатно стоять у мощей Владыки. Не было никакой спешки, никакой суеты — никому не хотелось отходить от мощей, а просто у них стоять, молиться и к ним прикасаться.
Очистив мощи от подкладки гроба и от насыпанной в конце отпевания Владыки Иоанна земли, духовенство опять опустило мощи в деревянный гроб и Архиепископ Антоний при чтении кондака Великого Канона «Душе моя, восстани…» закрыл лицо приснопамятного Архиепископа Иоанна новым воздухом, а тело было прикрыто пеленой. Затем Владыка Антоний поведал всем, что у одного священнослужителя епархии, священника Ярослава Беликова, двухлетний сын очень сильно болен, и что он по близости от собора с сыном ждет, чтобы приложиться к мощам. За отцом Ярославом послали и вскоре он с младенцем на руках спустился в усыпальницу и приложил своего сына Всеволода к нетленным рукам Владыки Иоанна. Деревянный гроб был перенесен и опущен в очищенный от ржавчины саркофаг, закрыт, запечатан и покрыт мантией. Была внесена крышка саркофага и установлена на прежнем месте. Духовенство запело святительский тропарь «Православия наставниче, благочестия учителю и чистоты…». Отслужена заупокойная лития. Все приложились к гробнице Владыки Иоанна и были помазаны елеем от лампады на гробнице. В 11 часов 15 минут вечера все начали расходиться благодаря Господа Бога за Его милость к нам, явленную нетлением останков приснопамятного Святителя Иоанна, чему все мы нижеподписавшиеся стали свидетелями.
+ Архиепископ Антоний Западно-Американский и Сан Францисский + Архиепископ Лавр Сиракузский и Троицкий + Епископ Кирилл Сеаттлийский (следуют подписи всех участников освидетельствования)
28 сентября (11 октября) 1993 г. г. Сан Франциско, Калифорния
1 марта 1881 года на набережной Екатерининского канала террорист организации "Народная воля" И. Гриневицкий смертельно ранил императора Александра II. Уже вечером того же дня после кончины императора место, где произошла трагедия, обнесли деревянным забором и поставили возле него часового. Еще через полмесяца на месте покушения построили небольшую часовню по проекту Н. Л. Бенуа, в ней ежедневно служили панихиды по убитому Александру II. Часовня была временной, потому что по желанию императора Александра III на месте смертельного ранения его отца планировали возвести большой храм. В конкурсе на лучший проект храма приняли участие многие известные петербургские архитекторы, однако его первый тур результатов не дал. Александр III высказал дополнительное пожелание: храм должен быть выполнен в стиле русских церквей 16-17 вв. Во втором туре лучшим признали проект архитектора А. Парланда и настоятеля Троице-Сергиевой пустыни Игнатия (И. В. Малышева), имевшего диплом Академии художеств. Совместная работа архитекторов получила одобрение Александра III, и после доработки их проект был окончательно утвержден.
Закладка храма состоялась 6 октября 1883 года, еще до утверждения проекта, потому что первые три года пришлось вести работы по укреплению грунта и подготовке фундамента. В 1888 году приступили к сооружению гранитного цоколя и стен, облицованных кирпичом разных тонов. В нишах цоколя были установлены двадцать гранитных досок с перечислением важнейших событий правления Александра II. Возведение сводов храма и установка глав были завершены к 1897 году. Но еще десять лет понадобились, чтобы закончить отделку храма, основу которой составило мозаичное убранство. Эскизы для мозаичных икон, которые украшают не только внутренние, но и внешние стены храма, выполнили художники М. Нестеров, А. Рябушкин, В. Васнецов, Н. Харламов. Собор стал единственным в мире местом, где мозаичная отделка применялась так широко. Кроме того, для украшения храма использовали разноцветный мрамор, эмали, драгоценные камни.
Особое место в соборе занимает сень, установленная на месте смертельного ранения Александра II. Сюда вмонтировали части подлинных булыжной мостовой и решетки набережной Екатерининского канала. Сень была окружена ажурной кованой решеткой, ее поддерживали колонны из яшмы, а завершала высокая восьмигранная пирамида с крестом из топазов.
Освящение храм Воскресения Христова, который стали назвать "Спас на Крови", состоялось в августе 1907 года. Собор получил те же права на государственное содержание, что и Исаакиевский собор, здесь не крестили, не отпевали, не венчали, как в других храмах, здесь каждый день служили панихиды и читали проповеди, поэтому храм посещали множество прихожан.
