(RSS)
.jpg/220px-Last_Judgment_(Uspenskiy_sobor).jpg)
Страшный Суд Божий. Видение св. Григория, ученика святого и богоносного отца нашего Василия Нового Цареградского.
Что такое ересь, раскол, догматы, единство Церкви, экуменизм и анафема
По пунктам
ЕРЕСЬ
Отклонение в вере от учения Церкви. Это отклонение, так или иначе, влияет на понимание спасения человека в Церкви, так как касается вопроса либо о том, Кто спасает (догматы о Боге, Троице, Христе), либо кого спасает (догматы о Церкви, антропология) и как спасает (догматы о Христе, антропология).
Понятие ереси основано на представлении, что вера (конкретного человека или церковного сообщества) в те или иные догматы христианства является существенной для его спасения. Неверное расположение ума о том, что относится к Богу и спасению, не является каким-то малозначащим фактом. Также, поскольку Церковь — святая, она несовместима с ересью. Еретики автоматически отторгают себя от святости Церкви и оказываются вне ее.
Простое непонимание догматики не есть ересь. Но оно становится ересью, если на неправильном понимании настаивают и/или его проповедуют публично как истинное понимание.
Ересь может принимать незаметные на первый взгляд формы. Например, частным, но очень распространенным в настоящее время случаем ереси является богословский агностицизм — то есть уверенность, будто и никто вообще не может знать о Боге или содержании того или иного догмата ничего достоверного.
ДОГМАТЫ И КАНОНЫ
Догматы можно понимать в нескольких значениях. Чаще всего говорят о догматах как богословских формулировках основных положений христианской веры. Например, Символ Веры полностью состоит из таких догматов. Эти догматы-определения обсуждались и утверждались на соборах. Кроме тех, которые вошли в Символ Веры, есть и другие, например, об иконопочитании и о божественных энергиях (о благодати). В таком смысле догмат это определение (по-гречески орос).
Эти догматы-определения не существуют отдельно от всей полноты учения Церкви. Поэтому в первом и главном значении догматы это православная вера, выраженная в словесных формулировках человеческого языка. Кроме того догматы это также реальность, на которую эти формулировки – символы веры – указывают. Словесные определения соответствуют Божественной реальности и причастны ей так же, как иконы, то есть реально. Чтобы понять догмат и получить от него пользу, нужно быть самому хоть сколько-то причастным этой реальности. Другими словами, смысл догматов раскрывается только через нашу веру.
Поскольку материалом догматов является человеческий язык, то, как и в случае с иконами, они появлялись (формулировались) в определенный исторический момент. Потребность выразить православное учение в точных формулировках возникало всегда с конкретной целью — оградить верных Церкви от возникшей ереси. Святые отцы обсуждали эти формулировки и принимали их как точное исповедание веры, чтобы определить границы, выходя за которые, попадешь в ересь (то есть начнешь мыслить о Боге и спасении неправославно). В этом смысле и ересь (как отступление от чистоты веры) и истинное учение могут существовать и существуют до всяких догматов, а догматы-определения только называют их своими именами: здесь ересь, а здесь православная вера.
Каноны — это церковное право, правила, по которым живет Церковь. Каноны можно назвать описанием анатомии и физиологии церковного организма. Это описание в разной степени учитывает внешние условия, в которых находится Церковь в конкретный исторический период. Каноны следуют из свойств, учения и предания Церкви и, следовательно, из той Божественной реальности, которую Церковь воплощает. Поэтому глубоко заблуждаются те, кто считают, что в канонах можно не разбираться или не соблюдать их в церковной жизни.
ЕДИНСТВО ЦЕРКВИ
Одно из свойств Церкви. Единство означает единство учеников Христовых в вере и дано в приобщении Телу и Крови Христовым. Прежде всего, единство Церкви — внутреннее, оно мистично и литургично. Только на основе такого единства возможно единство внешнее — административное и организационное. Единство Церкви, таким образом, не является вопросом подчинения высшему авторитету или послушания низших высшим. Оно осуществляется не внешними отношениями, даже не соборными решениями, пусть даже вселенскими, а духовно обнаруживается, прежде всего, в исповедании веры.
Единство связано с другим свойством Церкви — соборностью (или кафоличностью). Соборность означает, что полнота и единство Церкви как Тела Христова принадлежит всем православно верующим как единому народу Божию, где бы и когда бы они ни жили.
Единство предполагает возможность церковного общения между двумя или несколькими церковными группами, которые являются частями истинной Церкви Христовой. При церковном общении епископы, священники и миряне участвуют в общих таинствах, в совместной молитве, могут поминать имена друг друга за богослужением, могут подавать благословение.
В православном учении церковное общение возможно только при единстве в вере. Еретики полностью отлучены от Церкви и, следовательно, совместные молитвы и участие в таинствах с ними (согласно канонам) невозможны, пока они не вернутся в Церковь через покаяние.
ЭКУМЕНИЗМ
Экуменизм в положительном смысле — церковное движение, направленное на обращение еретичествующих церковных организаций в православную веру и, как следствие, достижение с ними церковного единства, либо направленное на уврачевание расколов.
Экуменизм в отрицательном смысле (экуменизм как ересь) это воспринятие псевдоцерковной организации в качестве части Церкви (Тела Христова) и признание в такой организации наличия спасительной благодати, то есть обоживающих действий Бога в пребывающих в ней верующих. В том числе, это признание спасительности таинств, в том числе Евхаристии, в других конфессиях. Такое признание может выражаться как в вероучительных заявлениях, так и в практическом поведении по отношению к клирикам и верующим этой организации (участие в их богослужениях, совместные молитвы, получение благословений от клириков, иное поведение, демонстрирующее, что данная организация воспринимается как Церковь).
Ересь экуменизма основана на неправославном представлении о Церкви, при котором границы Церкви не зависят от исповедуемых в ней догматов и соблюдения церковных канонов.
К экуменизму в этом смысле не относится другое повседневное поведение и общение с инославными, не касающееся церковных действий.
РАСКОЛ
Сообщество, отделившееся от Церкви (не подчиняющееся церковным властям; часто установившее собственную церковную иерархию) вследствие несогласия по церковно-практическим вопросам, не касающимся самой веры или касающимся веры лишь во вторую очередь, например, формальным элементам богослужения, церковной дисциплины или иным практическим вопросам, не имеющим вероучительного значения. В случае если причина отделения обоснована, наряду с практическими вопросами, также вероучительно, то имеет место ересь, а не раскол.
Если причина разделения только дисциплинарная и не касается ни вероучения, ни обрядов, ни каких бы то ни было принципов церковного устроения, то такого рода расколы в церковном праве часто имеют особое именование «самочинного сборища» (греч. «парасинагога»).
АНАФЕМА
Публично объявленное отлучение человека от церковного общения. Применяется к конкретным людям в качестве высшей дисциплинарной меры церковного наказания за тяжелые публичные прегрешения, направленные против Церкви, как правило, за еретическое или раскольническое движение. Анафематствованию подвергаются также те или иные богословские утверждения. Это означает, что такие утверждения не просто ложные, но вообще несовместимы с православной верой и поэтому ведут к отпадению от нее (в ересь).
В церковном смысле слова анафема не проклинает человека (например, еретика), желая ему зла, а констатирует его фактическое нахождение вне Церкви. Если он жив, то он имеет шанс покаяться и вернуться в Церковь. В Синодике с анафемами самым известным еретикам (который должен читаться в церкви на праздник Торжества Православия в первую неделю Великого поста) уточняется, что они сами уже возложили на себя анафему. Таким образом, публичное анафематствование только доводит до всеобщего сведения уже свершившийся факт их отпадения (по факту ереси) от Церкви.
Хотя еретики, подвергшиеся анафеме, отпали от Церкви — Тела Христова, вопрос об их посмертной участи остается открытым, так как судит их Бог.
Заповедь прекращать церковное общение с еретиками есть уже в послании апостола Павла: еретика человека … отрицайся, ведый, яко развратися таковый, и согрешает, и есть самоосужден (Тит. 3, 10–11).
Акт публичного анафематствования не просто служит предостережением против отпадения в ересь и призывом к покаянию для тех, кто уже отпал, но становится и, своего рода, церковным законом (каноном), знание которого обязательно для епископов, священников и вообще всех тех, кто обучает народ православной вере. Если отсутствие предупреждающего сигнала «анафема» могло служить смягчающим обстоятельством для отпавших, то наличие анафемы служит отягчающим обстоятельством для тех, кто, зная о ней, решился ей пренебречь, а также для тех, кто не потрудился о ней узнать.
В основной текст внесены редакционные изменения. Текст, взятый за основу, располагается по ссылке:
14 ЛЕТ НАЗАД...
ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ СУРОЖСКОГО
ЕПИСКОПУ ПОДОЛЬСКОМУ ИЛАРИОНУ (АЛФЕЕВУ)
Дорогой владыка Иларион, с чувством глубокой скорби начинаю это письмо. Неужели ты не понимаешь и не чувствуешь, что, давая всенародную огласку трагедии, которая разыгралась в Сурожской епархии со времени твоего прибытия в Англию, ты не только расшатываешь стройную (до твоего приезда) жизнь епархии, но подрываешь многолетний труд, положенный другими, и всенародно позоришь имя Русской Церкви во всей Европе и Америке? А картина, которую ты даешь, большей частью не соответствует действительности. И сколько озлобления и мстительности может непредубежденный читатель прочесть в твоих личных нападках на владыку Василия и других!
Ты пишешь, что я сам просил Патриарха отрядить тебя в Сурожскую епархию. Сначала речь шла о твоем назначении исследователем при Кембриджском университете. Позже митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл сказал, что он тебя в помощь мне не отпустит иначе как в сане епископа. Я на это согласился с готовностью, ожидая в твоем лице чуткого, понятливого сотрудника. В этом я ошибся: я ожидал одного человека, а прибыл другой. В самый первый день твоего приезда ты мне сказал глубоко смутившую меня фразу: "Когда на меня возложили руки при хиротонии, я почувствовал, что я теперь архиерей и ЧТО У МЕНЯ ВЛАСТЬ". Это меня ужаснуло, так как я всю жизнь верил, что мы призваны СЛУЖИТЬ, а не властвовать. Я обратил на это твое внимание, но, видно, безуспешно: с самых первых дней твоего пребывания в нашей среде ты своим авторитарным обращением настолько восстановил против себя все лондонское духовенство, что у меня попросили разрешения устроить встречу между нами, на которой они могли бы высказать тебе свои переживания.
Эта встреча благого результата не имела, ты не сумел "услышать" крик раненых душ и только вынес вражду против тех, кто с искренностью и правдивостью говорил тебе правду. То же самое случилось и тогда, когда другая группа духовенства (владыка Анатолий, опытный и правдивый архиепископ, протоиереи Сергий Гаккель и Михаил Фортунатто) встретилась с тобой и высказала свои недоумения, к которым я прибавил и свои критические замечания. Ответить нам ты отказался. Смущение, связанное с тобой, стало шириться и "темнеть". Ты начал, пользуясь всеми встречами с прихожанами, собирать вокруг себя почитателей и сторонников, все больше разделяя приход на "своих" и "иных". Я попросил тебя посещать провинциальные приходы, что ты и сделал очень успешно, однако и в них после твоих посещений началось разделение на "своих" и "чужих" не только среди мирян, но и среди духовенства.
Впервые после пятидесяти трех лет моего служения в Великобритании и Ирландии начало рождаться взаимное отчуждение. Ты начал ставить священникам на вид, что даже после многих лет служения они не удостоились церковных наград. (Я на самом деле в награды не верю, считая, что служить Богу и людям - самая большая честь, которая может выпасть на долю человека, и отмечал крестом лишь многолетнее служение и саном протоиерея многолетние труды.) Также ты обращал внимание священников на незначительность их "зарплаты" и на то, что некоторые из них совмещают служение Богу и людям с мирской работой, ввиду того что приходы в провинции немногочисленны и пастырское окормление верующих не может заполнить "рабочий день". Я сам несколько лет совмещал пастырское служение с работой врача в Париже. Денежная тема, как и тема о награждениях, стала играть роль, которую она раньше не играла. (Сам ты потребовал 40 тыс. фунтов.)
А теперь я хочу перейти на основную тему и сказать несколько слов о самой Сурожской епархии, являющейся "наследницей различных течений в истории современной Русской Церкви". До революции во всех столицах были посольские храмы, после революции их не стало, но зародились молитвенные центры либо в оставшихся часовнях и храмах (как в Париже), либо в домовых церквах. Они обслуживались духовенством, которое уже жило за границей, либо новоприбывшими изгнанниками. Их отличала крайняя беднота и пламенная русская православная вера в Бога и Родину. Поколение моих родителей и мое поколение познали Бога "по-новому": до революции Бог пребывал "во славе" в церквах и соборах, здесь же Бог открылся нам как Изгнанник, преследуемый на нашей Родине и "не имущий, где главу преклонити". В Нем мы с изумлением познали Бога-Изгнанника, Который все понимает, "ниже Которого никто не может быть унижен". В предельной бедноте домов и храмов Он жил среди нас, Он был нашей надеждой и силой, утешением и вдохновением. И из этих глубин прозвучал голос Бердяева, говорящий нам, что мы не побежденное стадо, но что Бог нас избрал, чтобы мы в немощи нашей принесли православие всему миру. И мы по-новому увидели и себя, и земли нашего изгнания. Мы нашли призвание в том, в чем раньше было неизбывное горе. И мы стали свидетелями православия и возлюбили нашу бедноту, которая открывала нам доступ к самым обездоленным.
