Во время Великого Поста церковь вспоминает о христианских добродетелях, которые помогают нам стяжать Царствие Божие. И вот в первое воскресенье Поста мы отмечаем Торжество Православной Веры, - сказал в обращении к верующим, по случаю праздника, Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей, Митрополит Агафангел.
Православная Церковь завтра торжественно празднует день, посвященный самой православной вере нашей, ибо завтрашний день так и именуется "Торжество Православия".
В одесском храме Святого Архистратига Михаила Русской Православной Церкви Заграницей по субботам особенно много детей. Это воспитанники церковной приходской школы.
В Калифорнии (США) находится мужской монастырь Св. Григория Синайского (ИПЦ Греции), в котором располагается большая иконная мастерская. Там пишутся иконы в традиционной манере яичной темперы и фрески. Также осуществляются такие работы как мозаика, чеканка, резьба по дереву и литому металлу. Руководит мастерской отец Патрик, который был учеником русского иконописца и богослова Леонида Александровича Успенского.
Л.А.Успенский. 1902-1987 гг.
"Леонид Успенский имел большой потенциал для работы. Его обычный рабочий день состоял из тринадцати до четырнадцати часов, в течение которых он занимался иконописью, резьбой, реставрацией, иногда немного работал над чеканкой, оставив вечера и праздничные дни для написания статей и книг".
Фоторепортаж служения Великого Канона прп. Андрея Критского в Софийском Свято-Успенском соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Возглавил богослужение епископ Фотий Триадицкий.
20.02.15. Игумен и четыре монаха из старой братии монастыря Эсфигмен были допрошены в следственном комитете города Салоники. Против них не было предпринято никаких санкций.
Допрос прошел в рамках расследования беспорядков, произошедших 29 июля 2013 года, когда полиция попыталась освободить незаконно удерживаемое старой братией представительство Эсфигмена в Карее.
В ходе столкновений зилоты применили против полицейских коктейли Молотова.
Завтра следственный комитет допросит еще 7 монахов из неканононнического братства Эсфигмена, против которых выдвинуты схожие обвинения.
Ранее были допрошены и отпущены на свободу четверо полицейских, пытавшихся освободить здание представительства и участвовавших в противостоянии с монахами. Они обвиняются в превышении должностных полномочий.
"Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти"(Иоан 1.12). Вот слова, о которых должен думать готовящийся к причастию Св. Таин. Великая милость. И потому на литургии прежде чем сказать молитву Господню мы просим дать нам "неосужденно смети призывати Тебе Небесного Бога Отца и глаголати: Отче наш".
"Мне многое пришлось видеть в Испании, и впечатлений накопилось много, но бесспорно самое сильное впечатление именно от Алькасара. Помню, как за его осадой внимательнейшим образом следили мы из Манджурии. И, тем не менее, далеко не все подробности я знал. Я, например, думал, что Алькасар это крепость внутри города, вроде нашего Кремля. А ведь это просто дом, один только дом, правда большой, крепко построенный дом, сооруженный в качестве крепости еще римлянами и достроенный готами и арабами, с глубокими массивными подвалами. И этот один дом в течение семидесяти шести дней сопротивлялся всей соединенной силе зла всего мира.
Развалины Алькасара
Мы подъехали к Алькасару со стороны города. Кругом все руины и щебень. Два с половиной месяца его громили в упор мощной артиллерией, сначала 155-миллиметровыми орудиями, а потом 240-миллиметровыми. Кроме того, часть зданий снесена подведенной под него миной.
В воротах развалин нас встретил сухой седой человек, лет под 50-гид. Говорит только по-испански, и когда мы удивились этому, он пояснил, что он один из защитников Алькасара и потому, хоть он и не знает ни одного языка, именно ему было поручено быть гидом в этом месте.
Мы спустились в подвалы Алькасара. Вот место, где разорвалась бомба, убившая такого-то числа столько-то людей. Вот огромные пробоины, которые сделаны 10-ти дюймовыми орудиями стрелявшими по Алькасару день и ночь. Тут наш гид показывает дыру в стене, через которую пуля однажды ударила в его шлем и отскочила в стену - «по милости Матери Божьей», Которой они непрестанно молились во все дни осады. Вот примитивная глиняная печь, сделанная ими в глубине подвала из щебня после того, как были разрушены все кухни и все печи в доме. Тут женщины пекли хлеб для всех 1900 защитников и обитателей Алькасара из муки, которую солдаты достали в начале осады, во время одной вылазки в город. Вот подвал, где доставали воду, медленно сочащуюся из камня. Воды защитники получали по три четверти литра на человека в день. Умываться не приходилось. Вот длинные подземные коридоры, где скрывались женщины и дети. Когда красные предложили защитникам Алькасара выпустить женщин и детей, они отказались, все до единого они понимали, что перед ними не человеческий противник, а страшная дьявольская сила, с которой нельзя вступать в переговоры, которой нельзя верить и полагаться на снисхождение и великодушие которой ни в какой мере нельзя. Спаси их, Господи, за то, что они так верно поняли природу дьявола-отца лжи.
Демонстрация в поддержку компартии в Толедо
Они были без священника. Красные прислали им однажды одного патера в качестве парламентера-уговаривать их сдаться. Патер был красный (были такие), они категорически отказались, но просили священника отслужить им мессу, исповедать и причастить их, чтобы приготовить к смерти. Патер начал их исповедовать, но не мог, ибо кончалось время данное ему для выполнения поручения. Тогда он совершил общую исповедь и причастил их всех...
Нам показывали место, где два врача делали операции раненым. Это тоже в темном подвале, освещенном только лампочкой, в которой они жгли лошадиный жир. Почти все время осады они питались мясом лошадей и мулов, потому что других продуктов не было. Там почти в полной темноте делались операции.
Тут же около этого лазарета - капелла с изображением Божией Матери, где утром и вечером защитники собирались на молитву.
Красные во время обстрела Алькасара
Наконец вас приводят в кабинет командира Алькасара, генерала Москардо, где на стене записан его разговор с сыном по радиотелефону. Красные захватили в Толедо младшего сына генерала Москардо, шестнадцатилетнего мальчика. Старший сын генерала был уже убит во время высадки испанских войск в Марокко в Испанию. Красные вызвали по телефону генерала Москардо. Его мальчик обратился к отцу: «Папа они говорят, что если ты не сдашь Алькасар, они меня расстреляют». «Что же делать, сын. Положись на волю Божию. Я не могу сдать Алькасара и предать всех, кто доверился мне здесь. Умри достойно христианина и испанца». «Хорошо, папа. Прощай. Обнимаю тебя. Я скажу перед смертью: да здравствует Испания! Слава Христу-Царю!». Он так и сделал.