В 1923 году храм получил статус кафедрального, но после 1930 года его стали готовить к сносу. Осуществлению этих планов помешала война. В 50-е и 60-е годы в соборе хранили театральные декорации, снова начались разговоры о его сносе, и только в 1970 году храм Воскресения Христова был передан в веденье музея "Исаакиевский собор". Началась сложная многолетняя реставрация. 19 августа 1997 года собор был, наконец, открыт для посетителей.
Освящение собора Воскресения Христова 19 августа 1907
01. Император Николай II, императрица Александра Фёдоровна, министр императорского двора барон В. Б. Фредерикс (за императором), члены императорской фамилии и военные чины направляются в храм во время церемонии освящения
02. Император Николай II, императрица Александра Фёдоровна, члены императорской фамилии, дворцовый комендант В. А. Дедюлин (во втором ряду свиты, крайний справа у стены собора) и военные чины направляются в храм.
03. Священнослужители совершают крестный ход в день освящения собора Воскресения Христова
04. Император Николай II, императрица Александра Фёдоровна, министр императорского двора барон В. Б. Фредерикс (за императором), члены императорской фамилии и военные чины направляются в храм во время церемонии освящения
05. Император Николай II, императрица Александра Фёдоровна, министр императорского двора барон В. Б. Фредерикс (за императором), члены императорской фамилии и военные чины направляются в храм во время церемонии освящения
06. Один из фрагментов фасада собора Воскресения Христова - Распятие с предстоящими с крестом из мрамора и гранита
07. Военные чины выходят из храма Воскресения Христова после церемонии освящения
08. Группа городовых у решетки Михайловского сада; на втором плане - Иверская часовня-ризница на завершающем этапе строительства
09. Участники освящения храма у здания храма
10. Император Николай II и императрица Александра Федоровна в сопровождении свиты и роты дворцовых гренадер участвуют в крестном ходе
11. Солдаты Собственного Его Императорского Величества конвоя у церковной ограды во время освящения храма
12. Группа офицеров свиты Его Величества у входа в храм в день его освящения
13. Почетный караул казачьих войск у решетки Михайловского сада в день освящения храма
14. Император Николай II с группой офицеров обходит почетный караул казаков в день освящения храма
15. Император Николай II с офицерами проходит мимо строя полков, прибывших на освящение храма
16. Гвардейские части, прибывшие на освящение храма, в почетном карауле у решетки Михайловского сада
17. Почетный караул гвардейских частей на освящении храма
18. Император Николай II с группой офицеров обходит почетный караул кавалергардского Ее Величества Государыни Императрицы Марии Федоровны полка, направляясь на освящение храма
19. Император Николай II с группой офицеров обходит подразделения войск, выстроившихся перед храмом по случаю его освящения
20. Подразделение казачьих войск с полковым знаменем во время освящения храма
21. Император Николай II и члены императорской фамилии у входа в Михайловский сад в день освящения храма
22. Почетный караул гвардейцев на площади перед храмом в день его освящения
23. Лейб-гвардии гусарский его величества полк проходит мимо императора Николая II в день освящения храма
24. Гвардейские части проходят мимо решетки Михайловского сада у храма в день его освящения
25. Группа казаков лейб-гвардии Казачьего Е.И.В.полка на площади перед храмом в день его освящения
26. Группа казаков лейб-гвардии Казачьего Е.И.В.полка на площади перед храмом в день его освящения
27. Группа офицеров на площади перед храмом в день его освящения
28. Солдаты лейб-гвардии Павловского полка со знаменем в почетном карауле во время освящения храма
29. Солдаты лейб-гвардии стрелковой дивизии в почетном карауле на площади перед входом в храм во время его освящения
30. Генерал-адъютант, граф И.Д.Татищев с группой офицеров и гражданскими лицами у главного входа в собор Воскресения Христова
31.Колонна пеших казаков проходит по набережной Екатерининского канала после окончания освящения храма
32. Развод войск на набережной Екатерининского канала после освящения храма
18 сентября/ 1 октября 1950 г. Митрополит Анастасий освятил ХРАМ В ПАМЯТЬ ЦАРЯ МУЧЕНИКА НИКОЛАЯ ВТОРОГО И ВСЕХ РУССКИХ ЛЮДЕЙ, БОГОБОРЧЕСКОЙ ВЛАСТЬЮ В СМУТЕ УБИЕННЫХ, ВОЗДВИГНУТЫЙ ВО ИМЯ СВЯТОГО И ПРАВЕДНОГО ИОВА МНОГОСТРАДАЛЬНОГО
Вышел новый документ ИПЦ Греции на английском языке "Церковный Союз православной общины Синода Противостоящих с Церковью Истинных православных Христиан Греции". Возражения, проблемы и их разрешение:
А. Предисловие
Б. Позиции Синода
B1. Вопросы, касающиеся процесса Союза
B2. Вопросы, касающиеся бывшего Синода Противостоящих
На фото - предстоятель РИПЦ архиепископ Тихон Омский и Сибирский и архимандрит Илия (Емпулев), кафедральный собор РИПЦ в честь св. Царственных Мучеников, г. Омск.