Много лет спустя я встретил Патриарха Алексия I, будучи только что рукоположенным во епископы, он мне дал поручение: строить Церковь, которая была бы православной до самых своих глубин, чисто русской духовной и богословской традиции и была бы открыта всем, кто ищет Бога или Его еще не ищет, какова бы ни была их национальность и язык. В то же время и лондонский приход созрел для осуществления этого призвания. Умножились смешанные браки, дети стали менее свободно говорить по-русски. Мы тогда открыли школу, где преподавался русский язык и все предметы, которые связаны с русской культурой и православием. Мы обнаружили, что русская стихия дремлет даже в душах детей, для которых русский язык уже не был языком их мысли и речи. Когда мы стали учить детей русским песням, одна девочка подошла ко мне и сказала: "У меня всегда было чувство, что что-то в моей душе спит, с тех пор как мы начали петь песни на русские мотивы, случилось, будто чья-то рука коснулась дремлющих струн моего сердца, и оно все запело". Но смешанные браки числом увеличились, все больше мужей и жен уже не были русскими по происхождению (за все годы мы совершали браки на восьми языках). Тогда русскоговорящие члены прихода решили вводить в богослужения английский язык (до этого я в частном порядке для небольших групп детей и молодежи периодически служил по-немецки, по-французски и по-английски). Так вырос многоязычный, многонациональный приход чисто русской традиции. И когда мне митрополит Крутицкий Николай (Ярушевич) предложил перейти на служение в Америку, я ответил, что для твердого установления многоязычного многонационального русского православия в Англии мне нужно еще тридцать лет.
Эти годы прошли, и ты, владыка, мог бы полностью включиться в работу, охватив и огромный наплыв новых русских эмигрантов. Но ты стал разделять одних от других, тогда как при прекрасном знании языков ты мог бы стать "всем для всех". Я тебя просил не вносить ничего нового в епархию, пока ты не впитаешь ту жизнь, которой она жива, но ты решил вести "свою" работу по-своему. На замечание одного священника о том, что ты меняешь нашу практику, ты ответил: "Он поступает по-своему, я - по-своему".
Такое строительство было возможно лишь при ПОЛНОЙ ВЗАИМНОЙ ОТКРЫТОСТИ всех членов прихода и епархии. Эта открытость требовала с самого начала готовность прислушиваться друг ко другу независимо от иерархического положения, ибо воля и истина могут открыться только через готовность слушать и слышать другого, кто бы он ни был. Этого ты не сумел принять. На критику ты отозвался негодованием, чувством унижения и обиды и отреагировал враждебным отношением к тем, кто не только имел право говорить с тобой без обиняков, но считал это своим долгом перед тобой и перед общиной, Церковью все высказывать без прикрас. Только на началах такой открытости надеялся я построить общину, состоящую из ответственных людей, не боящихся высказываться на все темы жизни. На этих началах мы строили приходские советы, приходские собрания, собрания священников, съезды епархии, архиерейские совещания, одним словом, все встречи, на которых каждый мог бы все сказать, что он думает, в уверенности, что будет услышан. Такой подход исключает всякую авторитарность ("с епископом не спорят"). Такой подход требует глубокого принятия другого не как иного, а как друга, как частицу Тела Христова.
После короткого времени твоего пребывания в нашей среде, когда взаимные отношения стали слишком натянуты, я решил созвать все духовенство на встречу, на которой каждый смог бы все высказать и на которой я сам вдумчивым обсуждением проблем смог бы водворить мир и открыть путь к открытости и крестному принятию друг друга. Я сознательно тебя на эту встречу не пригласил, чтобы все могло быть высказано и объяснено, чтобы открылся путь, быть может тернистый, но такой путь, по которому мы пошли бы, "взяв крест" и с готовностью собой пожертвовать ради тебя и друг друга. Увы! Кто-то дал тебе знать об этом собрании. Ты на него прибыл, разразился часовым докладом и погубил возможное единство. И сделал ты это, даже не снесясь со мной. Собрание стало стычкой, еще резче отделившим тебя и "твоих" от "других" и перепутавшим все в сознании многих, так как мирное обсуждение твоего положения и той бури, которая грянула в связи с твоим приездом, стало невозможным. До этого еще твои сторонники начали "наводнять епархию полемической литературой, вербуя и священников и мирян в твой лагерь", при активном и вредном участии твоей матери (которая за все месяцы пребывания в Лондоне ни разу не подошла ко мне даже поздороваться). Весь упор такого собрания в том, чтобы верующие - ответственные православные - воссоздали то единомыслие и единодушие, которое было пошатнулось. Этому ты не дал сбыться, а только углубил разделение, радуясь, что "многие" стали на твою сторону, не понимая, что речь ла не о победе одних над другими, а в воссоздании того единства, которое существовало в течение 33 лет до твоего приезда. Мы создавали с трудом и верой ответственную, зрелую общину. За этот труд мы должны взяться заново. Ты оказался причиной (не только поводом) к разрыву. Мне пришлось после нашего разговора втроем (с тобой, владыкой Василием и мной) попросить тебя подать Святейшему прошение о переводе тебя на другую кафедру или должность. (Письмо, посланное тобой Патриарху, ты не счел нужным мне показать, я об этом и не просил, доверяя тебе.)
А теперь, не довольствуясь той смутой, которую ты произвел в сложной, но единой созревающей епархии, ты и твои сторонники решили вынести всю эту тьму в среду иноязычных недоброжелателей, только ожидающих повода затопить грязью нашу многострадальную Русскую Церковь. Епархия "в становлении" (в ней собрались различные национальности Христа ради, как в древней Церкви, кладущей начало будущей Православной Церкви Западной Европы, живущей верой и кровью мучеников Церкви Русской) будет воспринята как распадающаяся община, которая не устояла и забыла свое призвание.
В твоих публичных выступлениях меня прежде всего поразило непонимание встревоженности ответственных деятелей епархии. Владыка Василий, например, ждал твоего приезда, как и все мы, с открытым сердцем, надеждой на сотрудничество и с надеждой на будущее. Ты напрасно усмотрел у него недоброжелательность. Однако он вернулся из России после участия в твоей хиротонии в смущении. Ходили слухи о том, что, как только я уйду на покой, именно ты будешь назначен митрополитом Сурожским без году неделю после того, как стал епископом, самым младшим архиереем Русской Церкви. Это шло против всех наших ожиданий и было несовместимо с правилом об избрании архиерея епархией и принятием его Патриархией. Мы все ожидали, что на мое место вступит владыка Василий, и были удивлены тем, что такое решение принято Москвой без единого слова, обращенного к нам. Ты сам по приезде сообщил мне ту же новость якобы со слов митрополита Кирилла, взявшего с тебя слово, что ты мне об этом ничего не расскажешь. Ты не счел возможным этого скрыть от меня как от своего духовника. Но когда в силу распространившихся слухов я поставил напрямик вопрос владыке Кириллу, то он мне ответил, что это ложь, что ничего подобного он тебе не говорил... Как избежать смущения?
Известие это, конечно, потрясло многих, усмотревших в нем то, что ты называешь "вмешательством Москвы". Причем не Патриарха, а именно ОВЦС, являющимся всего лишь административной инстанцией, а не иерархическим началом, которым может быть только Патриарх.
В действиях владыки Василия ты усмотрел вражду по отношению к себе, тогда как на самом деле его реакция соответствует нашим чувствам на подобное самоуправство.
Так же как владыка Василий и я, отреагировали и выборные члены епархиального и епископского советов, но без той личной злобы, которую ты усматриваешь во всяком проявлении неодобрения. Для тебя они стали врагами, тогда как на самом деле они являются хранителями строя епархии, защищающими нас от управления ОВЦС, которому многие русские не доверяют из-за сложных отношений, существовавших и, быть может, до сих пор еще существующих между Церковью и государством.
Мы в свое время предоставили Патриарху набросок возможного Устава, соответствующего и Вселенским канонам, и Постановлениям Собора 1917-1918 гг., и, что немаловажно, законам Великобритании. Патриархия на нашу повторную просьбу рассмотреть и принять этот Устав (если нужно с небольшими поправками) ни словом не отозвалась. Мы предполагали безмолвное согласие, имея в виду слова, сказанные мне покойным Патриархом Алексием I: "Мы этот Устав в данное время принять не можем, но живите по нему". Согласие, а не холодное отвержение без обсуждения. Но мы горько ошиблись: видимо, в твоем лице ОВЦС хочет безраздельно управлять всей русской диаспорой.
В течение десятилетий было невозможно пригласить кого-либо из России в нашу епархию из-за недоверия, которое внушали нам некоторые деятели, посещавшие нас из далекой, любимой, но все еще несвободной Родины. Этим объясняется то, что у нас нет достаточного числа русских молодых священников. В этом также играют роль и стесненные денежные обстоятельства (много лет мы не хотели получать какую бы то ни было помощь из России, чтобы деньги не стали кандалами на наших руках и ногах, а главное, на нашей совести и свободе).
Все сейчас меняется, и кое-что можно было бы и пересмотреть. Но, во всяком случае, выбор священника должен быть, безусловно, за нами. Если бы ты приехал к нам священником и после нескольких лет осел бы окончательно и был бы нами принят, то не было бы теперешних проблем.
Я не стану возвращаться к вопросу о том, как архиепископ Анатолий был принужден уйти на покой для того, чтобы уступить тебе свое место. Об этом я писал отдельно.
Дорогой владыка, пожалей Русскую Церковь и вели своим сторонникам прекратить подрывную деятельность. Замолчим все, станем молить Бога о его мире и положим благое начало дальнейшему строительству Сурожской епархии и твоей новой деятельности на благо Русской Церкви вне приделов Великобритании и Ирландии. Да будет Христос посреди нас!
(НГ РЕЛИГИИ № 6 от 21.08.2002)
Русские эмигранты строили то, что было разрушено на родине. В этом строительстве участвовали люди всех профессий независимо от их социального положения. Работали во славу Божию, чтобы иметь хотя бы маленький кусочек России в США. В коротком докумнтальном фильме, посвященном строительству Троицкого храма в Джорданвилле, Сергиевского храма на Толстовской ферме в Си Клиф и других храмов русского зарубежья, можно увидеть наших Первоиерархов Митрополитов Анастасия, Филарета и Виталия, святителей Иоанна (Максимовича), Аверкия (Таушева), других архиереев, среди которых Григорий (Граббе), Митрофан (Зноско-Боровский), наших священников и мирян, активно участвовавших в храмостроительстве.
Еще в начале 20 века Вселенский Патриархат официально отступил от чистоты Православия, выпустив "Окружное послание", в котором приводятся тезисы о сближении различных христианских т.н. "церквей" на основе экуменической идеи "ветвистого древа" и "взаимодополняющей полноты", о том, что эти "церкви" якобы являются "сонаследниками и сопричастниками обетования Божия во Христе". Это Послание провело определенную черту между истинно верующими православными христианами и теми, кто предал Православие в угоду миру сему, во грехе лежащему.
"ЦЕРКВАМ ХРИСТА, ВЕЗДЕ СУЩИМ"
Поэтому мы, считая это дело возможным и, как никогда, актуальным в связи с образованием Лиги Наций, дерзаем кратко изложить здесь наши мысли и мнения относительно того, как мы понимаем это сближение и союз, с любовью ожидая и испрашивая суда и мнения прочих братьев Востока и Запада и всех досточтимых христианских Церквей.
Мы полагаем, что два главных момента в достижении этого полезного сближения могут ему содействовать и помогут его осуществить.
Во-первых, мы считаем необходимым и обязательным устранение всякого взаимного недоверия и недовольства между различными Церквами, возникающих в результате тенденции уловить в свои сети и прозелитировать сторонников иных вероисповеданий. И никто сегодня не отрицает того, что, к сожалению, всюду происходит в связи с распадом внутреннего мира Церквей, особенно в результате возникновения на Востоке среди самих единоверных новых проблем и испытаний, и какое огромное отвращение и сильное противостояние ради ничтожного результата вызывает стремление некоторых к прозелитизму и уловлению в свои сети последователей других христианских исповеданий.
Поэтому, во-вторых, мы считаем, что после сего предварительного восстановления искренности и доверия между Церквами необходимо возродить и укрепить любовь между Церквами, которые являются не чуждыми друг другу, а родными и близкими во Христе, "сонаследниками и сопричастниками обетования Божия во Христе" (Еф. 3, 6). Ибо различные Церкви, вдохновляемые этой любовью и ее предлагая в суждениях о других и отношениях с ними, могут сократить, а не увеличить это расстояние между ними путем возгревания постоянного братолюбивого интереса к положению, благостоянию и благоденствию других Церквей путем присутствия на их мероприятиях, путем более полного ознакомления с их жизнью и путем желания протянуть друг другу руку помощи и заступления, весьма содействуя собственной славе и пользе, а также преуспеянию всей христианской Полноты.
