Господь, долготерпящий о наших грехах, сподобил нас дожить до преддверия св. Четыредесятницы и еще раз услышать в храме Божием Его предсказания о Своем втором пришествии.
Страшный Суд! О, горестное слово для сынов суетной современности.
Страшный Суд! Как они не любят напоминать об этом Суде!
Протоиерей Феодор Шевцов родился в Сербии в 1929 году. Его поистине можно назвать карловчанином так как с 1934 по 1937 гг. он с семьей жил в Сремских Карловцах. О. Феодор является единственным ныне здравствующим прислужником и прихожанином храма РПЦЗ в Сремских Карловцах. Другим прислужником митрополита Антония, но в Русской Троицкой церкви в Белграде, является Лев Иванович Павлинеце (1918 г. р.) подвизающийся в Джорданвилле.
Несмотря на сложное экономическое положение в Украине Русская Православная Церковь Заграницей продолжает реализовывать в Одессе и других городах различные проекты направленные на поддержку особо нуждающихся людей.
Русская Православная Церковь Заграницей продолжает помогать многим одиноким людям, детям, которые живут в семьях опекунов в Одессе и области. Всем нуждающимся передают продукты питания, одежду, обувь и другие виды помощи.
1. Тех, кто по-прежнему видит в лице бывшего командующего «донецким ополчением» И. Гиркина представителя русских националистов, монархиста по убеждениям и почитателя Белого Дела (несмотря на многочисленные факты самым категорическим образом опровергающие подобные иллюзии) отсылаем к следующим словам беглого командарма.
22 января в рамках программы «полит-ринг» состоялась публичная дискуссия между Гиркиным и путинским политологом Н. Стариковымhttp://www.youtube.com/watch?v=G04tXnvKx8Y. Там есть много интересных высказываний, раскрывающих истинный облик главного защитника «русского мира», но наше внимание в первую очередь привлекло следующее.
Говоря о «борьбе русского народа против фашистов», Гиркин, отвечая Старикову о параллели с Гражданской войной в Испании, заявил о том, что «было поражение испанского народа, было поражение демократического испанского правительства от националистов Франко, которым помогали нацисты Германии и фашисты Италии», четко обозначив свои симпатии на стороне Коминтерна. Напомним, что войска генерала Франко выступили против красных интербригад, развязавших геноцид испанской нации и небывалое гонение на религию, и одержали с Божией помощью убедительную победу. И это, пожалуй, самое яркое высказывание товарища полковника, свидетельствующее о его политических симпатиях.
От повторного раунда в феврале Гиркин категорически отказался. «В связи с тем, что господин Стариков позволил себе сравнить меня с изменником Родины генералом Власовым, считаю общение с ним ниже моего достоинства», – такое было сделано заявление.
К генералу Власову можно относиться по-разному. Однако, если уж обвинять его в предательстве и измене, то это будет справедливо лишь в отношении Советской власти. Свою осознанную позицию генерал Власов подробно сформулировал в открытом письме «Почему я встал на путь борьбы с большевизмом». А был ли русский генерал трусом – об этом можно судить хотя бы по тому, что дважды – в условиях практически полной безнадежности Власов отверг путь к спасению. Когда трагическая судьба 2-й Ударной Армии стала достаточно очевидна даже для советского руководства, Сталин отправил самолет для эвакуации генерала Власова, но тот предпочел разделить судьбу своих солдат, и уступил свое место в самолете военврачу. Прошло немногим более 2 лет и 2 месяцев и генерал Власов, уже будучи командующим Вооруженными Силами КОНР, вновь отказался покинуть своих солдат – тогда ему был готов предоставить убежище генералиссимус Франко, и один из лучших пилотов РОА, герой Советского Союза капитан Антилевский ждал приказ к вылету в Испанию.
Генерал Власов остался вместе со своими солдатами до конца, в отличие от тех, кто бросает в его адрес обвинения в предательстве!
2. Судя по поступившим новостям, третьего дня «русскому миру» в г. Кривой Рог был брошен очередной серьезный вызов. Украинскими националистами были разрушены памятники товарищу Артему, Феликсу Дзержинскому и Карлу Либнекхту. Напомним, что товарищ Артем является основателем «Донецко-Криворожской Советской Республики», от которой свое правопреемство ведут нынешние самопровозглашенные ДНР и ЛНР. Теперь уже вполне официально, – 4 февраля т.н. Народный Совет ДНР, «осознавая свою ответственность перед прошлым и прокладывая дорогу в будущее» выпустил Манифест, в котором провозгласил о продолжении традиций Донецко-Криворожской Республики и заявил, что «государство Донецкая Народная Республика является ее преемником». http://dnr-sovet.su/155-memorandum-donetskoj-narodnoj-respubliki-ob-osnovakh-gosudarstvennogo-stroitelstva-politicheskoj-i-istoricheskoj-preemstvennosti. Представители «Новороссии» уже сделали соответствующие заявления, осуждающие «вандализм» и забвение «исторической памяти». Тем временем ленинопад активно продолжает свое шествие по Украине. Вот лишь не претендующая на полноту подборка событий: 27 января в Шевченковском районе Запорожья был снесен памятник Ленину, расположенный на территории военного городка; 21 января в Уманском районе Черкасской области был разбит памятник Ленину; 28 января сразу два памятника Ленину были сброшены с постаментов в Бердянске, в Одесской области в период с 25 января по 5 февраля были демонтированы еще три памятника вождю мирового пролетариата – в Беляевском и Измаильском районах, а также в городе Арциз.