Я еле сдерживался, чтобы не плакать в этой комнате. Я видел, как у Великого Князя судорожно двигается лицо. И даже сейчас, когда я пишу это, чувствую как клубок подступает к горлу. Вспоминается Авраам, которому дал Господь высочайшую честь быть прообразом Бога Отца и Исаак - прообраз Христа в их готовности к такой же вот жертве.
А ведь этот расстрел мальчика одобрял и поддерживал тогда почти весь мир. Воистину, большевиков нельзя превзойти в жестокости, но в подлости их превзошли многие.
Генерала Москардо еще несколько раз вызывали к телефону в издевались над ним, производя выстрел перед аппаратом, как будто свидетельствуя о расстреле. На самом деле мальчика расстреляли в этот день поздно вечером. Когда генерал Москардо узнал о расстреле, он только сказал: «Теперь я знаю, что Алькасар никогда и ни при каких условиях не сдастся».
Генералы Варела, Франко и полковник Москардо в освобожденном Алькасаре
Мы поднялись из подвалов во двор. Гид, переживающий, вероятно, уже в тысячный раз всю эпопею и вдохновляемый нашим сочувствием и нашими волнениями, рассказывает, как под конец осады красным удалось сделать глубокую траншею под холмом, на котором стоял Алькасар, как заложили они там семитонную мину и взорвали холм. Многие европейские радиостанции уже с торжеством возвещали по всему миру, что наконец-то покончено с этим гнездом бунтовщиков и после никому ненужного героизма эта горсть мальчишек юнкеров и солдат легионеров закончила свое существование, как и нужно было ожидать, в крови и развалинах. Тотчас после взрыва, в дыму и пыли поднятой им, красные со всех сторон бросались к Алькасару, уверенные, что они уже не встретят сопротивления. Но из подвалов, из трещин, из расщелин, запыленные, задымленные, оглушенные, раненные, все до одного вылезли защитники Алькасара. Красные уже подняли красный флаг над самой большой кучей мусора, главенствующей над всеми холмами. Но юнкера и легионеры вытеснили их назад, развалины героического дома снова были в руках белых. Пять дней после того пытались юнкера сорвать со своей высоты красный флаг. Тридцать человек отдали этому делу свою жизнь. Красные обстреливали эту точку и днем, и ночью под прожекторами. Тем не менее, на пятый день кому-то удалось сбросить красный флаг.
Между прочим, убитых в Алькасаре, так как там не было священника, хоронил во время осады сам генерал Москардо, по аналогии с капитаном корабля в дальнем плавании, совершающим обряд похорон. Он сам прочитывал над каждым убитым погребальные молитвы.
Тут же видна широкая дорога, по которой алькасарцы бежали навстречу войскам, подошедшим для их освобождения. Нельзя без волнения на все это смотреть. Правда, Владыко, несмотря на всю растленность и греховность, земля наша все еще очень свята, раз на ней есть еще такие точки героизма".
АРХИЕПИСКОП СИМОН (ВИНОГРАДОВ) Пекинский и Китайский
Архиепископ Симон (в миру Сергей Андреевич Виноградов) родился в 1876 году во Владимире-на-Клязьме в семье протоиерея Андрея Виноградова. В четыре года он лишился матери, а в шесть лет - отца. Младший из четырех детей, он воспитывался бабушкой. С отроческих лет мечтал он о монашестве и стремился к уединенной аскетической жизни. Окончив духовное училище и семинарию во Владимире, в 1898 г. он поступил в Казанскую Духовную Академию. Еще, будучи студентом Академии, был пострижен в монашество 7 мая 1899 г. епископом Антонием (Храповицким) и наречен Симоном, а через два дня возведен в диаконский сан. О. Симон окормлялся духовно у преп. Гавриила Седмиозерского, у которого также окормлялись многие будущие новомученики и зарубежные святители, выпусники Казанской Академии, архиеп. Тихон Сан Францисский, св. Иона Ханькоусский и митр. Мелетий Харбинский. Такому окормлению всячески способствовал ректор владыка Антоний.
Более чем через 30 лет Блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий) так вспоминал о своем воспитаннике:
«Преосвященного архиепископа Симона я знал как студента Казанской академии, в которой он учился с 1898 по 1902 год. Тогда еще все товарищи его любили за его смиренный и кроткий нрав, который он сохранил до самой кончины, воспитанный с детства в благочестивой семье своего отца – ключаря кафедрального собора во Владимире – протоиерея Виноградова. Владыка Симон со своим мягким характером прослужил на суровой чужбине более 30 лет и скончался 58 лет, сократив свой век тяжкими трудами в изучении китайского языка и в проповеди Христовой веры; язык он изучил сравнительно скоро, но еще скорее приобрел общее уважение и любовь, как русских, так и китайцев... Со своей стороны считаю долгом заявить, что я никак не могу привыкнуть к мысли о том, что Преосвященный Симон был уже пожилым человеком, почти стариком, ибо благодаря своей кристально чистой душе он мне представлялся до последнего времени молодым студентом-монахом. В бытность его иеродиаконом, товарищи по академии называли его «мамой», чем обозначали его участливое, доброе отношение ко всем им».
В 1901 г. он стал иеромонахом.Окончив Академию в 1902 г. со степенью кандидата богословия, иеромонах Симон был назначен в Российскую Духовную Миссию в Китае. Прибыв в Пекин, он занялся усердно миссионерским служением и восстановлением разрушенной во время Боксерского восстания Миссии. Некоторое время он служил на подворье Миссии в Харбине, затем был назначен помощником Начальника Миссии в Пекине. В праздник Успения Пресвятой Богородицы в 1907 г. его возвели в сан архимандрита. С появлением в Китае русских эмигрантов служение Миссии приняло иной характер, владыка Симон проявлял особую заботу о беженцах, многие из которых были далеки от Церкви. Это было трудное служение, перенеся ледовый поход и все тяготы беженской жизни, многие семьи рушились прямо на глазах, владыка Иннокентий категорически не допускал разводов, а число заявлений катастрофически быстро росло. Нужен был пастырский подход, и бремя нелегких решений легло главным образом на хрупкие плечи о. Симона. 17 сентября 1922 г. в Харбине совершилась его хиротония во епископа Шанхайского, первого викария Пекинской епархии.