Эти дружба и благорасположение друг ко другу могут, по нашему мнению, проявляться следующим образом:
1) путем принятия единого календаря с одновременным празднованием больших христианских праздников всеми Церквами;
2) путем обмена братскими посланиями в большие праздники Церковного года, а также и при других важных обстоятельствах;
3) путем более близких отношений находящихся всюду представителей различных Церквей;
4) путем общения богословских школ и представителей богословской науки и путем обмена публикуемыми в каждой Церкви богословскими трудами и церковной периодикой;
5) путем направления студентов одной Церкви в школы другой;
6) путем созыва всехристианских конференций для изучения вопросов, имеющих общий для всех Церквей интерес;
7) путем беспристрастного и исторически обоснованного изучения догматических различий на кафедрах и в публикуемых трудах;
8) путем взаимного уважения к имеющимся в различных Церквах традициям и обычаям;
9) путем взаимного предоставления в пользование молитвенных домов и кладбищ для погребения на чужбине скончавшихся последователей других исповеданий;
10) путем урегулирования между различными исповеданиями вопроса о смешанных браках;
11) путем, наконец, сердечной взаимной поддержки Церквей в делах религиозной помощи, благотворительности и добрососедства.
И эта связь Церквей друг с другом будет более живой и полезной для всего тела Церкви, ибо разным опасностям, угрожающим порой основам христианской веры и самой жизни, будут противостоять не отдельные изолированные Церкви, а вся их совокупность. Ибо только что закончившаяся страшная мировая война породила многие болезненные вопросы в жизни христианских народов, показала отсутствие уважения к элементарным нормам права и человеколюбия и, усугубив существующие, открыла другие, новые раны, так сказать, более практического характера, требующие большего внимания и заботы со стороны всех Церквей. Алкоголизм, с каждым днем принимающий все более и более широкие масштабы; торжествующая под знаменем благоустройства и наслаждения жизнью излишняя роскошь; едва прикрытые покровом свободы и эмансипации плоти чувственность и сладострастие; тлетворное под красивым наименованием развития чувства прекрасного и художественного вкуса безобразие в литературе, живописи, театре, музыке; обожествление богатства и презрение к высшим идеалам - все это и тому подобное, создавая огромную опасность для формирования христианских обществ, является актуальными проблемами, требующими совместного изучения и сотрудничества христианских Церквей.
И не должны, наконец, украшенные святым именем Христовым Церкви забывать о Его новой заповеди любви и пренебрегать ею, а также отставать от современных политических властей, которые, следуя духу Евангелия и учения Христова, уже создали, к счастью, так называемую Лигу Наций с целью защиты прав, возгревания любви и согласия между народами.
Поэтому и мы, желая, чтобы и другие Церкви разделяли наши мысли и мнения о необходимости создания такого, по крайней мере в принципе, контакта и общения между Церквами, просим, чтобы каждая из них любезно сообщила нам свое мнение и суждение, дабы таким образом при всеобщем согласии и решении вопроса совместно приступить к его исполнению и таким образом "истинною любовью все возрастали в Того, Который есть Глава, Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви" (Еф. 4, 15 - 16).
В Константинопольской Патриархии в январе месяце 1920 года спасения нашего.
Местоблюститель Патриаршего
Вселенского Престола
Константинопольского
Митрополит Прусский Дорофей,
члены Синода.
В среду, 11/24 февраля 2016 г., когда Православная Церковь отмечает память священномученика Власия, епископа Севастийского, в Свято-Преображенском монастыре в Слатиоара состоялось праздничное богослужение в честь Тезоименитства Первоиерарха Румынской Православной Старостильной Церкви - Митрополиита Власия. Службу возглавил Высокопреосвященнейший Власий, ему сослужили архиереи, священники и диаконы из Румынской Старостильной Церкви и ИПЦ Греции.
6/19 февраля 2016 г., в день памяти свт. Фотия Константинопольского, в Свято-Успенском кафедральном соборе г. Софии (Болгарская Православная Старостильная Церковь) состоялся праздничный молебен по случаю Тезоименитства епископа Фотия Триадицкого, который и возглавил этот молебен.
Все мы помним чёрный для РПЦЗ 2007 год. Возникла уния с МП не сама по себе, а после долгой и усердной работы агентов Кремля.
Информация 2014 г.
Матушка Фотинья - келейница Патриарха Иринея, фактически единственная на данный момент, кто активно ему помогает.
Доклад кандидата исторических наук Ольги Четвериковой на круглом столе, посвященном встрече Патриарха Кирилла с Папой Римским Франциском. г. Москва, 18 февраля 2016 года.
Било и клепало в исполнении румынских старостильников - истинно-православных христиан.
В церковных и околоцерковных кругах сейчас, пожалуй, особенно много говорят о Церкви, ее роли и границах. При этом заметно, что у доброжелательно настроенной паствы РПЦ МП постоянно повышается болевой порог: никого уже не удивляет и не возмущает иеромонах, поющий на телешоу (!) песни о любви мужчины к женщине (!!) и, по собственным словам, оборудовавший в своей келье звукозаписывающую студию (!!!). Достаточно спокойно «проглатывается» встреча Патриарха с Папой, сопровождаемая многочисленными намеками на будущее объединение Церквей. Пожалуй, истории с «нанопылью» или «исчезнувшими» часами Патриарха, случись они сейчас, а не в 2013-м, тоже не вызвали бы особого ажиотажа.
Отдельные особо смелые представители РПЦ МП решаются говорить о «системных» проблемах этой Церкви (несмелые и номенклатурные мужи молчат, как будто ничего не происходит). Такими «разоблачителями» являются, в первую очередь, протодиакон Андрей Кураев и теперь уже протоиерей Всеволод Чаплин, а также – в известных пределах – протоиерей Алексий Уминский. Лозунг последнего: «Церковь больна, но другой нет».
Они признают наличие проблем внутри РПЦ МП, признают несовершенство (и каноническое недостоинство) отдельных епископов, а то и значительной их части (например, наличие и доминирование «голубого лобби»), бюрократизм всей церковной системы и многое другое. Казалось бы, аргументов для ухода из такой «церкви» более чем достаточно. Однако тут начинается самое интересное.
После перечисления всех гадостей и нестроений подводится черта и, словно фокусник, апологет извлекает вывод: другой Церкви у нас все равно нет. Дальше могут быть разные слова: про Церковь-мать и Бога-Отца, про Духа, что дышит, где хочет, и пр.
Причины такого финта могут быть разные, но он действует. Это скорее психологическая уловка (все равно что дать разгоряченному оппоненту выложить все аргументы и спокойно уничтожить его), когда часто человек просто спорит сам с собой. А такие люди как Кураев или Уминский – это такие православные бодхисаттвы, что помогают «мыслящим людям» оставаться на пути спасения – с той лишь разницей, что сами бодхисаттвы никогда в нирвану не уйдут, причем сознательно.
Можно разбирать их аргументы очень долго: объяснять, что Церковь может пониматься и как организация, и как Тело Христово, и не всегда эти вещи тождественны, можно сотрясать канонами и историческими прецедентами.
Но, как мне кажется, можно сделать проще.
Можно использовать школьный метод подстановки, когда вместо переменных мы подставляем значения.
Так как Церковь=Тело Христово=Христос (и вряд ли кто-то с этим будет спорить), давайте заменим слово «Церковь» на слово «Христос» в вышеупомянутых выводах. Получается, что «Христос у нас так себе, однако другого нет». Конечно, так никто не скажет, но тогда получается, что и под церковью они понимают не Церковь Христову, а земную развращенную организации, наподобие кружка любителей наследия Иисуса Христа или политической партии.
Такую подстановку полезно производить время от времени в целях рефлексии – а в Церкви ли я сейчас?
И если «качество» Христа становится сомнительным, то нужно признать – или я не в Церкви, или мой Христос – не Христос Святых Отцов.
А какой? Догадайтесь сами.
Неделя мясопустная: О Страшном Суде
Святитель Филарет (Вознесенский)
Путешествие из Сан-Франциско в Россию
Фильм о легендах и реальной жизни Мерси Хауса, монастыря Св. Марии Египетской в Нью-Йорке, настоятеля монастыря архимандрита Иоакима Парра, монахов и прихожан.
Цель земной жизни каждого человека — это спасение своей души в вечности. Православная вера и Православная Церковь содержат всё то, что нужно для достижения этого спасения. Епископ Феофан, знаменитый Вышинский затворник, пишет следующее: “Веруй во всё, во что веровать повелевает Святая Православная Церковь, и, приемля благодатные силы через Таинства и взгревая их через участие во всех Богослужениях и через исполнение всех других постановлений Святой Церкви, иди неуклонно путём заповедей, Господом Иисусом Христом нам предписанных, под руководством законных пастырей, и спасёшься”.
Церковь имеет двоякое значение: с одной стороны она есть “от Бога установленное общество людей, соединённых Православной верою, Законом Божиим, священноначалием и Таинствами” (катехизис), а с другой стороны в практике принято называть православный храм церковью. Православный христианин относится к одному и другому названию с благоговением и уважением.
Слово Божие учит, что Церковь, как общество православных верующих людей, есть живое мистическое тело Христово, Глава, которой есть Сам Христос. Церковь, как Тело Христово, исполнено благодати Божией, спасающей и освящающей силой Божией. Поэтому всякий, кто пребывает своею верою в лоне Церкви Православной, спасается для жизни вечной. В символе Православной веры мы читаем следующее определение: “Верую во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь”. Этими словами мы выражаем свою веру, что Православная Церковь едина во всём мире; она пребудет таковой до скончания сего века. Поскольку Православная Церковь существует во всём мире и к ней принадлежат все народы, исповедующие Православную веру, то она называется Вселенской. Существующие отдельные Православные, так называемые Поместные Церкви, как например: Греческая, Русская, Румынская, Сербская, Болгарская, Константинопольская, Антиохийская, Иерусалимская, Александрийская и другие автокефальные Церкви, нисколько не нарушают единства Вселенской Православной Восточной Церкви. Все эти Церкви имеют собственное управление, независимое от другой, но сохраняют единство Православной веры, единство Таинств, единство благодатных даров Святого Духа, единство в общении молитвенном. Мы являемся чадами Русской Православной Церкви Заграницей, а через неё принадлежим к Единой, Святой, Соборной и Апостольской Вселенской Православной Церкви.
Господь Иисус Христос, основывая Свою Церковь, установил в ней священную иерархию, т. е. епископов, священников и дьяконов. Избранные для служения Церкви в каждой из этих священных степеней посвящаются или рукополагаются, а не самозвано становятся таковыми. Причём это рукоположение должно быть совершенно законно, т. е. канонично. Без канонического рукоположения посвящение не действительно. Через законное рукоположение в таинстве священства сообщается благодать Всесвятого Духа рукополагаемому в священный сан. Эта благодать даёт ему право священнодействовать, учить и управлять в Церкви Христовой. Миряне не имеют этих прав и не могут совершать никаких священнодействий. Самозваное исполнение священных действий не есть священнодействие, а кощунственное действие, глубоко оскорбляющее Самого Господа.
Из трёх степеней священства епископство есть самое высокое по дару Духа Святого. Епископ есть преемник или наследник Святых Апостолов по благодати. Он имеет всю полноту Апостольской власти. Святые Отцы Первохристианской Православной Церкви и Священные каноны Вселенских соборов, основываясь на Священном Писании, ставят епископский сан очень высоко в церковной иерархии. “Без епископа нет Церкви”, “Кто не с епископом, тот не со Христом” — таково учение Православной Церкви. Без воли и благословения своего епископа никто из клира и мирян не имеет права ничего делать в Церкви. Священники и дьяконы исполняют свои священные обязанности только по полномочиюи с благословения своего епископа. Таким образом, по установлению Иисуса Христа, епископы, а через них и священники являются устроителями и управителями в Церкви Христовой, работниками на ниве церковной. Архипастырям и пастырям Господь вверил души верующих приводить в послушание веры, руководить их в жизнь вечную. Они являются вдохновителями и устроителями, как всей Церкви, так и отдельных малых церквей или приходов. С них Господь спросит ответа за судьбы Церкви, за судьбу прихода, ими возглавляемого, за судьбу отдельных православных христиан, вверенных их духовному водительству. Священство есть служение страшное и ответственное перед Богом. На этом начале созидаемая жизнь в приходах освящается благодатью живущего в Церкви Спасителя Иисуса Христа.
Воодушевляющая вера, естественно, подвигает всех прихожан на живое деятельное участие в церковной жизни. Здесь каждый прихожанин несёт и должен нести своё послушание, порученное ему духовным пастырем. От этого послушания никто не может уклониться, не причинив ущерба душе своей. Уклонение отдельного прихожанина от возложенного на него послушания удаляет его от надежды на достижение спасения своей души. И наоборот, добросовестное исполнение своего послушания или своего служения в Церкви есть дело спасительное, приносящее великую пользу душе. Всякое доброе дело, исполняемое с усердием для блага Церкви в приходе, принимает Господь и как бы складывает на весы христианских добродетелей делателя. Счастлив тот, кто в течение своей земной жизни накопил много таких добродетелей. В каждом приходе открывается широкое поле для делания, и даются большие возможности для накопления христианских добродетелей.