3. Своего рода ответным ходом (в защиту ценностей «русского мира») можно воспринять установку десятитонного памятника работы З. Церетели – Сталину и другим участникам встречи «большой тройки» во время ялтинской конференции – Рузвельту и Черчиллю. Торжественное открытие состоялось 5 февраля в Ялте в присутствии Председателя Гос. Думы РФ С. Нарышкина. При этом новые крымские властители заявили, что установка этого монумента была запланирована еще десять лет назад, но украинские чиновники (апеллируя к памяти миллионов - жертв сталинского голодомора, а также изгнанным крымским татарам) не позволили этому осуществиться.
В ответ на это известный политический деятель Украины и сын командующего УПА – Юрий Шухевич заявил, что «памятники таким одиозным фигурам, как Сталин, не должны устанавливаться нигде, и судьбу памятника придется решать после того, как восстановим контроль над Крымом». Нет сомнений, что и Русская национальная власть не потерпела бы такое глумление над памятью своих соотечественников.
"Назидательный урок для юношей из Притчи о блудном сыне"
И рече юнейший отцу: отче, даждь ми достойную часть имения. — В притче о блудном сыне заключается самый поучительный урок для юноши. В самом деле, в блудном сыне мы видим полный характер ветреной юности: легкомыслие, необдуманность, страсть к независимости, словом — все, чем обыкновенно отличается большая часть юношей. Юнейшей сын возрастал в доме родительском. Достигши юношеских лет, он уже возмечтал, что родительский дом для него тесен. Ему казалось неприятным жить под руководством отца и надзором матери, ему хотелось подражать своим товарищам, предававшимся шумным удовольствиям света. "Я, — рассуждает он, — наследник, богатого имения. Не лучше ли будет, если я теперь же получу часть свою? Я могу распорядиться богатством иначе, нежели как распоряжается отец". И легкомысленный юноша увлекся обманчивым блеском удовольствий света и решился свергнуть с себя иго послушания, решился удалиться из дома родительского.
Не подобные ли побуждения заставляют многих и ныне оставлять, если не дом родителей земных, то дом Отца Небесного, то есть выходить из повиновения Святой Церкви?
Иго Христово для незрелых умов кажется трудным, и заповеди Его тяжкими. Они думают, что нет особенной нужды соблюдать то, что повелевает нам Бог и Его Святая Церковь. Можно служить, им кажется, Богу и не отказываться от служении миру. "Мы, — говорят они, — уже довольно крепки для того, чтобы противостать гибельным искушениям и соблазнам. Мы можем и сами твердо держаться истины и здравого учения. Дайте нам усовершить свой разум многосторонними сведениями! Предоставьте нам самим укрепить свою волю среди искушений и соблазнов! И пусть чувство наше самым опытом убедится в гнусности порока!" — Такие желания чем лучше той необдуманной просьбы, какую произнес юнеший сын отцу: "Отче! даждь ми достойную часть имения!"?
И вот, легкомысленный юноша перестает внимать заповедям и внушениям Святой Церкви. Перестает заниматься словом Божиим и учением святых отцов, а приклоняет слух свой к мудрованиям лжеименных учителей и убивает в этих занятиях самые лучшие часы своей жизни. Реже начинает посещать храмы Божии или стоит в них невнимательно, рассеянно. Не находит возможности прилежно заниматься благочестием и упражняться в добродетели; потому что большая часть времени потребляется на посещение зрелищ, общественных увеселений и т.п. Словом, с каждым днем все более и более предается миру и, наконец, отходит "на страну далече".
К чему же приводит такое удаление от Святой Церкви? К тому же, к чему привело блудного сына удаление из дома родительского. Легкомысленные юноши очень скоро исстрачивают прекрасные силы и способности души и тела и губят все, что было сделано ими доброго для времени вечности. А между тем является "глад крепкий на стране той"; является пустота и недовольство, — необходимые следствия шумных удовольствий; является жажда наслаждений, которая еще более усиливается от удовлетворения порочных страстей и, наконец, делается неутолимой. И как часто бывает, что несчастный миролюбец, для удовлетворения своих страстей, прибегает к занятиям низким и постыдным, которые не приводят его в себя как блудного сына и не возвращают на путь спасения, а довершают его погибель, временную и вечную!