12 мая 1926 года он приезжает в Шанхай. Под его руководством появились здесь школы, больницы, здание миссии...
В 1931 г. смертельно заболел начальник миссии митрополит Иннокентий, апостол Китая, как его многие называли. Он знал не только о приближении своей кончины, но знал и день ее. Накануне смерти митрополита владыке Симону приснился сон: видит он себя сидящего на площадке перед покоями митрополита. И вот поднялась птица с цветущей ветвью, затем вид ее изменился в образ ангела с цветущими ветвями в руках. Владыка Симон сказал кому-то: "Вот это ангел... " И кто-то ответил: "Да, это один из двенадцати, 26 июня 1931 года, со смертью митрополита Иннокентия (Фигуровского), владыка Симон был назначен Зарубежным Синодом руководителем миссии с возведением в сан архиепископа.
Только 2 года правил владыка Пекинской кафедрой, но за короткое время своего правления начал сооружение величественного Шанхайского собора.
Благодаря ему в Пекине появился журнал «Православный Благовестник».
В середине февраля 1933 года, совершая закладку Шанхайского собора, постройка которого была закончена при свят. Иоанне (Максимовиче), владыка Симон простудился. Болезнь прогрессировала, и 24 февраля 1933 года он тихо скончался. Тело его было перевезено в Пекин и погребено в склепе правой галереи храма Всех святых мучеников, рядом с местом погребения митрополита Иннокентия. Кончина его была оплакиваема народом.
При перенесении гроба в 1940 году было обнаружено нетление мощей владыки Симона. В журнале «Православная Русь» в 1950-60-х годах печатались воспоминания шанхайцев, где упоминались случаи чудесных исцелений по молитвам владыки.
Архимандрит Константин (Зайцев) таквспоминало нем:
«Жизнь владыки Симона была воедино слита с жизнью Св. Церкви. Богослужений он никогда не пропускал, даже когда недомогал. В церковь приходил всегда до начала службы, по окончании которой клал еще много земных поклонов иконам. Во время службы владыка весь уходил в молитву, стараясь не пропустить ни одного слова из того, что поется и читается. Мы никогда не видели, чтобы во время службы владыка отвлекался чем-нибудь посторонним. Нам он строго запрещал разговаривать в церкви и сам первый показывал пример, как исполнять это правило. Владыка очень чуток был ко всему, что не соответствовало духу молитвы, духу церковности. Крайне сдержанный в своих суждениях вообще, в этой области он был судиею строгим и неподкупным». Владыка был одарен глубоким и тонким художественным вкусом (он очень умело скрывал это) и всегда умел различать художественно-прекрасное от прекрасного духовно. Иконы и напевы, в которых благоговейная молитвенность сочеталась с художественным совершенством, приводила владыку в умиление. Но очень часто бывало, что он запрещал освящать икону, несмотря, на ее художественное совершенство, или не разрешал исполнять чуждые духу молитвы песнопения. "Только слух раздражают, и молиться мешают", говорил он про них.
Как-то раз владыка служил св. Литургию. Пришло время приобщаться. Владыка причастился Пречистого Тела Господня и взял уже в руки Св. Чашу. В это время певчие запели какой-то бравурный концерт. После секунды колебания владыка поставил Св. Чашу снова на Престол и молча стал ожидать конца концерта. Певчие пели довольно долго. Наконец кончили. Только тогда Владыка, помолившись, после службы со скорбью говорил: "Вот такое запели, что я и приобщиться не могу, а должен был ждать, пока они кончат".
Также архим. Константин (Зайцев), провожавший его в последний путь, рассказывал о видениях бывших владыке перед самой кончиной: "Вижу, что лежу на кровати, а надо мною нагнулся какой-то старик с бумагами и докладывает мне о каком-то церковном деле. Дело важное. Я внимательно слушаю его, мой ум всецело занят этим делом; но мне это страшно тяжело. И вдруг опять приходит мысль - да ведь это не важно, ведь это суета. Господи, помилуй! И старик исчезает. Вместо него появляется женщина. Причитая, со слезами, она мне что-то говорит, и мой ум опять привязывается к этому и мне опять становится тяжело. Но снова приходит мысль - ведь это суета. Господи, помилуй! И видение исчезает. Но сразу же появляется новое. И так всю ночь, пока не очнулся утром. Я уже не помню всех видений. Много их было. Вот и мои мытарства будут подобными переживаниями, только более страшными. - Я считаю, продолжал владыка, помолчав, - что сделал сегодня большое открытие. Для себя, - прибавил он смиренно. - Я знал, что мытарства есть, знал, что каждый человек испытывает их по роду своих грехов и страстей входит в вечный покой только тогда, когда минует все мытарства; а если застрянет где-нибудь, то не успокаивается. Но я никогда не представлял себе ясно, в чем именно эти мытарства заключаются. Теперь для меня ясно, почему необходимо отпевать усопших, и вообще молиться за них. Этой молитвой мы помогаем им отрываться от видений мытарств. Только молиться нужно истово и спокойно, именно "отпевать" надо. Как молиться - должно иметь большое значение. Вот почему и исповедоваться и приобщаться нужно перед смертью: этим разрывается связь с грехом, который после смерти уже не сможет удержать души в своем плену видениями мытарств. Для меня теперь все это стало ясным", закончил владыка свой рассказ. Говорить ему было трудно, говорил он шепотом, отрывисто, но видно очень старался, чтобы все было мною понято. - "Владыка святый! были ли эти видения призрачными образами, или вы реально переживали их? - спросил я - это я себе не вполне усвоил". - "Нет, это были не призраки, я реально переживал все, что видел", - ответил владыка. Этот рассказ владыки был мне ответом на вопрос, очень меня занимавший: - что бывает с душой по смерти. Много я думал об этом, много читал. Как-то раз я рассказал владыке, задолго еще до его смерти, о своих занятиях. "Зачем ты этим увлекаешься" - ответил он мне: - "ведь это все-таки земное, а покой в отрешенности от земного: вот после смерти твоей и застрянешь в этой области и не успокоишься. Лучше не увлекайся этим!" Я тогда еще почувствовал глубокую мудрость этих слов, и бросил свои занятия". Не знаю, о каких занятиях писал, о. Константин, но позже, уже в Джорданвилле, будучи редактором Православной Руси, он немало времени уделял писанию апокалиптически-церковно-политических статей. Был у нас один простой 90-летний монах, о. Тихон (Сивоконь), иподьякон вл. Аверкия, светлый был старик, как-то незадолго до смерти он мне сказал: "Приснился покойный о. Константин, спрашиваю его - и как там? Плохо, говорит, много писал и мало молился".