Церковно-приходская деятельность может выражаться в разных видах и формах. Один поёт в церковном хоре, другой читает при Богослужении, третий управляет церковным хором, четвёртый трудится над уборкой и украшением храма, пятый прислуживает в алтаре и помогает священнослужителям, шестой шьёт и чинит священные облачения или возжигает лампады, седьмой занимается приходской благотворительностью, восьмой жертвует на сооружение храма, девятый учительствует в церковной школе, десятый увещевает и обличает заблудших и отступивших от Православия и т.д. Исполнение должности церковного старосты или члена приходского совета, или казначея, или ревизионной комиссии приносит душе пользу, ибо это служение Церкви, а служение Церкви есть служение Христу. Душеполезным служением является служение Церкви в сестричестве, ибо это служение посвящается Дому Божию и делается во славу Божию. И все виды церковной деятельности приносят пользу душе делателя, если он исполняет это во славу Божию, для спасения души своей, в простоте сердечной, а не ради гнусной корысти или движимый честолюбием. Святой Апостол Павел называет служение Церкви созиданием тела Христова (Еф. 4:11-13).
Служа Церкви, нельзя вносить расстройство в церковную жизнь. Всякое расстройство в церковной жизни, вносимое отдельными лицами или группами лиц, есть большой грех, противный Богу, строго осуждённый святым Апостолом Павлом (1 Кор. 1:10-12). Разделение в церковной жизни или вражда в Церкви уничтожает спасительное дело Христово. В своей церковной деятельности каждый должен поступать соответственно наставлению Слова Божия, в котором сказано: “Не думайте о себе более, нежели должно думать, но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил… И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования: то имеешь ли служение, пребывай в служении, учитель ли — в учении, увещатель ли — увещевай, раздаватель ли — раздавай в простоте, начальник ли — начальствуй с усердием, благотворитель ли — благотвори с радушием, любовь да будет не притворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру, будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы; в молитве постоянны; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве… Будьте единомышленны между собою; не высоко мудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь (заботьтесь) о добром пред всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми” (Рим. 12:3, 6-18).
Это наставление Апостола указывает нам тот путь, по которому мы должны шествовать, чтобы достигнуть вечного спасения. На строго христианских принципах устраивалась вся церковная жизнь первых веков Христианства. Христиане тех веков были высоконравственными в своей частной и семейной жизни. На строго православных принципах должна устраиваться и наша жизнь ныне. Если высокое благочестие первых христиан нам кажется ныне непосильным, то всё же к их идеалу нам нужно стремиться. Древняя и новая Русь воплощала в своей жизни христианские идеалы. Сонмы святых угодников Божиих, в земле Российской просиявших, свидетельствует об этом. Все они являются нашими небесными заступниками и молитвенниками пред престолом Всевышнего. К их заступничеству мы должны почаще обращаться с горячей молитвой. Их небесная помощь всегда является действенной. Русские православные люди глубоко верили в это, служили молебны и десятками тысяч ходили на поклонение мощам этих святых Угодников, глубоко почитали память своих небесных покровителей, имена которых, полученные при крещении, они носили. И вера их не оставалась тщетной. Благочестие русского народа искони сияло ярко на весь православный мир. Вся жизнь его не только личная и семейная, но даже общественная и государственная была проникнута церковностью. Жертвенной рукой созидались великолепные храмы, соборы и монастыри. Вся Русь была густо усеяна множеством храмов Божиих, в которых ежедневно совершались Богослужения. В праздничные и воскресные дни эти храмы были переполнены молящимися, в них искусно пели мощные хоры, совершались торжественные Богослужения. Опаздывавших в церковь на Богослужение тогда было мало, ибо все стремились попасть к началу Богослужения. Разговоров, перешёптываний, расхаживаний по храму во время службы не было. Все пребывали на молитве в благоговейном настроении. Мужчины стояли справа, а женщины слева в храме. Женщины все молились с покрытыми головами и вели себя скромно и смиренно. Молящиеся сознавали, что они находятся в Доме Божием пред лицом Самого Господа, Который взирает на них и знает их помышления. Народ любил свои храмы и много жертвовал на их украшения и содержание. При каждом храме жизнь била ключом. Русский человек нёс туда своё горе и свою радость. По его молитвам Господь помогал ему и давал силы нести свой житейский крест, который для многих был очень тяжёлым. Неверующих тогда не было на Руси, а все принадлежали к своему приходскому храму, являясь его прихожанами. Настоятель у них был не только священником, но и истинным отцом духовным. Он знал своих прихожан, называл их по именам, а прихожане были его детьми, которые относились к нему с уважением и любовью.
Наш народ уважал и умел уважать своё духовенство. В таком виде и в таких формах развивалась церковная жизнь на Руси со дня крещения её при Великом князе киевском святом Владимире, и раньше его, со дня святой благоверной княгини Ольги. Русские люди, очутившись по воле Божией на чужбине и расселившись по разным странам, воспитанные в православной вере, начали устраивать свою жизнь в новых условиях с сохранением благочестивых традиций своих славных предков. Везде, где поселилась более-менее значительная группа русских эмигрантов, там был воздвигнут храм Божий трудами и жертвами русских поселенцев. Вокруг этого храма сосредотачивалась не только церковная жизнь, но и общественно-политическая. Сооружённый храм становился объединительным центром.
При явной помощи Божией и большой жертвенности многих русских людей доброй воли, мы создали великолепный храм Божий в столь короткое время, что у одних вызвало недоумение, а у других восторг. Этот храм является нашим кафедральным собором и будет таковым для всех архипастырей Аргентинской епархии Русской Православной Церкви заграницей. Отныне вокруг собора должны объединиться и под моим архипастырским омофором сгруппироваться в одну дружную семью все русские люди, находящиеся не только в Буэнос-Айресе, но и в других городах Аргентины.
Если первый русский храм в этом городе, сооружённый более полсотни лет тому назад, послужил местом церковного раскола и большой церковной смуты по вине своекорыстных людей, то сей собор может ныне объединить их, ранее отклонившихся от церковного русского единства. Ничто не препятствует им возвратиться назад в лоно Русской Православной Церкви и быть с нами“в единстве духа, в союзе мира, «по выражению Святого Апостола Павла (Еф. 4:3). Пробуждаемый этим благочестивым желанием я призываю вас и всех русских людей сплотиться здесь, возле сего кафедрального собора и объединиться теснейшим образом в горячей молитве об отпущении грехов многих, о спасении души своей, об освобождении родины нашей от коммунистического ига. Нам не о чем враждовать друг с другом, нам нечего делить между собой. Но зато у нас много данных для объединения. Единство спасает, а раскол губит. В Буэнос-Айресе много православных людей, но далеко не все они состоят прихожанами в том или ином приходе, как полноправные его члены. И такое явление свидетельствует о несознательности наших соотечественников в церковном отношении. Многие не состоят в приходе, потому что не понимают значения и важности этого дела. По определению Приходского Устава Всероссийской Церквивремён святейшего патриарха Тихона, “приходом в Православной Церкви называется общество православных христиан, состоящих из клира и мирян, пребывающих на определённой местности и объединённых при храме, составляющее часть епархии и находящееся в каноническом управлении своего епархиального Архиерея, под руководством поставленного последним священника-настоятеля.” “Назначение прихода состоит в том, чтобы православные христиане, объединённые верой во Христа, молитвами, христианским учением и церковною дисциплиною, содействовали друг другу в достижении спасения через участие в Таинствах, христианском просвещении, доброй жизни, в делах христианского благотворения и имели попечение о нуждах своего храма, причта и прихода с его учреждениями, а также о нуждах обще-епархиальных и общецерковных Русской и Вселенской Церкви”. Как видно из этого определения, приход не есть организация светского характера, преследующая земные цели.
Приход есть общество чисто религиозное, освящаемое благодатью Духа Святого. Каждый член прихода, исполняющий требования Церкви и церковной дисциплины, спасается для вечности. Пребывающий в приходе, пребывает в лоне Православной Церкви, ибо приход есть малая церковь. Вот почему так важно состоять членом прихода и нести на себе все тяготы церковной жизни. Жаль, что многие не желают состоять прихожанами, уклоняясь от активного участия в церковной жизни.
О спасательной пользе состояния членом прихода я приведу пару примеров, взятых из действительной недавней жизни. В одном из приходов нашей Епархии несколько лиц сожительствовали без церковного брака, что является тяжким нарушением Закона Божия. При моём посредстве эти лица обвенчались в Церкви и стали полноправными прихожанами и искренне благодарили меня, что я увёл их с грешного пути и ввёл их в церковную жизнь. Таких примеров можно было приводить много. В другом приходе сестричество состояло почти на половину из незаконно сожительствующих женщин. Когда мы объяснили, что они не имеют права состоять в сестричестве без церковного брака, то часть из них немедленно обвенчалась в церкви. Таким образом, как видите, церковная дисциплина имеет благотворное влияние на исправление грешников.
Опасение исключения из состава прихода должно удерживать истинно верующих и церковных людей от впадения в тяжкий грех. Согласно церковным правилам, прихожанами признаются все лица православного исповедания, живущие в пределах данного прихода и сохраняющие живую связь с приходским храмом. Все эти лица вписываются в особую приходскую книгу вместе с их семействами. В этой книге отмечаются фамилии, имя, отечество, звание и род занятий каждого, сколько лет или дата рождения и крещения, дата бытия и исповеди и Святого Причастия, вступления в брак, время смерти, время переселения в приход или выбытия из него. Обязанностью прихожанина является: принимать участие по воскресным и по возможности праздничным дням в Богослужениях в своём приходском храме, несколько раз в году исповедаться и причащаться Святых Тайн Тела и Крови Христовых, принимать участие в делах благотворения, христианского просвещения и взаимопомощи. Вот в таком виде представляется жизнь и деятельность доброго прихожанина Православной Русской Церкви, ревнующего о своём личном спасении и о развитии прихода, к которому он принадлежит.
Архиерейский Синод РПЦЗ(В-В) на своем заседании под председательством Архиепископа Владимира (Целищева) 26 февраля принял решение о лишении сана группы епископов и протоиерея, покинувших юрисдикцию этого Синода. Как сообщает корреспондент "Портала-Credo.Ru", полный текст определений Синода опубликован 29 февраля на официальном сайте РПЦЗ(В-В).
Епископы Филарет (Семовских) и Кассиан (Мухин) в октябре минувшего года вошли в новое церковное управление (юрисдикцию), организовавшееся на Соборе в селе Амосовка (Курской обл.). Эту юрисдикцию (РПЦЗ(В-Ф)) в сане Митрополита возглавил Филарет (Семовских), который в середине февраля фактически запретил в служении епископа Кассиана, перешедшего в Католическую Православную Церковь Франции. Идеологом РПЦЗ(В-Ф) является протоиерей Валерий Рожнов, настоятель храма в Амосовке. Епископ Анастасий (Суржик) в октябре минувшего года на несколько дней присоединялся к РПЦЗ(А), однако его поступок не поддержала паства, после чего он перешел на полное самоуправление вне других юрисдикций РПЦЗ.
Синод РПЦЗ(В-В) усмотрел в действиях епископа Филарета канонические преступления, предусмотренные 18-м правилом Четвертого Вселенского Собора и 14-м правилом Двукратного Константинопольского Собора.
Рассматривая дело епископа Анастасия, Синод напомнил об анафеме, которой этот епископ предал Синод еще в 2014 году, в результате чего и не был допущен к заседаниям Архиерейского Собора РПЦЗ(В-В) 2015 года. Синод констатировал верность епископа Анастасия своим еретическим (киприанитским) взглядам и на основании тех же правил, что в случае с епископом Филаретом, лишил его сана.
В определении Синода РПЦЗ(В-В) по этому делу также говорится: "Напомнить всем последователям бывшего епископа Анастасия (Суржик), что никакое собрание духовенства или мирян не имеет в себе канонической компетенции принимать в свое общение отпавшего в раскол отступника-епископа, к тому же проповедующего ересь. Вопрос принятия или неприятия отпавшего в раскол епископа находится исключительно в компетенции Синода или Собора".
Временное окормление Дальневосточной епархии РПЦЗ(В-В) поручено епископу Санкт-Петербургскому и Северо-Русскому Виктору, подворье Дальневосточной епархии в г. Калуге упразднено, а его клирик иерей Игорь Онуфриев переведен в состав Южно-Российской епархии.
Рассматривая дело епископа Кассиана, Синод напомнил, что он не ответил на официальный запрос о своей принадлежности к РПЦЗ, а 31 января принял участие в хиротонии епископа для "неканонической еретической группы "православных католиков" синода монсеньера Германа". Помимо правил, в нарушении которых уличили епископов Филарета и Анастасия, епископа Кассиана Синод также обличил в совершении преступлений, предусмотренных 25-м и 45-м Апостольскими правилами (клятвопреступление и молитва с еретиками). Временное окормление Западно-Европейской епархии РПЦЗ(В-В) поручено епископу Санкт-Петербургскому и Северо-Русскому Виктору.