Летом 1929 г. на Соловки, в концлагерь, прибыл этап монахинь, около 30 человек.
По некоторым данным можно было предполагать, что большинство прибывших были «Шамординские монахини», т.е. монахини из Шамординского женского монастыря, находившегося вблизи знаменитой Оптиной пустыни.
Сегодня память святых Новомучеников и Исповедников Российских, пострадавших и принявших венцы мученические от безбожной сатанинской власти, по нынешний день, при явной поддержке т.н. «свободнаго мира», угнетающей народ наш российский.
Выходящая в Аргентине газета «Наша Страна», совсем запутавшись в своих совпатриотических симпатиях и неумело пытаясь восстановить свое реноме после открытой поддержки чекистской авантюры на Юго-Востоке Украины, в которой редакция усмотрела защиту и собирание «русского мира», – решила призвать себе на помощь известное Обращение Главнокомандующего Вооруженными Силами на Юге России генерал-лейтенанта А.И. Деникина к «населению Малороссии» (№3007 за февраль 2015 года).
Обращение это было выпущено в августе 1919 года, когда победоносные части Добровольческой Армии успешно продвигались, освобождая захваченные большевиками русские области… «К древнему Киеву – матери городов русских – приближаются полки в неудержимом стремлении вернуть русскому народу утраченное им единство. То единство, без которого великий русский народ, обессиленный и раздробленный, теряя молодые поколения в братоубийственных междоусобиях, не в силах был отстоять свою независимость», – таким словами начинается этот исторический документ.
Радикально сменившая вехи «Наша Страна» непостижимым образом усматривает в нынешних самопровозглашенных республиках Донбасса идейное преемство с Правительством ВСЮР, а в «Ополчении Новороссии» – Белое воинство, которое без малого 100 лет назад поднялось на защиту Российского Государства от безбожного большевизма.
Сепаратистское движение, охватившее территории Донецкой и Луганской областей, с самого начала было мотивировано и организационно подготовлено кремлевским режимом, а во главе «ополченцев» встали офицеры российских спецслужб, чекисты. Идейно-политический курс «Новороссии» представляет собой агрессивный национал-большевизм, преклонение перед Советским наследием и непременным желанием восстановить его атрибуты на подконтрольной территории. Впрочем, коммунистическая символика давно взята на вооружение. Но все эти неоспоримые факты редакцию почему-то ничуть не смущают. Ну да Бог им судья! Мы же вернемся к генералу Деникину.
Главнокомандующий Белыми силами на Юге России был прославленным генералом Царской Армии и человеком, в чьей личной порядочности мало кто мог усомниться. Однако в качестве возглавителя политического Центра и Правительства, противостоящего большевикам в непростой обстановке Гражданской войны, генерал Деникин был совершенно неподготовлен и не соответствовал занимаемой должности! В этом сходятся практически все крупные военные и политические деятели, принадлежавшие к Белому лагерю. Об этом немало было написано генералом бароном П.Н. Врангелем, генералом Н.Н. Головиным, но, пожалуй, ярче всех этот вопрос освещен в работах основателя «Нашей Страны» – Ивана Солоневича. В общем, по меткому выражению генерала А.В. Геруа были продемонстрированы «неспособность, легкомыслие и политическая неподготовленность…, которые и помогли на 50 процентов революции». Кажется, что все возможные ошибки, которые только можно было допустить – были генералом Деникиным допущеныX.
Говоря о стратегических просчетах по идеологическому, аграрному и сословно-классовым вопросам следует указать и национальный вопрос, наличие которого генерал Деникин и возглавляемое им Правительство полностью игнорировали. Трения были не только с украинскими националистами, до открытого вооруженного столкновения чуть не дошло даже и с казаками.
Характеризуя общую политику Белого Правительства под властью генерала Деникина, генерал Врангель отмечал: «Неумная и жестокая политика…отталкивала тех, кто готов был стать нашим союзником, и превращала искавших нашей дружбы в наших врагов». Говоря о провальной реставрационно-классовой политике генерала Деникина (слова генерала Головина), И. Солоневич писал следующее: «Крепостное право простерло свою тень и над Белой армией. Это оно вооружило нагайками офицеров-помещиков, атаковавших украинские деревни. Это именно ему деревня отвечала пожарами восстаний. Это именно благодаря ему Белое Движение оказалось «оторванным от народных масс» (цитата того же генерала Головина). По его же свидетельству – «в эпоху Гражданской войны – против большевиков выступили основные массы уральских и украинских рабочих. Совершенно неистовая глупость вождей Белых армий совершенно смяла значение этого выступления».