Ситуация сегодня на Украине просто катастрофическая. Мы на краю пропасти и с каждым днём люди всё больше и больше нищают. Особенно пострадали пенсионеры, у которых нет денег не только на лекарства, но даже на еду.
В православной церкви четыре многодневных Поста, - перед большими праздниками (Рождеством Христовым, Успением Пресвятой Богородицы, памяти Апостолов Петра и Павла и Воскресением Христовым). Перед Пасхой самый длительный и строгий Пост, который призван помочь достойно подготовиться к празднику.
Хорошее дело – буря и шторм на море. Они проверяют команду корабля, и всем становится понятно: кто есть кто. Проверены и капитан, и помощники, и все плывущие на корабле с названием Церковь. Стали видны ошибки, недочеты и неточности, которые предстоит устранить. Обозначились повадки зверя и его планы. Стали видны те, кем он манипулирует. Слава Богу за все.
(Иоан 1.43-51). Евангелие о Нафанаиле читается три раза в год и всегда напоминает самое главное: - как быстро и твердо уверовал Нафанаил: "Ты - Сын Божий, Ты - Царь Израилев". Это сочетание было в душе каждого доброго иудея. Хотя будут мучения, издевательства и уничижения, Он все же есть - Сын Божий и Царь Израилев.
Нынѣ первая недѣля Великаго поста, праздникъ, именуемый «Торжество Православія». Установленъ этотъ праздникъ въ IX-мъ вѣкѣ по Рождествѣ Христовомъ въ память освобожденія Св. Церкви отъ гоненій со стороны еретиковъ-иконоборцевъ.
Иконоборческая ересь долго и жестоко терзала Св. Церковь. Храмы въ то время лишены были своего благолѣпнаго украшенія святыми иконами. Многіе архіереи, клирики, иноки и міряне, защищавшіе иконопочитаніе, подвергались мученіямъ и ссылкѣ. Седьмой Вселенскій Соборъ осудилъ иконоборческую ересь, но и послѣ Собора были въ числѣ греческихъ императоровъ еретики-иконоборцы, продолжавшіе гоненіе на православныхъ за иконопочитаніе. И вотъ, когда казалось, что ересь побѣждаетъ силу Вселенскаго Собора, тогда Самъ Богъ чудеснымъ образомъ прекратилъ ея господство. Послѣдній, самый жестокій, императоръ-иконоборецъ Ѳеофилъ впалъ въ тяжкую болѣзнь. Жена его, православная императрица Ѳеодора, сидя у постели больного мужа, видѣла въ видѣніи строгій Судъ Божій надъ нимъ и, очнувшись, услышала, что и самъ Ѳеофилъ исповѣдуетъ свой грѣхъ, признавая справедливый судъ Божій надъ собой за иконоборчество.Ѳеофилъ умеръ и немедленно же послѣ его смерти съ большимъ торжествомъ возстановлено было иконопочитаніе, а православные архіереи и прочіе страдальцы за истину возвращены были изъ ссылки. Тогда провозглашена была анаѳема всѣмъ еретикамъ.
Слово «анаѳема» употребляется въ посланіяхъ св. апостола Павла. Кто не любитъ Господа Іисуса Христа, говоритъ апостолъ, анаѳема —маранаѳа (1 Кор. 16, 22), т. е. да будетъ отлученъ до пришествія Господа.
Анаѳемѣ предаются явные враги Божіи, противящіеся истинѣ и повреждающіе Богооткровенное ученіе Св. Церкви, — предаются по суду законныхъ епископскихъ соборовъ. На каждомъ изъ семи Вселенскихъ Соборовъ была произнесена анаѳема на еретиковъ, являвшихся въ тѣ времена. Сила произнесенной Вселенскими Соборами анаѳемы простирается на всѣ времена, т. е. если и въ настоящее время кто будетъ возобновлять какую-либо изъ осужденныхъ соборами ересей, то онъ уже подлежитъ анаѳемѣ безъ особаго суда надъ нимъ.
И анаѳема, произнесенная святѣйшимъ Патріархомъ Тихономъ въ 1918 году на большевиковъ, имѣетъ такую же силу, т. е. всякій сообщникъ гонителей Св. Церкви, открыто объявившихъ себя врагами Божіими, безъ всякаго сомнѣнія долженъ быть отвергаемъ нами отъ общенія. Не преклоняйтесь, говоритъ апостолъ, подъ чужое ярмо съ невѣрными, ибо какое общеніе праведности съ беззаконіемъ. Что общаго у свѣта со тьмою. Какое согласіе между Христомъ и Веліаромъ, или какое соучастіе вѣрнаго съ невѣрнымъ (2 Кор. 6, 14-15).
Анаѳематствованіе явныхъ враговъ Божіихъ, возстающихъ на истину и повреждающихъ благочестіе въ церковномъ обществѣ, имѣетъ тотъ же смыслъ, что отсѣченіе безнадежно поврежденнаго члена, отсѣченіе ради сохраненія отъ болѣзни всего тѣла. Еретика, послѣ перваго и второго вразумленія, отвращайся, писалъ св. апостолъ Павелъ Титу, зная, что таковой развратился и грѣшитъ, будучи самоосужденъ (Тит. 3, 10-11).
Но есть иной видъ церковнаго отлученія, — отлученія не до второго пришествія Господа, что означаетъ «анаѳема», а на опредѣленный срокъ. Анаѳематствованіе, какъ мы сказали, имѣетъ смыслъ отсѣченія безнадежно поврежденнаго члена, а отлученіе на опредѣленный срокъ уподобляется врачеванію больного, когда есть надежда на выздоровленіе.
Заболѣвшаго заразительною болѣзнію отдѣляютъ отъ общенія съ здоровыми и назначаютъ ему особую пищу, лѣкарства и прочее. Не навсегда заразно-больной отдѣляется отъ прочихъ людей и подчиняется предписаніямъ врача, а только до тѣхъ поръ, пока не будетъ побѣждена болѣзнь его врачебнымъ искусствомъ и общеніе съ нимъ не будетъ уже грозить заразою для здоровыхъ. Такъ и «недугъ грѣха... производитъ многія отрасли вреда, изъ которыхъ зло обильно разливается и далѣе распрострнаняется, доколѣ не будетъ остановлено силою врачующаго» (VI-го Вселенскаго Собора, пр. 102). Большое затрудненіе для врача и задержка въ лѣченіи бываетъ, если больной самъ, или окружающіе его допускают что-нибудь вопреки указаніямъ врача, такъ и при врачеваніи недуга грѣха прежде всего приходится смотрѣть на расположеніе согрѣшившаго и наблюдать, къ здравію ли онъ направляется, или напротивъ, собственными нравами привлекаетъ къ себѣ болѣзнь (Тамъ же).