Протоиерея Валерия Рожнова Синод РПЦЗ(В-В) лишил сана на основании 18-го правила Четвертого Вселенского Собора, 14-го правила Двукратного Собора, 55-го Апостольского правила и 10-го и 11-го правил Карфагенского Собора.
Под решениями Синода стоят подписи председателя Архиепископа Владимира Сан-Францисского и Западно-Американского и епископов Виктора Санкт-Петербургского и Северо-Русского, Алексия Солтановского и Малороссийского, Тихона Васильковского и Амвросия Денверского как секретаря.
(Лк.15:11-32). Эта притча может быть наиболее известна, и потому мы напомним лишь некоторые мысли, которые она в нас вызвала. Притча отмечает постепенность внедрения пороков. Им противостоит добро, виденное человеком в своей жизни, и если бы не это препятствие, то порок внедрялся бы в человека и в общество с быстротой брошенного камня и изуродовал бы его и окружающих. Блудный сын не погиб («в себя пришел»). Поводом к раскаянию послужил голод. Это – драма повторяющаяся всегда и в наши времена. Голод и нужда – это повод к покаянию, первый толчок; добрые воспоминания – указывают путь покаяния. Блудный сын едва ли бы покаялся, если бы не вспомнил добро, которое он прежде видел. Это надо помнить всегда и надо помогать друг другу, чтобы у людей были воспоминания добра; помогать и внутренне, и внешне.
Путь покаяния и возвращения к добру – путь далекий. Его можно пройти лишь с искренним чувством. Но помните, что идущего видит издалека его Отец, и возвращающийся «мил ему был».
Слова блудного сына, обращенные к Отцу, – это обстановка спасения: порочное само приговаривает себя к наказанию, само осуждает себя и наказание признает заслуженным и справедливым. Неужели, скажут, он не понимал, что это было бы жестоко со стороны Отца взять сына в число наемников. Нет, он не считал Отца жестоким, но наказание почитал справедливым и заслуженным – таково всегда всецелое покаяние, и в ответ на него Отец одевает его в первую, или прежнюю, одежду.
Покаяние есть надежное и прочное условие возрождения. В покаянии есть горечь, но есть и элемент радости, ибо за покаянием стучится в сердце и надежда. Но покаяние наступает постепенно, и путь возвращения не близкий. Редко сразу прекращаются пороки. У отступивших от Бога есть голод духовный, но есть и грубость души, и избалованность сердца.
Страдания и голод, говорим, есть первое средство к возрождению. Но и помимо них могут наступить покаяние и умиление: вспомните Закхея, который не нуждою гони- мый, с такою искренностью и силой отдался покаянию и умилению, что стяжал спасение себе и дому своему.
Старший сын не обрадовался возвращению брата и его примирению с отцом. Почему? По зависти. Это тяжкий грех, и столь распространенный, и какая сила этого греха. Из-за нее избивали Апостолов и убили Христа: «Пилат видел, что из зависти предали Его». Зависть кипит в сердце как ненависть, но она еще связана с клеветой. Мы не свободны от зависти, она многих среди нас приводит к злодеяниям, и если сравнить наше отношение к жертве наших злодеяний из зависти с отношением иудеев ко Христу, то надо сказать, что последние лучше нас, потому что они верили, что поступают правильно, чего нет теперь, и теперешние враги Христа не лучше, а хуже той страшной толпы злодеев, которая добивалась распятия Его. Вся жизнь Европы есть борьба со Христом, и все, говорящие со злобой или насмешкой о Евангелии, - соучастники этой борьбы. Ужаснемся же глубине падения врагов Христовых и тому, что нет такой высоты, на которую бы не посягала клевета.
Великий дар дал Творец человеку, свободную волю. И для того, чтобы укрепить этот дар, и направить его на добро, нужно было послушание человека Богу. Вот почему, уже в раю, дает Господь Адаму и Еве заповедь не касаться дерева добра и зла.
Человек создан для жизни с Богом, для жизни божественной, для послушания Богу. Поэтому и смысл жизни человеческой есть послушание своему Творцу. И вы знаете, что когда Адам и Ева нарушили это послушание, то они лишились возможности жить со своим Творцом, лишились богообщения и райской жизни. То чем для Адама и Евы некогда был рай, то для нас, падших, ныне является Церковь Христова, и оказывать послушание Богу мы обязаны через послушание Церкви Его.
Церковь не создана руками человеческими, она не человеческое общество. Глава Церкви – Господь наш Иисус Христос! Второе Лицо Святой Троицы пришло на землю, чтобы основать Свою Церковь, и жизнь в этой Церкви осуществляется благодатью Бога-Духа Святого.
Вот почему послушание Церкви есть для нас и послушание Богу.
И так грустно бывает когда современные христиане нарушают это послушание, вопреки словам Христа Спасителя: «если кто не послушает Церкви, да будет тебе яко язычник и мытарь», то есть человек отказавшийся от Истинного Бога.
Дерзновенно нарушают в наше время христиане послушание Церкви, а через нее и Богу: прежде всего невниманием к тем постам, которые положены Церковью.
Вы знаете, что в Церкви существует иерархия, в которой низшие чины должны подчиняться высшим. Так, например, если архиерей не подчиняется Архиерейскому Собору, то он перестает быть архиереем Церкви Христовой. Если священник не слушается своего архиерея, он перестает быть священником. Если мирянин не слушается своих архипастырей, он перестает быть христианином. Так вся Церковь Христова основана на послушании Богу и каждый кто состоит в Церкви, обязан этим послушанием.
Жизнь монашеская прежде всего зиждется на послушании Богу через игумена или игумению. Это – послушание Тому Кто Сам оказал послушание Своему Отцу Небесному. Кто живет в монастыре и не оказывает послушания – вообще не монах и не монахиня.
Все воспитание наших детей, нашей молодежи, основано тоже на послушании Богу через послушание своим родителям. Вот почему родители должны прежде всего уметь свою волю подчинять воле Божией, и через это быть примером своим детям.
Все христианство зиждется на послушании и нет другого пути!
Всякий, кто нарушает это послушание, подобен ангелу-Деннице, ангелу света, который стал ангелом тьмы и злобы. Тот, кто не оказывает послушание Богу, тот лишается рая, как лишились его Адам и Ева.
Кто не слушается Бога, тот не может быть членом Церкви Христовой!
Возлюбленные братья и сестры! Пример этого послушания Богу показал нам Сам Господь наш Иисус Христос. Святой апостол Павел говорит, что «Он был послушлив Своему Отцу даже до смерти крестной».
Пример послушания дала нам и Матерь Божия, когда архангел Гавриил не только приветствовал Ее с предстоящим рождением от Нее Божественного Сына, но и открыл Ей тогда все скорби и трудности Ее жизненного пути, как Матери нашего Спасителя. Дева Мария ничем не устрашилась, но скромно и смиренно ответила: «Я раба Господня, да будет мне по слову твоему».
И наше дело, возлюбленные братья и сестры, покорить свою волю воле Божией, сказать Ему, как Он сказал в самый трудный момент Своей земной жизни Отцу Небесному: «Отче, да будет воля Твоя». Этими словами должны мы заканчивать каждую нашу молитву. Как часто мы в молитве хотим не свою волю подчинить воле Божией, а наоборот, волю Божию подчинить нашей воле. Мы дерзновенно просим, требуем, и даже когда Господь не исполняет нашу волю, мы бываем как бы обижены на нашего Творца.
Трудно подчиниться воле Божией, дорогие мои, потому что не всегда мы ее понимаем. Часто мы не понимаем наших скорбей, не понимаем путей Господних, по которым ведет Он человечество. Да, мы слабые люди, не можем понять Промысла Божьего, понять для чего Господь ведет нас таким или иным путем. Мы часто просим у Бога не то, что надо, не понимая даже того, о чем мы просим.
Вся жизнь христианина должна протекать в том, чтобы, подчиняя свою волю воле Божией, говорить нашему Отцу: «да будет воля Твоя святая»!
Одну только молитву дал нам Сам Господь, «Отче наш» и в этой молитве мы говорим: «да будет воля Твоя». Только тогда мы подчиним свою греховную волю воле Божией, тогда только мы приобретем возможность жить с Богом, тогда мы сможем нашим существом коснуться жизни Божественной. Тогда только наша жизнь делается осмысленной, когда мы всецело предаем себя в руки Того, Кто промышляет и заботится о нас, Кто любит нас, Кто хочет, чтобы грешник стал праведником.
Надо принять волю Божию безропотно, безпрекословно, веря, что Отец, любящий нас, дает нам все то, что и нужно и полезно нам, и что готовит Он для нас такую радость общения с Ним, какую мы на земле даже не можем себе представить.
Будем же проявлять послушание святой Христовой Церкви, ее архипастырям, пастырям и духовным руководителям, и тогда обретем мы спасение в вечном царстве Божием.
«Вестник храма-памятника», Брюссель, апрель 1995 г.
Внеочередное заседание Архиерейского Синода РИПЦ, проходившее в подмосковном Дмитрове, завершилось 26 февраля 2016 года. Его решения, как и решения предыдущих заседаний, неизвестны. Единственным исключением стало постановление, касающееся епископа Стефана (Сабельника), главы Северо-Американской Епархии РПЦЗ, временно пребывавшим в общении с РИПЦ.
25 февраля 2016 года отошла ко Господу монахиня Свято-Иоанновского монастыря мать Таисия (Истомина Р. В.). Раиса Васильевна родилась в Ишиме 30 марта 1937 года. В 80-е годы, когда было мало церковной литературы, Раиса Васильевна от руки переписывала каноны и акафисты. У нее был необыкновенный дар рассказчицы, благодаря чему она многих привела в церковь.
.
– Батюшка, мы с Вами беседуем в духовно-просветительском центре Mountain View, какое впечатление произвело на Вас это место?
– Впечатление? Да, это просто восторг! Есть в Северной Америке места несравненные наверное, но это - словно некая часть Святой Руси, сфокусировавшая веру нашу - ВЕРУ ПРАВОСЛАВНУЮ, миросозерцание, поэтику русского народа в конкретном историческом времени и месте. Побывав здесь, надеешься приехать сюда вновь, а уж мысленно и сердцем возвращаешься снова. Благодать этого края, не броская, но лиричность здешней природы, почила на местоположении сего русского центра.
Когда я подъезжал и увидел родную золотую главку нашей русской церкви, у меня на глазах выступили слезы! Мне почему-то напомнило храм Покрова на Нерли, что в Боголюбово под Владимиром у нас в России. Такое же гордое и не сломленное временем и событиями строение. Бывшая католическая богадельня, превратившаяся в чудный центр возрождения Православия на Американской земле. Наверное, каждый уезжающий отсюда по возвращении в шумные наши города, закрывая глаза – видит перед собою, всю эту картину еще долгое время.
Надеюсь, что главное: не в изобразительно-чудодейственном виде привлекает сюда чад Зарубежной Церкви, а незаметное исповедание нашей Веры Православной. Та – что, кажется, «по определению» для многих, не поддается объяснению. Явлено для нас русских в этом краю – зримое чудо!
– Какая основная особенность Съезда Mountain View на Ваш взгляд, после окончания его?
– Мое мнение, что молодежь на Съезде имела уникальную возможность приобщиться не только к русской культуре, но самое главное к православной вере.
– Расскажите немного о программе Съезда.
– Она была многообразна и устроители Съезда рассчитали до минуты, чтобы проведенное время не пропало зря. Вот представьте: Вы встаете в 8.00 и ложитесь в 23.00. Но давайте расскажем нашим читателям об этих удивительных часах!
Съезд проходил четыре неполных дня.
В пятницу к обеду начали съезжаться гости и участники Съезда. Вечером была торжественная встреча мироточивой иконы Святителя Николая и молебен с прочтением акафиста. После ужина отец Даниил Мештер из Пенсильвании провел первую беседу «Церковь одна». Потом был просмотр фильма снятый иеромонахом о.Игнатием (Крутковым) прошлым летом. (Фильм в конце статьи)
В субботу утром было открытие и напутственное слово Владыки Андроника к участникам. о.Илья Варнке хранитель мироточивой иконы имел беседу с детьми о «смиренном перенесении скорбей и болезней». Батюшка сам имеет физические немощи и детям, было интересно услышать слова от священника, который своею жизнью, свидетельствует о смиренном перенесении болезни…
Далее прошла спевка церковного хора, практические занятия для прислужников, выпечка пяти хлебов на праздничную службу Сретения Господня. Встреча с удивительным батюшкой из Бразилии о.Константином Бусыгиным, который рассказал о ереси экуменизма и о славном пути Зарубежной Церкви. Завершился день Всенощным бдением, в котором участвовало все приехавшее духовенство.
Спевка церковного хора
Выступление о.Константина Бусыгина.
Всенощное бдение под воскресный день
В воскресенье все участники молились за Божественной Литургией, которую возглавил Высокопреосвященнейший Архиепископ Андроник.
После обеда руководители и организаторы Съезда устроили круглый дискуссионный стол для участников.
Была моя беседа о Единой и неделимой Церкви, о том, почему мы в России остались верными курсу РПЦЗ, ответил на вопросы молодежи. Как и в субботу, день завершился праздничным вечерним богослужением.