С большим опозданием, военная необходимость и политическая целесообразность побудили все же генерала Деникина заключить военный союз с украинцами, и в ноябре 1919 года было подписано соглашение между Галицкой Армией Западно-Украинской Народной Республики и Войсками Новороссийской области Вооруженных Сил на Юге России о военном союзе в борьбе против большевиков.
Недальновидная, очень мягко выражаясь, политика генерала Деникина в конечном итоге привела практически к полному разложению действующей армии и к ужасающей Новороссийской катастрофе, которая ознаменовала крах Белого Дела на Юге России.
Сменивший генерала Деникина генерал Врангель занимал куда более гибкую политическую позицию, но силы Русской Армии были уже на исходе.
То, что «Наша Страна» издается в Аргентине, а, скажем, не в Москве, Киеве или Петербурге – прямое следствие политики генерала Деникина. Однако гораздо хуже то обстоятельство, что следствием этой бездарной политики явилось закабаление Национального Русского Государства, которое не преодолено и по сегодняшний день.
Завершая свою весьма поучительную книгу «Кризис добровольчества» (Белград, 1928 год) генерал Б.А. Штейфон отмечал: «Россия уже пережила небывалые потрясения, а ко времени своего возрождения переживет их еще больше. И когда наша Родина приступит к своему устройству, она будет так бедна, что уже не сможет позволить себе роскоши ошибаться. Поэтому мы всегда должны помнить ошибки прошлого, дабы избежать их повторения в будущем». Вместе с тем, по свидетельству Ивана Солоневича, «ошибки прошлого у нас замазываются самым тщательным образом, замазываются именно с целью их повторения в будущем».
К сожалению, приходится констатировать, что нынешняя редакция «Нашей Страны», полностью отошедшая от линии основателя газеты, в очередной раз пытается направить своих читателей по ложному пути.
XВпрочем, серьезные политические просчеты допускал не один генерал Деникин. Верховный Правитель адмирал А.В. Колчак – блестящий военный и ученый с мировым именем – также оказался неспособным скорректировать политическую линию исходя из сложившейся ситуации. Генерал барон Г.К. Маннергейм готов был направить финляндские войска на помощь генералу Н.Н. Юденичу при наступлении на Петроград (это тогда, пожалуй, было единственным реальным спасением для Северо-Западной Армии), поставив условием этому формальное признание независимости Финляндии. Адмирал Колчак ответил отказом. Что из этого вышло, – мы прекрасно знаем – Финляндия вполне обошлась без формального признания Белого Правительства, и является независимым национальным государством, а Россия потеряла свое национальное лицо и была отдана на растерзание коммунистическим изуверам.
Некоторые новые подходы к условиям участия мирян в Евхаристии содержатся в документе "Об участии верных в Евхаристии", подготовленном Межсоборным присутствием РПЦ МП и одобренном ее Архиерейским совещанием 2 февраля, сообщает корреспондент "Портала-Credo.Ru". Согласно правилам, принятым в Московском патриархате, документ подлежит окончательному утверждению Священным Синодом и Архиерейским Собором РПЦ МП.
2-3 февраля 2015 года в Храме Христа Спасителя в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось Архиерейское Совещание Русской Православной Церкви.
Мысль о Страшном Суде на большинство людей производит удручающее впечатление, даже на тех, которые и Богу молятся и о спасении души своей размышляют. Им все кажется, что приветственные слова праведникам мало имеют касательства к их душе, более подлежащей прещению (sic), изреченному на грешных.
ИНТЕРВЬЮ: Издатель журнала «Возвращение» российских приходов Зарубежной Церкви ОЛЬГА НИКИТИНА о письмах и проектах писем Митрополита Виталия (Устинова), а также об отзывах его подписи
29-го января совершается память священномученика Игнатия, епископа Антиохийского, приблизительно через полтора месяца после празднования его преставления, которое имело место 20 декабря 104 или 105 года по Р. X., так что Св. Игнатий был один из древнейших мучеников Нового Завета и едва ли не первый, о котором сохранились исторические сведения. По приказанию Римской власти он был отдан за исповедание св. веры на съедение хищным зверям, а римские христиане переслали его мощи, точнее остатки их, несъеденные зверями, на место его многолетнего служения в Антиохию при нарочитом послании к христианам антиохийским, в котором упоминают о молитве святого за души послуживших его погребению.
Случайно увидел в интернете письмо, которое никак не могло оставить меня равнодушным. Поэтому вынужден заявить следующее.
Я совершенно исключаю саму возможность написания Митрополитом Виталием такого письма. По многим признакам. Владыка Виталий не имел никакого интереса ко всем, кто отпал от РПЦЗ, и не мог писать письмо вл. Валентину, тем более, что знал и, я надеюсь, помнил о наложенных на него прещениях. Также владыка Виталий никогда не писал по новой орфорграфии (просто не умел), и он никогда не делился своими намерениями. У него был круг близких (или приближенных) к нему людей, но вл. Валентин в этот круг никогда не входил. Вл. Валентин был близок к Епископу Григорию (Граббе) и о. Владимиру Шишкову, с которыми у Митрополита Виталия были весьма натянутые отношения.