Церковныя правила точно указываютъ епитиміи за всякій видъ грѣха, т. е. назначаютъ сроки отлученія отъ Святого Причащенія и даже — за весьма тяжкіе грѣхи — удаленіе отъ общей молитвы въ храмѣ съ вѣрными. Но тѣ же правила предоставляютъ епископу право всѣ эти сроки сокращать, если кающійся обнаруживаетъ готовность нести наложенную на него епитимію и показываетъ плоды покаянія, т. е. дѣлами своими свидѣтельствуетъ, что возненавидѣлъ грѣхъ свой и освободился отъ него.
«Аще врачу не сопротивляется», говоритъ правило, «и душевную рану чрезъ приложеніе предписанныхъ врачевствъ заживляетъ: въ таковомъ случае по достоинству возмѣривати ему милосердіе» (Тамъ же). «Для непріемлющихъ же совершенства покаянія слѣдовати преданному образу» — говорится въ томъ же правилѣ. То есть если согрѣшившій не обнаруживаетъ усердія къ покаянію, то къ нему слѣдуетъ во всей строгости прилагать установленное правилами наказаніе.
Въ томъ и другомъ случаѣ имѣется въ виду одна цѣль: «непремѣнно, которымъ либо образомъ, или посредствомъ суровыхъ и вяжущихъ, или посредствомъ болѣе легкихъ и мягкихъ врачебныхъ средствъ, противодѣйствовати недугу, и къ заживленію раны подвизатися» (Тамъ же).
Таковъ смыслъ и исповѣди предъ духовникомъ. Кающійся долженъ приступать къ исповѣди съ сознаніемъ своихъ душевныхъ недуговъ и съ желаніемъ и надеждою исцѣлиться отъ нихъ, а духовникъ долженъ принимать исповѣдь съ молитвою къ Богу объ исцѣленіи кающагося отъ тѣхъ недуговъ, какіе онъ въ себѣ усмотрѣлъ и которые исповѣдалъ.
Идя на исповѣдь, кающійся долженъ такъ расположить себя, чтобы сказать: «Батюшка, вотъ я въ чемъ согрѣшаю и не могу побороть этого грѣха. Помоги мнѣ данною тебѣ отъ Бога благодатію укрѣпиться противъ грѣха и освободиться отъ него». Такъ кающемуся полезно чаще приступать къ Св. Причащенію. А кто только говоритъ о грѣхѣ, въ которомъ пребываетъ, не прося объ исцѣленіи отъ него и не выражая готовность, прекратить его, надъ такимъ духовникъ долженъ произнести судъ и запретить ему приступать къ Святому Причащенію.
И въ томъ и другомъ случаѣ у духовника цѣль одна — спасеніе исповѣдующагося, а средства приходится употреблять неодинаковые: нельзя всѣхъ безъ различія допускать до Св. Причащенія, ибо, какъ говоритъ апостолъ, ядый и пія (Тѣло и Кровь Христовы) недостойнѣ, судъ себѣ ястъ и піетъ, не разсуждая Тѣла Господня (1 Кор. 11, 29).
Въ недѣлю Православія 1928 г.
(Архіепископъ Симонъ, «Поученія», 1928-1929 гг.)
Источникъ: «Торжество Православія» — слово архіепископа Симона Пекинскаго. // «Православная Русь». Церковно-общественный органъ Русской Православной Церкви Заграницей. — Jordanville, 1998. — №3 (1600). — С. 4-5.
По Благословлению Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей, Митрополита Агафангела в храме Святого Архистратига Михаила в Одессе началась раздача продуктовых пакетов для одиноких и малообеспеченных горожан преклонного возраста. Об этом корреспонденту Интернет газеты «Взгляд из Одессы» сообщила референт Одесской епархии РПЦЗ, матушка Рафаила.
Сегодня «сороковины» по кончине незабвенного нашего брата во Христе протоиерея Василия Демченко, настоятеля Свято-Покровского храма в городе Малин на Украине.
Заходишь в храм, его детище, построенный, выстраданный им, и везде здесь он как бы рядом, невидимо присутствует. Все, все напоминает о нем. Вот еще стоят леса, по которым он ходил, наклеивая и разрисовывая орнаменты, оформляя иконы в иконостасе, по стенам и в верхней части храма, красил купол (а это высота - 22 метра), придумывал и создавал рисунок решетки ворот и калитки и успел к Рождеству их закончить, и многое другое. Он здесь был весь, и теперь остается в сердцах и душах всех знавших и любивших его. Можно долго говорить и вспоминать о нем, простом и близком для многих батюшке, настоящем пастыре, да и просто друге. Мученик при жизни: настоящий Христов воин, до конца боровшийся за истину, сподобившийся приять "венец нетленный" в праздник Богоявления.
Дай-то, Бог, чтобы дело его продолжилось в таких же Божиих людях, как отец Василий.
12/25 февраля 2015 г. в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе епископ Фотий Триадицкий возглавил Литургию Преждеосвященных Даров (Болгарская Православная Старостильная Церковь).
Украинский кризис толкает многих людей на отчаянные шаги. Это вызвано тяжелым материальным и духовным положением. СМИ пишут, что всё чаще регистрируют случаи самоубийств. Хочу особенно подчеркнуть, что самоубийство это свидетельство об отсутствии в человеке веры в Бога.
15 лет тому назад наша Зарубежная Церковь решила прославить царскую семью. И не только её, но и весь сонм новомучеников и новоисповедников российских. Конечно, трудно было сделать этот шаг. Из России поступали к нам настойчивые просьбы, даже требования, чтобы мы совершили этот акт.
Мы здесь, за рубежом, много изучали этот вопрос. Одни считали, что прославить нужно всех новых мучеников, но без царской семьи. Это, мол, политика. Другие высказывались за прославление только царских детей, но не Императора с Императрицей.
Наконец, нашлись и такие умники, которые говорили, что надо и всю царскую семью прославить, но только не Императрицу, Я думаю, что это было наиболее распространенное мнение у колеблющихся.