В праздник Сретения Господня разделить радость праздничной службы прибыл Митрополит Димитрий, возглавляющий приходы в Америке Греческого старостильного Синода.
Фото на память
– Да, насыщенная программа! А была ли какая-то развлекательная программа для молодежи?
– Безусловно. Организаторы устроили и мировой чемпионат по футболу, и конкурс талантов. Это что-то невообразимое, особенно выступление взрослых участников. Дети ездили в горы кататься на лыжах и …. Еще раз повторюсь юношеский энтузиазм, поучителен для нас взрослых!
– Расскажите немного о круглом столе?
– Это такая форма вопрос-ответ. Юношество их задавало, мы священники отвечали…
– И трудные вопросы были?
– Не то, что трудные, а больше каверзные,… Например, почему нельзя делать татуировки… Почему, почему, почему. Но, слава Богу, батюшки справились с этим «почемучным обстрелом». А на один из вопросов: «почему мы поклоняемся иконам» ответил сам Святитель Николай!
– Что?
– Очень просто! Напомню, что во все дни, как на богослужениях, так и на всех встречах присутствовала икона Святителя. И вот когда мы отвечали на этот «каверзный» вопрос, все участники увидели, что мiро от иконы стало истекать в таком количестве, что ткань на аналое напиталась почти до самого пола!!! Потом некоторые взрослые мне рассказывали, что чудо, которое совершает Господь, через своего угодника Святителя Николая, его мiроточивый образ, возвратила им ранее потерянную веру.
– Спрашивали ли Вас дети о Боге?
– Да, и не только дети, но и взрослые использовали это время, чтобы поговорить со священниками. Если человек интересуется подобными вопросами, значит, в его душе есть благодать, которая работает внутри человека для соединения его с Богом.
– Ощущали ли вы присутствие благодати в лагере?
– Конечно! Это ощущалось во все дни съезда, пронизанные молитвой, духовным общением, любовью, желанием смотреть в лицо человека и общаться с ним, стремлением к общению с Богом. Здесь царила особая духовная атмосфера – атмосфера свободы, когда человек, большой или маленький, мог сам сделать свой выбор. Благодать ведь Христова – это в первую очередь ЛЮБОВЬ не в плотской форме, а в ЛЮБВИ к Триединому Богу, та ЛЮБОВЬ которая, к сожалению, уходит из жизни верующих, это присутствие Бога в человеке!
Человек, осознающий свое бытие, обязательно начнет искать потом смысл этого сознания, который можно найти только в Боге. Если человек не знает, как важно для него общество, как в нем жить, тогда и молитва бесполезна. На мой взгляд, время на Съезде было построено так, чтобы показать детям, что спасти человека может только – жизнь во Христе и соблюдение заповедей данных им нам.
– Были ли на съезде искушения?
– Где молитва, там обычно и искушение всегда найдется. Вот и у нас искушения были с утра до вечера. Шутка!
– Чему съезд научил лично Вас, и чему он учит детей? Если вас пригласят сюда еще раз, Вы приедете верней прилетите?
– Я с удовольствием приеду, прилечу еще раз. Это очень важная работа и для меня, и для детей, и для нашей Зарубежной Церкви. Это же еще и общение с духовенством, прихожанами. Есть вопросы, над которыми можно и нужно работать и дальше. Для меня Съезд подтвердил необходимость и важность общения с Радостью быть во Христе. Дети, чувствуя, что их уважают и дают право на самоуправление, на самостоятельность, слушались и относились к нам спокойно и с уважением. Показывать и объяснять – не значит заставлять. Вот эту тонкость дети понимали. Еще что я понял для себя, это то, сколь важную роль в жизни ребенка играет воспитание в семье на примере старой эмиграции. Ребенок – это ведь мир вопросов. А старшие должны быть миром ответов, а если этого нет, тогда остаются одни вопросы...
– Подведите итоги съезда в Mountain View, его плюсы и минусы.
– Главным достижением стало то, что Съезд стал уже постоянным (это уже третий). Для меня важным было то, что все жили по-христиански, с любовью, никто ничего не требовал бездумно и безумно. Общаясь, глядя друг другу в глаза, дети понимали, что без уважения, без любви друг к другу жизнь просто скучна. Минус, думаю, это то, что всего лишь три дня явно, к сожалению мало, не хватило еще недельки… Из живописного Mountain View все ребята, и мы, взрослые, увезли домой желание вновь и вновь приезжать сюда. А это дает нам надежду, что Зарубежная Церковь выстоит, несмотря на все ухищрения мира сего.
– Ваше пожелание молодежи, организаторам Съезда.
– Молодежи я желаю, чтобы они всю свою жизнь сохраняли чистоту и простоту души ценить и любить своих родителей, быть верными чадами Русской Зарубежной Церкви, а руководителю и организаторам Съезда - Юрию Лукину крепкого здоровья, терпения и во всем благого поспешения. Это удивительный русский человек!
ФОТО СО СЪЕЗДА:
Пастырские беседы
...He будемъ закрывать своихъ глазъ на то, что авторитетъ духовенства въ Россіи упалъ теперь весьма низко и, что особенно печально, упалъ не только въ глазахъ нечестивцевъ, но особенно въ глазахъ людей богобоязненныхъ, которые до сего времени представить себе не могли, чтобы среди духовныхъ лицъ оказались люди, чуждые Православной вере и притворно исполняющіе действія и молитвы, присвоенныя ихъ сану. Мириться съ личными слабостями духовныхъ лицъ русскій человекъ давно привыкъ, но онъ прощалъ эти слабости, доверяя непоколебимой вере и искреннему покаянію православнаго пастыря, которое снова его возводитъ на высоту его апостольскаго жребія, какъ горькія слезы и троекратное исповеданіе прегрешившаго некогда Апостола.
Итакъ, теперь мы не можемъ более требовать доверія своему благочестію и своей молитве за одинъ священный санъ, которымъ насъ сподобилъ Господь. Это доверіе покинуло христіанъ, читавшихъ многочисленныя „постановленія" духовныхъ съездовъ безъ одного упоминанія о Боге и о спасеніи, постановленій дерзкихъ и сословно себялюбивыхъ,— хотя бы последній параграфъ ихъ и содержалъ въ себе пустую и ни къ чему не обязывающую фразу: „усилить церковную проповедь", — ибо сіе последнее и прежде не возбранялось, да и на будущее время исполняться никемъ не будетъ.
Къ счастью, да, теперь воистину—къ счастью, духовные журналы и ведомости почти не читаются мірянами; но, все же, колебаніе веры и благочестія въ духовныхъ сферахъ не осталось для мірянъ неведомымъ, даже у насъ на Волыни, где пастыри въ этомъ неповинны. Въ жалобахъ крестьянъ упоминаются уже не только правонарушенія обвиняемыхъ клириковъ, но и небреженіе и холодность некоторыхъ къ молитве, и нераденіе о церковномъ учительстве. Если мы хотимъ удержать при себе своихъ овецъ, за которыхъ должны дать ответъ Богу, то мы должны не однимъ авторитетомъ своего сана, но уже и личными качествами поддерживать въ нихъ почтеніе къ духовному чину и веру въ богопреданную намъ благодать. Правда, теперь не принято касаться внутренней жизни другъ друга: проникающій къ намъ „правовой порядокъ" предлагаетъ чисто внешнія отношенія между людьми, и даже святая исповедь, установленная Христомъ и Апостолами, на несколькихъ духовныхъ съездахъ признана подлежащею отмене. 0 времена! о нравы!...
Итакъ, если хотите, чтобы васъ слушали въ Церкви и въ частной беседе со вниманіемъ, со слезами,—чтобы вашему слову повиновались, какъ глаголу Божію, не думайте, что для этого нужно учиться человеческой хитрости или душевному магнитизму: нетъ, избави Богъ отъ подобнаго шарлатанства, свойственнаго другимъ вероисповеданіямъ... Неть, нужно самому возрождаться духомъ, самому смиряться, каяться, молиться и созидать своего внутренняго человека.
Въ чемъ заключается это созиданіе и какъ оно обнаруживается въ деятельности священника, объ этомъ и будетъ моя речь въ этой и въ дальнейшихъ беседахъ. Но пусть никто не морщитъ своего лба и не говоритъ: слабы мы для того, чтобы теперь переделывать себя. Въ Бога мы и раньше верили и безъ молитвы не жили, но ломать себя на четвертомъ, а то и на шестомъ десятке летъ своей жизни, это невозможно. Увы, это нехорошія слова! Ихъ говорилъ поначалу Никодимъ, князь жидовскій: „како можетъ человекъ родитися, старъ сый? еда можетъ второе внити во утробу матери своея, и родитися?", но получилъ ответъ: „ты ecu учителъ израилевъ и сихъ ли не веси?—Аще земная рекохъ вамъ, и не веруете: како, аще реку вамъ небесная, уверуете?" (Іоан. III, 4, 12). Изъ этого ответа совершенно ясно, что Никодимъ понялъ, о какомъ возрожденіи говоритъ Господь, но почиталъ его столь же невозможнымъ для пожилого человека, какъ снова войти въ утробу матери.
Итакъ, если подобная мысль была постыдна для учителя израилева, то для пастыря Христова она весьма греховна. Мы должны не уклоняться отъ изученія законовъ возрожденія духовнаго, но везде и всячески его искать. Старость не помеха добродетели, но ея другъ и последователь. Старость напоминаетъ о тщетности земного, предвидитъ гробъ и землю, лобызаетъ небо, приветствуетъ Ангеловъ, трепещетъ ада и демонскихъ мукъ, простираетъ руки къ Богу и Его Угодникамъ.
Я учился больше вашего, достолюбезные отцы и братья, но и теперь считаю себя ученикомъ Божественной мудрости и почитаю себя счастливымъ, когда встречаю человека, могущаго мне что-нибудь сказать на пользу души или сообщить крупицу мудрости отъ книгъ ли, или изъ собственнаго опыта.
Примите и мою крупицу. И первая изъ нихъ заключается въ той истине, усвоенной моимъ опытомъ и удостоверенной отъ слова Божія, что весь успехъ пастырской деятельности зависитъ отъ того, сколько мы въ свою собственную душу достанемъ Божественной благодати, сколько сами надъ собою поработаемъ. Духовная жизнь; или подвижничество духовное, вотъ въ чемъ главный долгъ пастыря Церкви! Ученіе о семъ подвижничестве изложено отцами и именуется аскетикой. Это ученіе изображаетъ законы внутренней жизни христіанина и постепенное его восхожденіе къ духовному совершенству и общенію съ Богомъ. Оно должно бы составлять предметъ науки нравственнаго богословія, но, къ сожаленію, эту науку наша школа духовная взяла отъ западныхъ еретиковъ-протестантовъ, какъ догматику отъ латинянъ съ небольшими только исправленіями. Протестанты же отвергли ученіе о внутренней борьбе и деятельномъ стремленіи къ совершенству, предоставивъ последнее одной благодати, а благодать они надеются привлечь одною верою, а не молитвенными усиліями и борьбой вопреки Господню слову:„царствіе Небесное нудится и нужницы восхищаютъ" (Матѳ. XI, 12) и еще: „слово держатъ и творятъ плодъ въ терпеніи". Ихъ нечестіе опровергаетъ и св. Апостолъ Павелъ, на котораго они любятъ ссылаться; онъ говоритъ ясно: "не потому, чтобы я уже достигъ или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, какъ достигъ меня Христось Іисусъ. Братія, я не почитаю себя достигшимъ, а только, забывая заднее и простираясь впередъ, стремлюсъ къ цели и почести вышняго званія Божія во Христе Іисусе" (Фил. III, 12—14).
Видите, даже Апостолъ не достигъ еще вершины той духовной лестницы, того постепеннаго совершенствованія во Христе, которому васъ, учители Христова стада, и не учили въ духовной школе, ибо наше Нравственное Богословіе имеетъ только ценное философское Введеніе, а затемъ взаменъ ученія о духовномъ совершенстве предлагаетъ протестантское ученіе о Спасителе, какъ носителе какой-то свободы (и кстати уже любви), нужной протестантамъ; затемъ чисто еврейское ученіе объ обязанностяхъ и о грехахъ, да кантовское языческое ученіе объ уваженіи къ другимъ и, наконецъ, (о ужасъ!) объ уваженіи къ себе. Только въ недавнее время внесли главу о духовной жизни, но она входитъ клиномъ въ эти неразумные параграфы.
Итакъ, намъ нужно понять, что этой главной части христіанской мудрости мы почти не слышали въ школе, а, между темъ, ей надо учиться всю жизнь. Есть очень доступная, и дешевле рубля стоющая, но духовно-драгоценная книжка отшельника-епископа Феофана (1894) „Путь ко спасенію", въ которой изложена лестница духовнаго совершенства, и читая сію книжку, вы больше усовершенствуетесь и въ собственной добродетели, и въ деланіи пастырскомъ, нежели читая современные духовные журналы, которыми тоже овладели наши революціонеры.
Я не буду вамъ повторять содержаніе этой книги, но хочу излагать правила подвижничества применительно къ жизни пастырской, а пока, указавъ на нихъ, какъ на главное условіе успеха вашей деятельности, хочу еще въ заключеніе устранить главнейшее препятствіе этому подвигу.