Я не знаю и не понимаю, кому и зачем понадобилось изготавливать нижеприведенное письмо, поскольку ни вл. Валентину, ни, тем более, Митрополиту Виталию оно авторитета прибавить никак не может.
Не опубликованные по сей день письма митрополита Антония († 1936) к митрополиту Флавиану (Городецкому), написанные в 1905–1915 годы, интересны не только с церковно-исторической точки зрения, но, главным образом, тем, что передают дух той переломной в судьбах России эпохи, а также показывают образ мыслей иерарха, сыгравшего значительную роль в жизни Вселенского Православия.
Получатель сих писем, владыка Флавиан, известен как святитель, отличавшийся любвеобильностью, милосердием и прозорливостью. В 1903 году он был возведен в сан митрополита Киевского и Галицкого. В разные годы владыка Флавиан являлся почетным членом Казанской, Санкт-Петербургской и Киевской Духовных академий. Господь открыл своему верному слуге митрополиту Флавиану в духовном видении нечто о будущем Русской Церкви. Преставился владыка в 1915 году, оставив по себе у пасомых самые добрые воспоминания. Поэтому не удивительно, что именно этому благодатному архипастырю поверял владыка Антоний свои самые сокровенные мысли. Его письма к киевскому святителю можно даже назвать исповеданием помыслов.
Вопросы, поднимаемые владыкой Антонием, в то время возглавлявшим Волынскую кафедру, самые разные, но главная тема одна — скорбь о тяжелом положении Церкви, об увядающей на глазах Святой Руси. Письма, охватывающие период 1905–1908 годов — время первой русской смуты, как бы разделившей две эпохи, — наполнены трагизмом и скорбью, которые понятны русской православной душе. Ситуация после событий 1905 года изменилась к худшему, появилась какая-то обреченность; в одном из писем владыка пишет: «Везде говорят о реакции, о вразумлении, но не верю я в ее прочность. Дела идут скверно, особенно церковные: церкви все более пустуют, а люди все более становятся бессовестными. Если до революции мы были недовольны раздвоенным настроением русской жизни, то теперь это время нам представляется как бы потерянным навсегда... Приходит начало конца» (9 января 1908 г.).
Из писем владыки Антония видно, что революционные, антихристианские настроения наводнили общество при попустительстве священнослужителей, многие из которых уже безнадежно были отравлены духом времени. Святитель постоянно сетует на церковников, которые сами же рассеивают стадо Христово. Он пишет: «Грустное, подавленное настроение по поводу совсем замерзшей церковной жизни...» (25 июня 1907 г.). Вывод однозначен: «...разложение Церкви будет идти все дальше и дальше» (15 февраля 1908 г.).
Как известно, владыка Антоний всегда уделял большое внимание духовной школе, подготовке будущих служителей Церкви. Поэтому его постоянная боль — удручающее состояние духовных академий и семинарий. Только несколько правомыслящих профессоров и небольшое число монахов-студентов были отрадой владыки. А рутинное большинство вызывало постоянный праведный гнев ревностного святителя. Подобно древним пророкам, окруженным беззаконниками, он взывает: «Увы, погибаем совсем... Ведь цель профессоров... в том заключается, чтобы, добившись автономии, убить ученое монашество» (19 июня 1905 г.). «Если Св. Синод поступится насилию и противоканоническим желаниям беспоповской автономии, то забастовка охватит все семинарии, а затем начнет переходить на приходское духовенство»; «...Теперь нужно: все академии закрыть, а затем собрать в одну или две академии профессоров, не сочувствующих автономии, и студентов, а прочих профессоров выгнать... и студентов исключить навсегда. Оставшиеся академии обставить строгими правилами, а профессоров обязать новою вероисповедною присягой... Ведь московские профессора просят “свободы преподавания”, то есть права отрицать в своих курсах Божество Иисуса Христа и вообще Символ Веры. Если мы будем плодить еретиков в церковной школе, то что нам ждать за это на Страшном Суде?» (8 октября 1905 г.).
«Вступитесь за духовную школу, — призывает владыка Антоний, — ведь она и без того наполовину убита и еще вновь подбита глупейшей реформой...» Из нее вытравливают «последний остаток религиозного начала» и поддерживают «только грубо сословный дух и нигилизм», «...меня бы мучила совесть, если бы я не сказал своего слова в защиту издыхающей церковной школы» (12 марта 1907 г.).