Первоиерарх РИПЦ Архиепископ Тихон Омский и Сибирский 3 августа на литургии в кафедральном соборе в честь Святых Царственных Мучеников и Новомучеников Российских в Омске на ектении поминал «православное христолюбивое воинство», – сообщили "Порталу-Credo.Ru" прихожане кафедрального храма РИПЦ в Омске, известные активисты Омского отделения Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры Николай и Андрей Заварзовы.
На других службах эту молитву о воинстве возглашали духовник Омско-Сибирской епархии РИПЦ настоятель омского храма протоиерей Василий Савельев и иерей Лев Степаненко.
По словам омских прихожан, эта молитва о воинстве в кафедральном храме РИПЦ звучит на всех богослужениях по сей день.
На престольный праздник Царственных Мучеников 17 июля 2014 г. в кафедральном храме РИПЦ в честь Святых Царственных Мучеников и Новомучеников Российских г. Омска, после состоявшегося праздничного Богослужения, по благословению правящего архиерея, Архиепископа Омского и Сибирского Тихона, прозвучала проповедь бывшего иеромонаха МП, а ныне члена Высшего Церковного Совета РИПЦ архимандрита Илии (Емпулева), в которой, отойдя от поминаемых событий этого скорбного дня, о. Илия стал говорить о событиях в Украине. В частности, с амвона он заявил на проповеди, что в Украине осуществляется «тайна беззакония», желающая уничтожить Православие и Россию, но этой тайне противостоят и удерживают от нее «ЗАЩИТНИКИ ПРАВОСЛАВИЯ» в лице ополченцев т.н. "Новороссии". При этом архимандрит Илия во время проповеди призвал прихожан РИПЦ возносить за них молитвы.
Также 27 июля клирик кафедрального храма РИПЦ в честь Святых Царственных Мучеников и Новомучеников Российских г. Омска иерей Лев Степаненко в своей проповеди с амвона тоже упоминал «защитников православия» на юго-востоке Украины, противопоставляя их «злым силам» Запада
Архимандрит Илия (Емпулев) говорит проповедь о «священной борьбе христолюбивого воинства Новороссии» в кафедральном соборе РИПЦ в честь св. Царственных Мучеников, г. Омск, 17 июля 2014 г.
Напомним, в июне этого года в Краснодаре состоялось заседание Архиерейского Синода РИПЦ, на котором епископы этой Церкви по предложению члена Высшего Церковного Совета РИПЦ, настоятеля столичного московского прихода игумена Илии (Емпулева) приняли решение поддержать ополченцев ДНР и ЛНР на юго-востоке Украины в их «священной борьбе с нашествием иноплеменных паганых» и ввели на литургии новую ектению о «христолюбивом воинстве страждущей страны Российской».
Тогда же Синод РИПЦ постановил наградить игумена Илию (Емпулева) «за заслуги перед Церковью» и возвести в сан архимандрита.
Шесть монахинь-урсулинок выступят на мальтийском полуфинале конкурса Евровидение. Они исполнят песню, написанную Филиппом Велла (Philip Vella) и повествующую об их работе с сиротами в яслях города Слимы.
Свойством НЕПОГРЕШИМОСТИ истинной Церкви Христовой, как учат о том Святые Отцы и как живо свидетельствует о том самая история Христианской Церкви, покоится на ее СВЯТОСТИ (см. курсы Догматического Богословия Митрополита Макария, Архиепископа Филарета, Епископа Сильвестра и Протоиерея Н. Малиновского), и это СВОЙСТВО НЕПОГРЕШИМОСТИ ПРИНАДЛЕЖИТ ВСЕЙ ЦЕРКВИ В ЕЕ ЦЕЛОМ – в том смысле, что НИКОГДА ВСЯ ЦЕРКОВЬ В ЦЕЛОМ НЕ СМОЖЕТ ОТСТУПИТЬ ОТ ИСТИНЫ, ИБО ЭТОГО НЕ ДОПУСТИТ ДУХ СВЯТЫЙ.