Между тем, я хочу сегодня утверждать, что Царица была именно наиболее достойна, если можно так выразиться, этого прославления со святыми!
Когда прославляют страстотерпцев, то прославляют их не за их жизнь, а за их готовность принять мученическую кончину, как некогда Борис и Глеб.
Царская семья была подготовлена к этому вся. Они сознавали это и готовились. Но, вероятно, больше всех других готовилась Царица Александра.
Почему мы можем так утверждать?
Потому что нам известны сохранившиеся письма её, в которых она многое писала из заточения своим близким.
Я выбрал три коротеньких отрывка из них для того, чтобы вы со мной согласились, когда прослушаете до конца мою проповедь, что уже кого-кого, а именно Царицу-Императрицу достойно было прославить со святыми.
Вот одно из ее писем:
'Тучи черные и гроза! Туман покрывает будущее. Это бывает трудно без ропота выносить, но и это пройдет. Там впереди такое сияние, там станет все ясно, там награда за все тяжелые переживания. Земная школа суровая, а впереди экзамен нас ждет. Надо здесь готовиться, трудные и сложные уроки изучить. Везде борьба, а внутри должны быть тишина и мир. Тогда все переносить можно. И почувствуешь близость Господа. Господь выше зла, которое вокруг. Надо только терпеливо вынести тяжелое и не позволять худому брать верх в наших душах. Пускай зло помучает, потревожит, но душу злу мы не отдадим!"
Из другого письма:
"Когда тяжело на сердце, не будем унывать. Не будем бояться! Господь услышит молитвы и поможет, утешит, подкрепит.
Тяжело и трудно жить, но впереди есть свет и радость, тишина и награда за все страдания и мучения. Не глядеть ни направо, ни налево, но прямо. Если камня не увидишь, то споткнешься и упадешь. Тогда не надо страшиться и падать духом. Надо подняться и снова идти вперед. Нужно помнить жизнь и страдания Спасителя, и тогда наша жизнь покажется не такой уж черной, как думаешь. Цель у нас всех одна; туда мы и стремимся."
И последний отрывок.
"Читаю я много Евангелие и Библию, и каждый раз находишь новое и лучше понимаешь. У меня много хороших книг и всегда я из них чему-то учусь. Читали ли Вы когда-нибудь письма Иоанна Златоуста к диаконисе Олимпиаде? (IV-й век). Многие такие книги мне помогают, дают ответ на многое, дают силу и утешение. Надо Бога вечно благодарить за все, что Он дал. А если что и отнял, то если без ропота переносить, то будет светлее."
И вот: прочитав это письмо Императрицы, я решил открыть снова книгу Иоанна Златоуста и нашел эти письма его к диаконисе Олимпиаде.
Я прочел их не просто как творения Иоанна Златоуста, а ища в них именно то, что показалось удивительным Царице Александре.
Оказывается, что страдания диаконисы Олимпиады в конце 4-го века были очень схожи со страданиями Императрицы. Ее отдали замуж за префекта. Через полтора года она стала молодой вдовой. Император Феодосий хотел отдать ее замуж за своего родственника, но она не захотела; решила вдовство свое сохранить. Тогда император рассердился, отобрал ее имение, чтобы отдать ей его только тогда, когда ей исполнится 30 лет. Удивительное спокойствие проявила она, став как будто еще счастливее. Оставшийся ей дом она предоставила духовенству; епископ посвятил ее в диаконисы, и великий Иоанн Златоуст ее уважал, и послал ей 17 утешительных писем.
Сам Иоанн очень многое претерпел именно в это же время и, по-видимому, ему близка по духу оказалась эта диакониса.
Я не буду, конечно, вам читать все эти письма, но лишь вкратце поясню:
- в письме 1-ом: он дает утешение о скорби."Бедствия подготовляют великую награду, почему Бог и попускает это. "
- в письме 2-ом: "Опасно предаваться унынию". Пусть Олимпиада вспоминает свои прежние дела и почерпает в этом силы.
- в письме 3-ем: "Печаль - самое ужасное из всех бедствий: хуже смерти. Страдания для Господа важнее всяких твоих добрых дел".
- в письме 5-ом: Златоуст хвалит Олимпиаду за терпение. "Чем больше гонят, тем больше должно быть мужества!".
- в письме 8-ом: Пусть думает она о награде в Царстве Небесном.
- в письме 15-ом: "Господь посылает благочестивым людям и радости, и страдания в этой жизни".
Вот эти письма безусловно духовно подготовили Императрицу Александру. Тогда делается понятным, почему современный нам историк, протоиерей Лев Лебедев, живущий в Курске, недавно в своем труде задает вопрос: "Почему не сопротивлялась Царская семья, когда ее вели на заклание? Почему особенно перед скорой кончиной Царица испытывала духовный восторг от близкой встречи с Женихом Небесным!"
Вы теперь, прослушав все это, можете сами сказать, что Императрица-Царица, по всей вероятности, больше всех была готова пострадать по слову Христову, как страдал Златоуст, как страдала диакониса Олимпиада.
Александра Федоровна подготовилась к своей кончине, и, как выразился наш священник в России о. Лев Лебедев: "она с восторгом пошла на свою Голгофу".
Я хочу теперь напомнить вам слова которые были сказаны в 1961-м году именно в сегодняшний день нашим всепочтенным предшественником, епископом Нафанаилом: Служа в этот день (17 июля) в Берлине, в нашем храме наиболее близком, в то время, к пространствам российским, владыка закончил свою проповедь словами: " Принесём малое, что можем мы в этот день, но главное дадим обещание, что чтобы с нами ни случилось, мы никогда не примиримся с силами сатанинского зла, убившего нашего Государя, его Августейшую семью и полонившего нашу родину".
Вы скажете, что это было сказано 35 лет тому назад и что, мол, теперь это уже устарело, мы можем это всё забыть, и т.д... Вы сможете конечно мне сказать: " Царю-Мученику под Москвой даже, вот, памятник поставили!" Больше того: вот-вот произойдёт торжественное "захоронение" (по советской терминологии) тех останков, которые приписываются как подлинные царские ( хотя в этом никакой полной уверенности нет.)
Подозрительная поспешность! Кому она нужна?
Вот положат будто Останки Царской Семьи в гробницу, привалят мраморную крышку и . . . делу конец!
И невольно мне приходят на ум слова Спасителя, сказанные иудеям фарисеям, которые тоже ставили гробницы и величественные памятники древним пророкам, а ведь их предки забили этих пророков до смерти. И вот Господь говорит: " Горе вам, фарисеи, лицемеры, что вы строите гробницы пророкам и создаёте памятники праведникам, которых убили и замучили ваши предки".