«...Академии так низко пали за эти три года, так далеко отошли от своей задачи, что хоть Архангела Гавриила посылай туда ректором — все равно толку не будет»; «...50 студентов с учащимися попами ходили по пещерам (Киево-Печерской лавры. — и. В.), и никто ни к одним мощам не приложился; на сходке вотировали требование об отмене постов в академии... Я подумываю подать в Синод рапорт о необходимости составить правила для поведения академического духовенства» (22 ноября 1907 г.).
«Учащиеся в академии (Киевской. — и.В.) попы целыми месяцами не ходят в церковь, а штатских студентов во всех академиях на воскресных обеднях бывает 7–10 человек. Попы едят перед служением... утром, демонстративно. На сходках бывает по несколько попов в крайне-левой, а в левой — большинство; это во всех 4 академиях»; «...Когда благоразумные студенты возражают попам на сходке: это несогласно с основными догматами христианской веры, — то им отвечают, — я догматов не признаю. И вот толпы таких звероподобных экземпляров наполняют наши школы в виде законоучителей; о tempora, o mores!.. я снова еженедельно бываю в той семинарии и посещаю все прочие учебные заведения, духовные и светские. Все тихо, но все омертвело в церковном отношении... В Московской академии доцент читал о Златоусте, как сатирике, один студент — как о республиканце, а другой — как о социальном анархисте»; «...Только 4 профессора правых осталось, а прочие все левые. Конечно, наилучше было бы закрыть 2 академии, а консервативные силы сосредоточить в двух, изгнав всех нигилистов...» (28 ноября 1907 г.). «...Все-таки в Киевской академии нет глумления над верой, как в прочих» (26 апреля 1908 г.).
«...Вообще, отцы-попы никогда искренно не сочувствовали религиозной профессиональной задаче духовной школы, а только ее сословному назначению: выводить в люди их детей. Семинария... притихла, но все же остается учреждением скорее вредным, чем полезным, да и впредь ни на что хорошее нельзя надеяться...» (7 марта 1908 г.).
Зная и видя все это, не требовалось быть прозорливцем, чтобы сделать вывод о том, что положение Русской Церкви, а значит, и всего общества будет только ухудшаться. И действительно, годы шли, а тучи над Россией становились все чернее. Новые и новые случаи беззакония (на этот раз в одной из соседних епархий) заставляют владыку Антония буквально вопиять к небесам: «...Боже мой, Боже мой! До чего же мы дожили? В какой атмосфере живет... Церковь? В атмосфере разврата, лжи, обмана, лести и упадничества... Но неужели же ложь восторжествует, разврат поднимет голову и сатана будет победителем?» (25 октября 1910 г.).
Так кто же победил в том затяжном сражении, очевидцем которого довелось быть владыке Антонию? Ответить на сей вопрос и сегодня представляется не простым делом. С одной стороны, гибель Российской империи с ее тысячелетними православными устоями, безусловно, стала победой лукавого. Но стоит задуматься и над тем, что было бы сейчас с русским обществом, если бы тогда не пролилась на русскую землю чаша гнева Божия?.. Ответы могут быть разные, но приведенные отрывки писем митрополита Антония четко определяют диагноз болезни современного ему общества: безверие. А эта болезнь не исцеляется сама собой, она требует врачевания. Здесь мы подходим к очень интересной теме, осмыслить которую дело будущих церковных историков.
Господь услышал молитвы владыки и как бы предоставил ему возможность воплотить его сокровенные чаяния. Русская Зарубежная Церковь, первым возглавителем которой он стал, создавалась с учетом накопленного опыта, как положительного, так и отрицательного. Все революционно и либерально настроенные эмигранты не вошли в Зарубежную Церковь или со временем отпали от нее. Владыке Антонию и единомысленным с ним архиереям уже не приходилось тратить силы на то, чтобы все время удерживать на плаву тонущий церковный корабль, как это было в предреволюционное время.
Поражает и тот факт, что в рассматриваемых нами письмах владыки Антония, относящихся к дореволюционному периоду, встречаются мысли, брошенные как бы вскользь, но так или иначе реализовавшиеся в перспективе. Например, владыка однажды заметил, что «вообще-то хорошо подчинить заграничных (русских. — и. В.) попов контролю, но уж выбор-то больно жалкий!» (22 ноября 1907 г.). И вот, по промыслу Божию, он сам стал первоиерархом Зарубежной Церкви, хотя уже и в других исторических условиях.
Крайне интересны пророческие характеристики, данные митрополитом Антонием в своих письмах некоторым лицам, имевшим впоследствии важное значение в церковной жизни. Имеются упоминания о митрополите Сергии (Страгородском), в то время занимавшем Финляндскую и Выборгскую кафедру и являвшемся в определенном смысле учеником и последователем владыки Антония. Когда в 1905 году революционная профессура стала требовать реформы духовной школы, то, по словам владыки Антония, «преосвященный Сергий... поколебался в вере» (19 июня 1905 г.). Двумя годами позже митрополит Антоний дает владыке Сергию еще более резкую и нелицеприятную характеристику, обличая его излишнюю мягкость (10 февраля 1907 г.). В другой раз владыка Антоний замечает: «преосвященный Сергий... в поле не воин» (22 ноября 1907 г.).