Въ вашихъ учебникахъ есть напоминаніе о чести; авторы учебниковъ, чувствуя совершенную несовместимость этого языческаго понятія съ христіанствомъ, стараются заменить его смыслъ и даже вовсе его изменить, чтобы придать ему хотя бы полухристіанскій характеръ. Но общественные нравы въ нашемъ ополяченномъ крае укоренили это нелепое понятіе въ сознаніи многихъ священниковъ въ его чисто языческомъ виде, какъ оно было у римлянъ и у германскихъ варваровъ, и я не разъ получалъ жалобы священниковъ другъ на друга: „Такой-то отнялъ мою честь, которая мне всего дороже".— Что за дикая безсмыслица! Насъ Господь призываетъ къ безчестію за Его имя, намъ угрожаетъ отнять небесную награду, если мы гонимся за похвалой отъ людей, велитъ радоваться и веселиться, если имя наше пронесутъ, яко зло, — а здесь священникъ открыто признается, что ему всего дороже, чтобы его личность не осталась никогда безнаказанно оскорбленной.
Пусть это будетъ для тебя всего дороже, но прежде сбрось съ себя не только іерейскую одежду, но и крестильный крестикъ и запишись въ евреи, или магометане, ибо Поруганный и Распятый не признаетъ тебя Своимъ. Онъ велелъ тебе нести крестъ, а ты считаешь невыносимымъ всякое неотмщенное оскорбленіе. Перечитай всю Библію: найдешь-ли въ ней это нелепое, языческое слово „честь"? Никогда! Тамъ есть „честь" въ смысле почета, почтенія, но въ этомъ отвратительномъ смысле его не знали христіане. Правда, нечестивые еретики дерзаютъ сюда привлекать апостольскія слова: „для меня лучше умереть, нежели, чтобы кто уничтожилъ похвалу мою (за отказъ пользоваться пропитаніемъ отъ проповеди: Кор. IX, 15), но пусть эти неразумные люди прочитаютъ следующій 19-й стихъ и увидятъ, что похвала разумеется загробная отъ Бога, ради которой Апостолъ и порабощаетъ себя (ст. 19) всемъ и унижаетъ себя (2 кор. XI, 7), чтобы возвысить свою паству.
Апостолъ Павелъ и прочіе апостолы не боялись безчестія, но хвалились имъ (1 Кор. IV, 10; 2 Кор. VI, 8) и благодарили Бога, „яко за имя Господа Іисуса сподобишася безчестіе пріяти" (Деян. V, 41).
Прошу же васъ, достолюбезные Отцы и братіе, выбросьте это нелепое языческое понятіе чести изъ вашего словаря, бойтесь не безчестія, а греха, старайтесь не объ отмщеніи обиды, опасайтесь не униженія себя, а того, чтобы не унизить собою православія, дорожите не честью, а смиренномудріемъ, учитесь чистосердечному прощенію обидъ. Безъ этого условія не только не можете быть добрыми пастырями, но ни христіанами даже.
Вотъ мое первое увещаніе къ вамъ о жизни духовной; Богъ дастъ въ следующій разъ начну съ вами беседу о внешнемъ иеправленіи богослужебныхъ действій, чередуя одно съ другимъ по слову Господню: „подобаше и сія творити, и онехъ не оставляти" (Матф. XXIII), но, конечно, памятуя и то, что внутреннее выше внешняго, какъ душа выше тела.
Б е с е д а 2-я
„Подобаше сія творити и онехъ не оставляти"
„He тотъ Христовъ последователь, кто молится Богу, a тотъ, кто любитъ ближняго: все христіанство заключается въ любви къ ближнему", такъ говорятъ многія мірскія и, увы, некоторыя духовныя лица, не любящія исполнять своихъ богослужебныхъ и вообще религіозныхъ обязанностей, и—однако не обнаруживающія особой любви къ ближнимъ. Впрочемъ, не касаясь пока искренности подобнаго заявленія, искренности весьма сомнительной, мы должны выразить крайнее недоуменіе въ виде вопроса: изъ какого изданія Евангелія вычитали наши гуманисты такое изреченіе? Heправда ли, намъ съ детства известно совсемъ иное слово Спасителя: "возлюбиши Господа Бога Твоего всемъ сердцемъ своимъ и всею душею твоею, всею мыслію твоею: сія естъ первая и болъшая заповедь; вторая-же подобна ей: возлюбиши искренняго твоего, яко самъ себе. Въ сію обою заповедію весъ законъ и пророцы висятъ" (Матѳ. XXII, 37—40).
Некоторые невегласы возражаютъ: Бога надо любить въ ближнемъ. — Но тогда не было бы двухъ заповедей, а одна; тогда не было бы места словамъ: „сія есть первая и большая заповедь, вторая же подобна ей". Любовь къ Богу, какъ живому, слышащему насъ Творцу и Спасителю, есть главное содержаніе жизни христіанина, почему Господь и приводитъ эти слова Второзаконія, где они трижды повторяются съ усиленіемъ: „всемъ сердцемъ, и всею душою, и всею мыслию". Любовь къ Богу выражается прежде всего въ молитве. Молитва есть главное условіе нашего духовнаго возрастанія и борьбы съ порокомъ, но молитва не есть только средство для этой высокой цели; нетъ,—она сама въ себе есть цель. He можетъ жить безъ молитвы, безъ беседы съ Богомъ тотъ, кто любитъ Бога. А тотъ, кто только еще желаетъ любить Бога, кто учится любить Бога, каковы мы, грешные, не достигшіе еще живой, торжествующей любви къ Нему, какую имели Святые Апостолы и Преподобные Отцы, — мы, пребывающіе въ борьбе, мы должны и къ молитве себя принуждать, учиться ей, учиться по руководству техъ, кто уже научился, т. е. Святыхъ Отцовъ, которыхъ молитвы и обычаи Церковь приняла въ общее всехъ пользованіе, удостоверивъ ихъ спасительное, назидательное значеніе для всехъ своихъ последователей. Посему съ благоговейнымъ послушаніемъ преклоняйтесь, іереи Божіи, предъ священнымъ Уставомъ нашихъ богослуженій. Если по немощи или по неразумію своему и паствы, мы опускаемъ изъ него нечто, то можемъ это творить только съ самоукореніемъ, съ сознаніемъ своего убожества предъ высоко-духовнымъ и мудрымъ составомъ своихъ молитвословій, а не съ неразумнымъ превозношеніемъ, какъ делаютъ современные декаденты.
Въ одномъ своемъ собраніи они заслушали рефератъ ученаго недоумка о томъ, что нашъ Уставъ или Типиконъ не есть узаконеный определеніемъ древняго церковнаго начальства чинъ богослуженія, а просто запись богослужебной практики Лавры преп. Саввы освященнаго, какъ и значится на заглавномъ листе Типикона. Разработавъ эту старую новость, ораторъ отсюда заключилъ къ совершенной необязательности для насъ Типикона, чемъ конечно привелъ въ восторгъ значительную часть своихъ слушателей, едва ли и до того дня обременявшихъ паству уставною службою.—Ho, o жалкое неразуміе! Разве потому только для насъ обязательны все постановленія каноновъ, что ихъ написали авторитетные отцы, а не потому гораздо более, что ихъ приняла Церковь, т. е. Св. Духъ, ею действующій? Разве Соборы выдумывали свои определенія, а не узаконяли только то, что принято непосредственно жизнью Церкви? Разве потому мы принимаемъ, какъ слово Божіе, посланія Ап. Павла, а оставляемъ посланіе Ап. Варнаввы и два Климентова, что перваго почитаемъ святее последнихъ, а не потому, что те приняла Церковь, а эти оставила? Разве не по той же причине мы принимаемъ 14 посланій Павла, а 15-ое къ Лаодикійцамъ оставляемъ?
To, что принято всею Церковью и вошло въ ея жизнь, то и свято, то и божественно, то и обязательно для всехъ, хотя бы первоначально такъ сделала не то, чтобы Лавра пр. Саввы, а хотя бы самая смиренная старушка?—Но такова уже печальная участь нашего духовнаго либерализма, что, выставляя знамя свободы, онъ утыкается носомъ въ чиновничье холопство, не признавая ничего святымъ и великимъ, если оно не зарегистровано определеніемъ видимой власти, параграфомъ, номеромъ!
Вся Церковь приняла Типиконъ, вся она более тысячи летъ имъ руководится, все епископы и клирики присягаютъ при посвященіи ему следовать, ибо веруютъ, что все общецерковное есть Божіе, нечеловеческое, благодатное!
Церковная жизнь можетъ осложняться различными новыми условіями, съ которыми должно считаться. Худо ли, хорошо ли, но въ настоящее время голова русскаго священника наполнена тою ношею разнообразныхъ интересовъ и сведеній, преимущественно светскаго характера, которую принято называть образованіемъ. Это образованіе очень мало соприкасается съ темъ возделываніемъ внутренняго человека, съ темъ постепеннымъ освященіемъ души, въ которомъ заключается путь христіанской жизни. Ho пo существу образованіе не препятствуетъ тому высшему назначенію христіанина, котораго постепенно достигали многіе образованные, даже ложно образованные въ юности, святые угодники. Однако подобное совмещеніе мірского содержанія духа съ постепеннымъ усвоеніемъ святости возможно лишь для техъ, которые последнюю будутъ считать целью жизни, а первое—деломъ второстепеннымъ.
Напротивъ, то пренебреженіе, которое многими духовными лицами оказывается къ упражненіямъ въ духовной жизни, къ молитве, къ чтенію слова Божія, къ благоговейному и точному исполненію священныхъ службъ, имеетъ своею причиной именно этотъ преувеличенный взглядъ на свое, въ сущности весьма условное и даже сомнительное образованіе, которымъ они выделяются изъ своей паствы, тогда какъ въ делахъ благочестія имъ смолоду приходится быть скорее учениками своей паствы, нежели руководителями, какъ по своей неопытности въ правилахъ духовной жизни, такъ и по своей крайней неосведомленности во внешнихъ установленіяхъ благочестія, т. е. въ богослуженіи.
Людямъ самолюбивымъ, а особенно молодымъ, свойственно показывать пренебреженіе ко всему, что они мало понимаютъ, а свои частныя преимущества выставлять на видъ, какъ самое ценное въ жизни. Вотъ въ этомъ-то печальномъ свойстве человеческаго духа, а кроме того, разумеется, въ лености, разсеянности, а иногда и въ порочности, заключается причина, пренебрежительнаго отношенія многихъ духовныхъ лицъ къ святымъ, возвышеннымъ и умилительнымъ церковнымъ молитвословіямъ и священнодействіямъ. Между темъ не свысока мы должны взирать на все эти установленія Церкви, т. е. Св. Духа, а со смиреннымъ благоговеніемъ, не исправителями ихъ должны мы себя мыслить, а учениками, и притомъ учениками мало подготовленными, плохими.
Будучи мальчикомъ-гимназистомъ, я следилъ за установленіями священныхъ службъ и настолько хорошо усвоилъ себе различныя чинопоследованія, что еще въ 16 — 17 летъ отъ роду училъ новонаставленныхъ архіереевъ (по ихъ желанію) различнымъ богослужебнымъ действіямъ. Затемъ не переставалъ интересоваться изученіемъ Божіихъ службъ студентомъ, монахомъ, ректоромъ; я еще съ молоду считался среди высшаго духовенства знатокомъ церковной службы по преимуществу: и, однако, мне приходилось многое вновь узнавать, совершенствоваться и исправляться даже тогда, когда я былъ епархіальнымъ архіереемъ. Видите ли, достолюбезные отцы и братіе, какая это сложная наука. И какая полезная для души, прибавлю я. Безъ вниманія, безъ умиленія почти невозможно совершать службу, если совершать ее по Уставу: неспешное чтеніе, пеніе священныхъ стихиръ, благоговейные, уставные поклоны, правильный, не спешный крестъ,—все это само по себе отрываетъ душу отъ земли, влечетъ ее къ небу, смиряетъ сердце, сосредоточиваетъ мысли на предметахъ Божественныхъ. Напротивъ, произволъ въ общественной молитве даже богомольнаго священника постепенно вводитъ въ прелесть, т. е. въ духовное самообольщеніе, научаетъ интересовать народъ не службой, а своею личностью, делаетъ его не предстоятелемъ молитвы, а актеромъ, какъ это бываетъ у ксендзовъ. Такой священникъ велитъ пропускать назидательное пеніе и чтеніе на клиросе потому, что ему скучно бездействовать, но зато отвратительно вытягиваетъ свои возгласы, вставляетъ безъ нужды въ службу какой-нибудь безграмотный акаѳистъ, опустивъ благовдохновенныя святоотеческія стихиры, лишь бы побольше самому фигурировать предъ народомъ и т. п. Это прелесть тщеславія. Другая прелесть крайней обособленности (индивидуализма) въ молитве, когда священнослужитель взираетъ на общественное богослуженіе, какъ на будто бы только для него лично существующее. Это часто бываетъ съ іереями-великороссами: они пренебрегаютъ словами Апостола: „ты хорошо благодаришъ, но братъ твой не назидается" (1 Кор. XIV, 17). Я именно имею въ виду техъ священниковъ, которые всю сущность богослуженія полагаютъ въ поминовеніи живыхъ и умершихъ и большую часть утрени и литургіи копошатся у жертвенника, не следя за службой и не слушая ее, а бормоча про себя въ продолженіе трехъ часовъ и более: „Марью, Дарью, Симеона" и пр. Другіе читаютъ довольно усердно въ алтаре каноны къ Св. причащенію, a сами и ухомъ не ведутъ, какой канонъ и какъ исполняется на клиросе.