Чего тут плохого на первый взгляд? А объяснение такое: вы будто и осуждаете убийц, но это лицемерно. В сущности вы продолжаете их дело. Вы строите гробницы, хотите похоронить торжественно, надеясь, что со временем изгладятся следы, напоминающие о злодеяниях. (Похоронят царскую семью, как бы замок повесят, и будет всеми забыто всё, что было раньше). Вы гордитесь тем, что имеете таких предков и себя называете гордо их потомками. Так говорил Христос 2000 лет тому назад. Разве можем мы не вспомнить сегодня эти слова, когда и сейчас в бывшем СССР гордятся своим прошлым, ибо каждый третий человек проголосовал за прежнюю коммунистическую партию.
В IV-м веке жила преподобная Синклитикия. Она поучала, что нужно трезво и осторожно смотреть на разные явления, которые вокруг нас происходят. И вот она вспомнила слова Христа, что нужно иметь мудрость змея. Вот и на архиерейском посохе изображены даже два змея.
Почему мудрость змея? В прежние времена зоологию, конечно, мало знали. Имеется толкование по которому, если змею поймать и начать резать, то это её не так уж беспокоит, пока не затронут её голову, ибо она бережет свою голову: это мудрость змея. "Так и ты, говорит преп. Синклитикия, всё можешь отдать, потерять, но берегись, не отдавай ни веры, ни всего того главного, той Истины и Правды, которые вокруг тебя". Преподобная Синклитикия и рекомендует нам "мудрость змеиную", чтобы мы видели хитрость диавольскую, которая и в наше время продолжает окружать нас.
И когда мы получаем разные известия со всех сторон, будем осторожны, чтобы не затронули они нашей головы и не помрачили бы нашей мысли. Будем же мудры, чтобы не потерять нам главного, своей веры и тех истин, которые даёт нам Святая Церковь ежедневно в своих поучениях и в наших печатных изданиях. Читайте не только ту прессу, которая приходит из России, но и ту, которую мы издаём за рубежом, потому что всё интересно, но нам надо сохранить "главу" — самое ценное, нужное и спасительное для нас.
7 декабря 2014 года полтора десятка священнослужителей при поддержке значительной части или подавляющего большинства своих прихожан осознанно и открыто объявили о разрыве отношений с Предстоятелем и Архиерейским Синодом Русской Зарубежной Церкви. Это было логическое оформление той кампании, которая на протяжении прошедшего года была развязана группой самозванных «ревнителей». Можно по-разному оценивать мотивы, которые побудили их пойти на подобный шаг, но невозможно отрицать очевидное: указанная группа ушла в раскол, образовав самочинное сборище.
Отделившиеся (как большинство раскольников во все времена) провозгласили себя ревнителями духовного наследия, традиций и исторического курсаРусской Зарубежной Церкви, а Первоиерарха и священноначалие голословно обвинили во лжи, безнравственности, неосергианстве и многочисленных догматических и канонических нарушениях. Митрополита Агафангела, который является главной мишенью их нападок, отдельно обвинили в русофобии (он де ни много, ни мало – развязал кампанию по демонизации русского народа).
Произошедшее событие не являет собой нечто чрезвычайное: расколы были еще во времена Вселенских Соборов, имели место в нашей недавней истории, не избежать их и в будущем.
Но вызывает крайнее беспокойство то труднообъяснимое обстоятельство, что ни к одному из ушедших в раскол священнослужителей до сих пор со стороны их правящих архиереев не применены меры дисциплинарного взыскания – при вопиющем нарушении канонических правил никто из бунтовщиков не запрещен в служении, не говоря уже о более серьезных мерах воздействия.
Такое положение дел не может продолжаться длительное время без нанесения существенного урона авторитету священноначалия и соблазна верных членов, пребывающих в нашей церковной ограде. Ведь ушедшие в раскол не просто административно отделились от нас, они по-прежнему претендуют на принадлежность к Русской Зарубежной Церкви и используют любую возможность для надуманных обвинений и клеветы в адрес высшей церковной власти. Более того, безнаказанность только подталкивает бунтовщиков к активным действиям, в том числе и к попыткам соблазнить некоторых из числа наших духовных лиц и паствы.
Трое священников из Ижевска были запрещены Владыкой Митрополитом еще до их ухода в раскол – за демонстративное неподчинение власти правящего архиерея, а именно – «за участие в самочинном сборище, организованном архиепископом Софронием и направленном против целостности и единства Русской Православной Церкви Заграницей». Причем Митрополит Агафангел прямо указал, что если указанные священники не принесут покаяния и продолжат совершать службы, несмотря на запрет – они будут лишены священного сана.
Как известно, указанные лица не только не принесли покаяния, но выступили в качестве инициаторов церковного раскола. На прошедшем в октябре совещании Архиерейского Синода духовенство г. Ижевска было передано в подчинение Преосвященного Афанасия Епископа Вологодского и Великоустюжского – поэтому в данном случае это уже дело не Митрополита, а правящий архиерей должен подобающим образом воспользоваться своими властными полномочиями (что необходимо исполнить и в других епархиях).
А Митрополит Агафангел уже высказал свое мнение по данному вопросу, указав в своем Обращении к отколовшимся о том, что «совершенно очевидно, что отделение этой группы неканонично, безосновательно и преступно по отношению к Церкви Христовой. Таким образом, – продолжает Владыка, – отделившиеся незаконно должны быть, согласно канонам, запрещены в священнослужении без права восстановления их священства. К тому же, утверждение подписавших «Обращение»:«историческая РПЦЗ оказалась раздроблена, ни одна из её образовавшихся частей ныне не обладает полнотой полномочий прежней единой РПЦЗ», вполне подпадает под анафему экуменизму: «Нападающим на Церковь Христову и учащим, яко она разделилась на ветви, яже разнятся своим учением и жизнию, и утверждающим Церковь не сущу видимо быти, но от ветвей, расколов и иноверий соединитися имать во едино тело (…) или защищают их новую ересь экуменизма, мняще ю братскую любовь и единение разрозненных христиан быти: АНАФЕМА».
При этом Митрополит Агафангел отечески призвал «всех, кто принял участие в разделении к покаянию и возвращению в лоно Русской Зарубежной Церкви и восстановлению нарушенного единства», однако его слова услышаны не были.