Необходимо отметить и взгляд митрополита Антония на экуменический вопрос (как сказали бы мы сегодня), или, если говорить точнее, на догмат о Церкви. Так, в одном из писем владыка отмечает, что собирается дать «обстоятельный ответ американским (инославным. — и. В.) епископам касательно пресловутого вопроса “соединения церквей”, и пояснить им, конечно, с любовью, что Церковь никогда не могла разделиться, а принять кающихся еретиков всегда согласна — вторым или третьим чином» (16 февраля 1915 г.). Эта высказанная тогда оценка важна для нас потому, что ныне «православные экуменисты» пытаются оправдывать свои соблазнительные действия заявлениями о том, что якобы в дореволюционное время церковное сознание было сплошь экуменическим. Ложность подобных заявлений обличают вышеприведенные слова митрополита Антония.
Из писем преосвященного Антония (Храповицкого), сего душеспасительного источника, можно почерпнуть еще много назидательного для наших времен. Думается, мы должны поучиться у владыки величайшей христианской добродетели — трезвению. Если во времена царской России духовная атмосфера мира была настолько отравлена, что, по словам митрополита Антония, не стоило ожидать улучшения, то чего ждать сегодня, когда тайна беззакония уже готова совершиться... Это не должно повергать нас в уныние, но должно духовно бодрить нас, стряхивая с души мертвящий дурман мечтательности, которым заражено все «экуменическое христианство», и готовить нас к жесточайшим искушениям последнего времени. Итак, будем бдеть и трезвиться. Истинным христианам не страшна духовная ночь, объявшая мир, ибо для них «это — ночь бдения Господу...» (Исх. 12, 42).
Источник: Письма Антония (Храповицкого), архиепископа Волынского, к митрополиту Флавиану (1905–1915 гг.). Фотокопии оригинальной рукописи. Архив издательства Св.-Троицкого монастыря, Джорданвилль, США.
Остановить войну на востоке Украины может только устранение её причин. Причина эта в нас. Мы сами себе выбираем свою судьбу и жизнь. Такое мнение в интервью Интернет газете «Взгляд из Одессы» высказал Высокопреосвященнейший Митрополит Агафангел (Пашковский), Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей.
«В очень давнее время, в какой-то стране свирепствовала шайка разбойников, наводившая ужас на окрестное население. Атаман этой шайки потерял все человеческие чувства и совершал неслыханные, непередаваемые словами, злодеяния.
В воскресенье, 8 февраля, память святых Новомучеников и Исповедников Российских. Фильм о прославлении их в Русской Зарубежной Церкви 1 ноября 1981 года. Возглавил это прославление Первоиерарх РПЦЗ, ныне и сам прославленный во святых, Митрополит Филарет (Вознесенский).
Если судьба вас занесла в Буэнос-Айрес, то прежде, чем отправиться изучать особенности аргентинского образа жизни, посетите православных храм – собор Святой Троицы. Отстояв воскресную службу и пообщавшись с местным батюшкой, вы поблагодарите Провидение, «Добрый Ветер», который вас привел в Южную Америку. Ибо вы откроете в себе непреложный смысл своей русскости и православности.
За много тысяч морских миль! Мотив танго, который играл в вашей душе, когда вы предвкушали встречу с Аргентиной, уступит место молитве. Вы будете рассеяно гулять по Буэнос-Айресу и пытаться найти в потоке испаноязычной речи знакомые, родные, наречия. И когда, наконец, вы услышите русские слова, вы испытаете сильный порыв – подойти и троекратно поцеловаться с земляком. А потом на берегу океана встретить вместе рассвет за рассказами о том, что вы открыли в Соборе Святой Троицы.
Испанские колонизаторы Аргентины назвали Буэнос-Айрес «Городом Пресвятой Троицы и Портом нашей Госпожи Святой Марии Добрых Ветров». Добрые ветры принесли в Южною Америку много разных нородов, в том числе и русских. К концу XIX века в столице Аргентины нашли тихую гавань более 50 000 выходцев из Российской империи. Встал вопрос о строительстве православного собора, и в декабре 1898 года, в праздник Святителя Николая Чудотворца, в присутствии дипломатического корпуса и представителя президента Аргентины был заложен Собор Святой Троицы. Храм был построен в стиле московских церквей XVII века в два этажа. Ее расписывали художники В. Беляев. В. Павлов, Г. Нестеров, А. Рябушкин; венецианская мозаика была подарена академиком И. Фроловым. Фирма Кузнецова изготовила уникальный фарфоровый иконостас. Афонские старцы пожертвовали святые мощи. Русский православный храм стал известен всем и каждому в Буэнос-Айресе великолепной архитектурой (проект крупнейшего аргентинского архитектора того времени, племянника русского консула А. Кристоферсона), редкостными отделкой и украшениями.