Отрадно нам, братие, молиться вместе в этом святом храме, который воздвигла благоговейная рука как приятную жертву Богу за души убиенных безбожниками христиан – верных русских граждан.
"Сердечно поздравляем христолюбивое казачество и весь русский православный народ с праздником Покрова Пресвятой Богородицы, праздником особо чтимым Русской Церковью, в которой он на уровне двунадесятых праздников. В переживаемые особо тяжёлые времена, прибегнем с горячей молитвой к Матери Божией, помня, что Отцы наши называли Россию — Домом Пресвятой Богородицы".
РАССКАЗ ПАЛОМНИЦЫ
Великий Московский поместный Собор 1917-1918 г. на роковой для мировой истории грани нового грозного явления, в котором тогда еще очень немногие прозревали начало п р е д а п о к а л и п т и ч е с к о г о периода всей мировой истории, – возстановил в России патриаршество и, по воле Господней, поставил во главе Русской Церкви св. Патриарха ТИХОНА.
– Cколько слов было о защите культуры – водопад! Инфляция слова, забалтывание высоких понятий – это же не менее пагубно для души и русского языка, чем партийная цензура. И результат тот же – немота. Тогда сказать было нельзя, а сейчас – нечего. Мне кажется даже, что люди в автобусе не общаются, а мычат друг на друга.
Христианский взгляд на войну (отзывы преп. Афанасия Афонского и св. равноапостольного Кирилла)
Совет Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (белокриницкого согласия) под председательством бывшего члена КПСС митрополита Корнилия на своем недавнем заседании в Москве принял решение о установлении на сугубой ектении прошения: «Еще молимся о милости Божии, о помощи, и о поспешении, и укреплении и о пособлении, и сподоблении, еже на враги победы и одолении, страны нашея, воинству, о благопребывании, о мире, и о тишине, и о устроении, и оставлении грехов всего православнаго християнства, рцем вси», – сообщает российская национал-большевицкая газета «Завтра».
На 1-м фото - Богдан. Вид на долину к востоку от монастыря Прп. Феодосия Тырновского
12 октября (н. ст.) 2014 г., в воскресенье, в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь) состоялись богослужения, посвященные Похвале Пресвятой Богородице в воспоминание о посещении в этот день Болгарии Иверско-Монреальской мироточивой иконы Божией Матери в 1995 г.
ДОКУМЕНТ
1 марта 1881 года на набережной Екатерининского канала террорист организации "Народная воля" И. Гриневицкий смертельно ранил императора Александра II. Уже вечером того же дня после кончины императора место, где произошла трагедия, обнесли деревянным забором и поставили возле него часового. Еще через полмесяца на месте покушения построили небольшую часовню по проекту Н. Л. Бенуа, в ней ежедневно служили панихиды по убитому Александру II. Часовня была временной, потому что по желанию императора Александра III на месте смертельного ранения его отца планировали возвести большой храм. В конкурсе на лучший проект храма приняли участие многие известные петербургские архитекторы, однако его первый тур результатов не дал. Александр III высказал дополнительное пожелание: храм должен быть выполнен в стиле русских церквей 16-17 вв. Во втором туре лучшим признали проект архитектора А. Парланда и настоятеля Троице-Сергиевой пустыни Игнатия (И. В. Малышева), имевшего диплом Академии художеств. Совместная работа архитекторов получила одобрение Александра III, и после доработки их проект был окончательно утвержден. 
Вышел новый документ ИПЦ Греции на английском языке "
Свойством НЕПОГРЕШИМОСТИ истинной Церкви Христовой, как учат о том Святые Отцы и как живо свидетельствует о том самая история Христианской Церкви, покоится на ее СВЯТОСТИ (см. курсы Догматического Богословия Митрополита Макария, Архиепископа Филарета, Епископа Сильвестра и Протоиерея Н. Малиновского), и это СВОЙСТВО НЕПОГРЕШИМОСТИ ПРИНАДЛЕЖИТ ВСЕЙ ЦЕРКВИ В ЕЕ ЦЕЛОМ – в том смысле, что НИКОГДА ВСЯ ЦЕРКОВЬ В ЦЕЛОМ НЕ СМОЖЕТ ОТСТУПИТЬ ОТ ИСТИНЫ, ИБО ЭТОГО НЕ ДОПУСТИТ ДУХ СВЯТЫЙ.