Если управляющие нашими епархиями, в которых состояли священнослужители, ушедшие в раскол, полагают, что целесообразнее в сложившейся ситуации спустить дело на тормозах и ничего не предпринимать, то такая позиция видится глубоко ошибочной. Епископу надлежит не устраняться, дабы не порождать кривотолки среди своей паствы, а отделить добродетель от порока, тем более, что этого требуют нормы канонического права и забота о православном благочестии, главным блюстителем и охранителем которого православный архиерей является во вверенной ему епархии.
9/22 февраля 2015 г. Чин Прощения прошел в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Вечернее богослужение с чином Прощения возглавил епископ Фотий Триадицкий.
9/22 февраля 2015 г., в воскресенье вечером, с большой торжественностью была отслужена Вечерня с чином Прощения в соборе Св. Николая в Ахарнэ (Аттика, ИПЦ Греции), которую возглавил Его Высокопреосвященство Митрополит Хризостом Аттикийский и Беотикийский вместе с Преосвященным Григорием Христиануполисским, а также с участием духовенства епархии и диакона Нектария.
Митрополит Хризостом обратился к верующим, которые собрались в церкви, несмотря на проливной дождь, с посланием любви и прощения, с пожеланиями благого проведения Поста.
В конце владыка прочитал молитву, прося прощения у духовенства и мирян. Все присутствующие также с поцелуем любви попросили друг у друга прощения.
Святая Церковь указывает нам на то, что в Великом покаянном каноне, центральным его местом является кондак, который начинается словами: "Душе моя, душе моя, воpстани, что спиши? Конец приближается и имаши смутитися..." Кто это говорит? Говорит автор канона, обращаясь к себе.
Как вы сами видите и слышите, возлюбленные, этот Великий канон св. Андрея Критского исключительно исполнен духом глубокого покаяния и составивший его великий праведник Церкви Православной св. Андрей Критский, себя самого во всем осуждая, смиряется пред Богом, и как последний грешник просит у Него оставления грехов.
Бывает в жизни так, что у человека вдруг проснется, как говорят, совесть и громко заговорит. И в особенности, это остро бывает тогда, когда человек до этого жил разсеянной жизнью, ни о Боге не думал, ни о своей душе, ни о вечности — ни о чем! А потом засиял вдруг Свет истинный в его душе и видит он, во свете этой истины, все окаянство свое. Тут Церковь идет навстречу грешнику, сознающему свою крайнюю безответственность и вину, с примерами тех, кто принес покаяние и этим покаянием сумел от бездны греховной прямо к небу вознестись. Поэтому никогда не следует кающемуся человеку впадать в отчаянье. Смирить нужно себя, когда грехи язвят совесть, когда душа от них болит, смиряться перед Богом нужно, признавать себя во всем непотребным, никуда не годным, но никак не отчаяваться.
Мы с вами слышим в этом каноне о преподобной Марии Египетской. Трудно было, кажется, ниже упасть, чем упала она, до полного поругания женской чести и достоинства, а покаяние сделало из нее невесту Христову, как говорит Церковь. Преподобный Зосима, сам великий праведник, видел, как она Иордан переходила как по сухому и на молитве поднималась от земли на небо. Вот, что делает покаяние всем, кто искренно кается.
Один проповедник говорил, указывая на другой пример. У преп. Марии покаяние было длительное: как долго она грешила, так еще дольше приносила покаяние, пока действительно не стала "земным ангелом и небесным человеком". Но проповедник указывает на другой пример, на пример разбойника благоразумного, который не принес такого покаяния, как преп. Мария, а который опомнился только на кресте в лютых страданиях, за несколько часов до кончины и, однако же, что он слышит? Просит только о том, чтобы Господь его помянул, не забыл о нем, когда придет во Царствие Свое. А так как (мы не раз говорили) Господь наш любит давать больше, чем у Него просят, поэтому услышал ответ: "Днесь, — не тогда, когда Я приду, а днесь, сегодня — со Мной будеши в раи". Указывая на этот пример, как был принят этот человек, всю жизнь грешивший, а только опомнившийся уже на ее самом конце, проповедник говорил, что православный человек не имеет права отчаяваться, не имеет права опасаться в том, что покаяние его не будет принято, когда было принято покаяние разбойника.
Также мы здесь приводили слова Златоуста, которого Церковь по преимуществу именует "проповедником покаяния", т.к. Златоуст любил подчеркивать, что там, где покаяние есть, там не может не быть милости Божией. Господь Свою милость как бы спаял, сочетал с покаянием человека. Недаром, еще в Ветхом Завете, Он говорил, что если к Нему придут с искренним покаянием, то, как говорил Господь: "Если будут ваши грехи багряны, яко снег, убелю; и будут, яко червлены (т.е., темнокрасные), яко волну драгоценную убелю". Поэтому, сознавая свою греховность, в то же самое время помните, что настоящее покаяние есть чувство не просто скорбное, не унылое, а искреннее сознание своей греховности и непотребства, но вместе с тем есть и радость, потому что мы знаем, что если мы искренно каемся, то Господь не отвергнет нас и примет нас, как Он принял блудного сына. Аминь.
Митрополит Филарет. Проповеди и поучения. т.II. Изданы Комитетом Русской Православной Молодежи при Русской Православной Зарубежной Церкви. 1989 г. с.с.239-240.
.jpg/280px-Митрополит_Филарет_(Вознесенский).jpg)
Православная Церковь завтра торжественно празднует день, посвященный самой православной вере нашей, ибо завтрашний день так и именуется "Торжество Православия".
В Калифорнии (США) находится мужской монастырь 
Фоторепортаж служения Великого Канона прп. Андрея Критского в Софийском Свято-Успенском соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Возглавил богослужение епископ Фотий Триадицкий.
"Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти"
АЛЬКАСАР
12/25 февраля 2015 г. в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе епископ Фотий Триадицкий возглавил Литургию Преждеосвященных Даров (Болгарская Православная Старостильная Церковь).
4/17 июля 1996 г.
9/22 февраля 2015 г. Чин Прощения прошел в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Вечернее богослужение с чином Прощения возглавил епископ Фотий Триадицкий.
9/22 февраля 2015 г., в воскресенье вечером, с большой торжественностью была отслужена Вечерня с чином Прощения в соборе Св. Николая в Ахарнэ (Аттика, ИПЦ Греции), которую возглавил Его Высокопреосвященство Митрополит Хризостом Аттикийский и Беотикийский вместе с Преосвященным Григорием Христиануполисским, а также с участием духовенства епархии и диакона Нектария.