Молитва святей блаженней Ксении, бездомней страннице Петрова града
О препростая образом жития своего, бездомная на земли, наследнице же отца небеснаго, блаженная страннице Ксение! Якоже прежде к надгробию твоему припадавшии, сице ныне и мы, к тебе прибегающе, просим: помолися яко да направятся стопы наша, по словеси Господню, к деланию заповедей его и да не возобладает родом нашим от безбожник всеянное беззаконие душетленное, но еще да узрим вси града твоего и страны ти присныя Российския от настоящия беды лютыя избавление. Утаившая себе от мудрых века сего, но Богу знаемая, испроси же смирения, кротости и любве залог в сердца наша, в молитвах веру, в покоянии надежду, в трудех крепость, в болезнех милость исцеления, всегоже жития поне отныне обновление. Яко да ублажающе тя, со умилением исповемы Отца и Сына и Святага Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную во веки веков.
Евхаристия — главное Таинство Церкви, установленное Господом Иисусом Христом накануне Его спасительных страданий, крестной смерти и воскресения. Участие в Евхаристии и причащение Телу и Крови Христовым является заповедью Спасителя, через Своих учеников сказавшего всем христианам: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» и «пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета» (Мф. 26, 26-28). Сама Церковь есть Тело Христово, а потому Таинство Тела и Крови Христа видимым образом являет мистическую природу Церкви, созидая церковную общину. Духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Даров, верующие освящаются силой Святого Духа и соединяются со Христом Спасителем и друг с другом, составляя единое Тело Христово. Таинство Евхаристии требует особого к нему приготовления. В Церкви само время — будь то время человеческой жизни или история всего человечества — есть ожидание и приготовление для встречи со Христом, а весь ритм богослужебной жизни — ожидание и приготовление к Божественной литургии и соответственно к причащению, ради которого она и совершается.
Православные русские люди! Крайнее время теперь говорить повсюду и во всеуслышание то, о чём, по чувству ложного стыда, не любят говорить, о чём боятся говорить в наш лукавый век — век всяческих компромиссов и сделок со своей совестью.
В 45 километрах от Петрограда находится маленький городок Гатчина, хорошо известный всем петроградцам своими садами, парками и дворцом. В доброе старое время многие столичные жители приезжали в Гатчину «на дачу». В этом городке перед революцией проживала одна монахиня Мария, которую знали не только жители Гатчины, но и многие жители Петрограда. Революция 1917 г. застала матушку Марию в постели.
Господь, долготерпящий о наших грехах, сподобил нас дожить до преддверия св. Четыредесятницы и еще раз услышать в храме Божием Его предсказания о Своем втором пришествии.
Торжественное открытие состоялось 5 февраля в Ялте в присутствии Председателя Гос. Думы РФ С. Нарышкина. При этом новые крымские властители заявили, что установка этого монумента была запланирована еще десять лет назад, но украинские чиновники (апеллируя к памяти миллионов - жертв сталинского голодомора, а также изгнанным крымским татарам) не позволили этому осуществиться. 
"Назидательный урок для юношей из Притчи о блудном сыне"
Выходящая в Аргентине газета «Наша Страна», совсем запутавшись в своих совпатриотических симпатиях и неумело пытаясь восстановить свое реноме после открытой поддержки чекистской авантюры на Юго-Востоке Украины, в которой редакция усмотрела защиту и собирание «русского мира», – решила призвать себе на помощь известное Обращение Главнокомандующего Вооруженными Силами на Юге России генерал-лейтенанта А.И. Деникина к «населению Малороссии» (№3007 за февраль 2015 года). 
Праздник Крещения 6/19 января 2015 г. прошел в Свято-Филофеевском женском монастыре в Швеции (ИПЦ Греции).
Не опубликованные по сей день письма митрополита Антония († 1936) к митрополиту Флавиану (Городецкому), написанные в 1905–1915 годы, интересны не только с церковно-исторической точки зрения, но, главным образом, тем, что передают дух той переломной в судьбах России эпохи, а также показывают образ мыслей иерарха, сыгравшего значительную роль в жизни Вселенского Православия.
Если судьба вас занесла в Буэнос-Айрес, то прежде, чем отправиться изучать особенности аргентинского образа жизни, посетите православных храм – собор Святой Троицы. Отстояв воскресную службу и пообщавшись с местным батюшкой, вы поблагодарите Провидение, «Добрый Ветер», который вас привел в Южную Америку. Ибо вы откроете в себе непреложный смысл своей русскости и православности.