Этими двумя уклоненіями отъ христіанскаго благочестія исчерпываются почти все отступленія отъ церковнаго Устава, если не считать еще лености, небреженія и невежества, кои ни въ какомъ случае не могутъ быть оправдываемы. "Къ обособленности или индивидуализму должно отнести и все местныя уклоненія наши отъ православнаго богопочтенія, развившіяся подъ вліяніемъ латинства: стояніе на коленяхъ, небрежное возложеніе на себя крестнаго знаменія, стучаніе кулакомъ по груди предъ причащеніемъ, забвеніе святыхъ и таинственныхъ дней Великаго Поста—Мефимоновъ, похвалы Пресвятой Богородице, Великосубботней литургіи и т. п. При требахъ—обливательное и крайне небрежно совершаемое крещеніе, исповедь безъ прочтенія покаянныхъ молитвъ, причащеніе безъ правила, допущеніе погребать детей безъ отпеванія и многое другое. Напротивъ, должно со всякою любовію охранять священные чины и обычаи нашей местности, которые, хотя и не существуютъ въ Великой Россіи, но указаны Вселенскимъ Преданіемъ и введены въ Требникъ, напр., чтеніе постной молитвы по хатамъ, чинъ на разрешеніе венцовъ въ 8-й день брака, принесеніе хлебовъ и др. снедей при поминовеніи усопшихъ, заупокойныя литіи во дни Св. Четыредесятницы и т. п. Полезно поддерживать и непредусмотренные въ священныхъ книгахъ местные церковные обычаи, но такіе, которые не у еретиковъ позаимствованы и не содержатъ какого-либо безчинія, а напротивъ, выросли изъ недръ местнаго церковнаго преданія, таковы—освященіе цветовъ на Троицу, свечей—на Сретенье, хоругви и звоны при погребеніи умершихъ; а особенно должно съ любовію хранить местные, церковные напевы, которые гораздо ближе къ богопреданному знаменному и крюковому пенію, чемъ ноты современныхъ композиторовъ.
Увы, последними русская церковная служба удалилась отъ вселенскаго общенія больше, чемъ какая-бы то ни было поместная церковь. Ведь и греки, и грузины, и арабы, и славяне южные, и молдаване — все исполняють ангельскіе напевы, сообщенные церквамъ чрезъ Дамаскина, a y насъ Петербургъ отнялъ этотъ залогъ обшенія съ верующею вселенною и пододвинулъ нашу богослужебную практику къ западнымъ еретикамъ съ ихъ любострастными завываніями. Посему, если въ какомъ приходе сохраняется священная древность въ богослужебномъ пеніи, то надо хранить ее, какъ зеницу ока.
Хорошо делаютъ те священники, которые еще въ пятницу или въ субботу днемъ пересмотрятъ съ псаломщикомъ и регентомъ всю службу по Октоиху и Минее или по Тріоди, укажутъ сочетаніе тропарей на вечерне, утрене и литургіи, велятъ проверить на спевке наступающій гласъ Октоиха и Минеи, да по возможности разъяснятъ певчимъ на спевке, a то и всемъ мірянамъ на утрене затруднительныя выраженія въ ирмосахъ, стихирахъ и тропаряхъ.
Верьте, что паства съ гораздо большимъ интересомъ будетъ слушать это разъясненіе, нежели слушали ваши товарищи, когда учились въ семинаріи. Потребуйте хотя бы у студентовъ семинаріи перевода молитвъ: Свете тихій, Иже херувимы, Правило веры, Волною морскою, Любити убо намъ и т. п., наиболее известныхъ всякому песнопеній: и очень немногіе изъ вашихъ собеседниковъ съумеютъ это исполнить. Да, отцы и братіе, учить и учиться надо благочестію православному. Безъ этого невозможно возгревать веру и любовь въ прихожанахъ, безъ этого условія священникъ не есть руководитель ко спасенію, но „медь звенящи или кимвалъ звяцаяй".
Б е се д а 3-я
„Спящимъ же человекомъ, пріиде врагъ его и всея плевелы посреде пшеницы и отыде" (Мф. XIII, 25).
Вотъ съ какихъ словъ приходится мне, любезные сопастыри церкви Волынской, возобновить съ вами свою печатную беседу, прерванную на целые два года. He пo моей вине она прервалась: я былъ отозванъ высшею властью на дела, стороннія для нашей епархіи, но настолько отнявшія у меня все время, что меня еле хватало на исполненіе неотложныхъ обязанностей по поместной церкви, да и къ темъ приходилось относиться иногда поверхностно. Освободившись отъ делъ синодальныхъ и академическихъ, я возвратился ко врученному мне Господомъ стаду къ нынешнему Рождеству почти, какъ въ новую для себя епархію: новые люди прибыли на службу за эти годы, новые повыбраны благочинные, новые поставлены іереи, новыя явились и беды. „Спящимъ человекомъ, пріиде врагъ и всея плевелы". Впрочемъ, плевелы эти не все новые, но они огорчаютъ души наши темъ, что умножились и укоренились. Невольно повторяешь слова прор. Іереміи: Господи! „почему путь нечестивыхъ благоуспешенъ и все вероломные благоденствуютъ? Ты насадилъ ихъ, и они укоренились, выросли и приносятъ плодъ. Въ устахъ ихъ Ты близокъ, но далекъ отъ сердца ихъ". (XII, 1-3).
Конечно, вы понимаете, что я разумею умноженіе сектантской и латинской ереси, разумею отторженіе отъ Христаи Церкви душъ намъ вверенныхъ. Правда, нигде не слышно у насъ о совращеніи людей сотнями и десятками, но ежедневно получаю я по несколько бумагъ о переходе въ латинство нашихъ христіанъ, повенчанныхъ съ католиками по разрешенію Св. Синода. Медленно подвигается другая ересь—баптизмъ, или штунда, прикрывающая себя именемъ евангельскаго союза, но уже въ 28 приходахъ работаютъ наймиты этихъ христоненавистныхъ иконоборцевъ: „они развращаютъ целые домы, уча, чему не должно, изъ постыдной корысти" (Тит. I, 11)
He очень много еще погибло людей изъ нашей паствы въ дебряхъ названныхъ ересей, быть можетъ большее число есть погибшихъ въ полномъ неверіи, но зловеще то, отцы и братіе, что ужъ очень просто, повидимому безъ борьбы и безъ внутренняго ужаса, отделяются эти сыны погибельные отъ единаго Христова тела, отъ общенія церковнаго. Зловеще и страшно то, что ослабло въ людяхъ сознаніе евоего единства въ спасительномъ общеніи со Христомъ въ Его Церкви, и они различаютъ Церковь отъ ересей только со стороны различія богослужебныхъ чинопоследованій: имъ кажется, что они только изменили одинъ чинъ молитвословій на другой, одинъ приходскій (православный) храмъ на другой (латинскій или баптистскій). He значитъ ли братіе, что эти люди никогда не были церковными чадами, или уже давно перестали быть ими, а только числились въ вашихъ метрическихъ книгахъ? Девятаго члена Символа Веры они не разумели, a читали его, какъ и прочія немногія молитвы, безъ всякаго разуменія.
Теперь скажите, многимъ ли лучше ихъ те, кто не отпалъ? Крепко ли въ остальныхъ убежденіе въ спасительности и благодатности единой, святой, соборной и апостольской Церкви и въ гибельности латинской и штундовой ереси? He грозятъ ли эти единичныя отпаденія обратиться въ массовыя, когда (теперь все возможно) разрешено будетъ латинянамъ вводить „русское католичество", учреждать уніатскіе приходы, разсылать открыто (а не тайно, какъ теперь) уніатскія воззванія и брошюры со всяческою ложью, будто, напр., наши предки были католики, а Николай Чудотворецъ былъ римскимъ папой Николаемъ I, будто о. Іоаннъ Кронштадтскій училъ веровать по-католически, и прочіе безумные глаголы, которые они разсеиваютъ въ народе. Съ другой стороны баптисты хвалятся, что съ весны начнутъ строить свою семинарію не то въ Житоміре, не то въ Горошкахъ, въ покупаемомъ ими дворце, который пріобрелъ себе въ начале 19 века нашъ отечественный герой, великій Кутузовъ. Эти лукавые обманщики, какъ ястребы — стервятники, какъ черные вороны, выслеживаютъ всюду, где запахнетъ у насъ разложеніемъ приходской жизни. Заболелъ въ одномъ селе священникъ психическимъ разстройствомъ и отвозится въ больницу: они уже здесь со своими Николаитскими сборищами; ссорятся въ другомъ селе прихожане со своимъ нерадивымъ пастыремъ, а еврей уже строчитъ имъ ябеду въ консисторію и подмигиваетъ сектантскому расколоучителю, какъ ворона подманиваетъ зубастую собаку къ найденному трупу; является баптистъ-проходимецъ и сеетъ свои плевелы посреди пшеницы.
He было бы этого, отцы и братіе, если бы не были у насъ „спящіе человеки". Теперь вы не безоружны. Руководители и печатныя руководства для огражденія колеблющихся отъ латинства и штунды есть у васъ въ достаточномъ количестве. Но и самыхъ колеблющихся не было бы, — слушателей не находили бы сеятели лжи, если бъ не мертва была бы церковная жизнь въ приходе, если бъ пастырь зналъ своихъ овецъ, надзиралъ бы ихъ и звалъ по имени. Слава Богу, мы не лишены такихъ пастырей — такихъ приходовъ, которые недоступны вліянію еретиковъ, — где первое слово, произнесенное противъ православія, возбуждаетъ общее негодованіе, гадливость и презреніе: но разве нетъ у насъ такихъ приходовъ, где прихожане для священника не существуютъ, a священникъ постепенно перестаетъ существовать для прихожанъ? Онъ живетъ себе на своемъ хозяйстве, своими семейными интересами и по необходимости отворяетъ цо воскресеньямъ церковь, натягиваетъ на себя ризу и говоритъ изъ алтаря монотонные возгласы, отсчитывая остающіяся до выхода изъ храма минуты. Проповеди онъ не говоритъ, даже ленится прочитать печатную; ему безразлично, какъ и что поетъ на клиросе одинокій псаломщикъ, и молится ли народъ. Прихожане отъ него отвыкли: только крестины, браки и погребенія понуждаютъ ихъ идти къ нему поторговаться за требу, которую онъ будетъ прочитывать деревяннымъ голосомъ, облекшись во вретище, бывшее когда-то фелонью. Въ дымной кухне, среди собакъ и кошекъ, обрызгаетъ онъ младенца изъ стаканчика воды, пробормотавъ надъ здоровымъ дитятей сокращенный чинъ крещенія, положенный „страха ради смертнаго", т. е. надъ умирающимъ. Въ кухне нетъ и лампады, ни даже настоящаго образа, который замененъ пятикопеечной бумажной картинкой, засиженной мухами.
Это ли обстановка величайшаго таинства? Такъ ли можно научить людей дорожить больше всего на свете своей принадлежностью къ Церкви, въ которую входъ открываетъ св. крещеніе. He обольщай себя никто: не жди крепкаго единенія христіанъ, не жди горячаго стремленія ихъ къ Церкви, если совершаешь дело пастырское безъ благоговенія, безъ одушевленія, безъ любви. He надейся, что тогда останется безуспешнымъ всякій сеятель неправды, всякій расколоучитель. Стосковавшаяся по живому слову душа простолюдина немного будетъ вникать въ действительную ценность его разглагольствованій: ей отраднымъ покажется всякое вдохновенное поученіе или молитва, — притворная или искренняя. He сразу и, можетъ быть, не скоро решится крестьянинъ или крестьянка отделиться отъ своей природной веры, но если ей уже представилось такъ, что жизнь, и умиленіе, и любовь взаимная тамъ, у чужихъ, а на нашей стороне только обычай, только смутно сознаваемое ею обязательство,—душа эта уже почти потеряна для церкви, и вовсе будетъ потеряна, если не обрящетъ ее Милосердый Самарянинъ, и не приведетъ къ лучшему гостиннику, чемъ бывшій близко отъ нея священникъ и левитъ, — если, однимъ словомъ, не встретитъ она иныхъ условій церковной жизни въ нашемъ православіи, не встретитъ лучшихъ примеровъ, если, наконецъ, не встретитъ ихъ уже слишкомъ поздно, когда отпаденіе ея уже совершилось и бесъ противленія въ нее вселился съ семью лютейшими бесами. Конечно и тогда добрый пастырь не долженъ отступать отъ нея, но еще более долженъ пещись о томъ, чтобы удержать верныхъ отъ колебанія, чтобы жизнь церковная не представлялась имъ, какъ Мертвое Mope, какъ сонное царство, чтобы не пало на пастыря грозное слово притчи Христовой:„спящимъ же человекомъ, пріиде врагь его и всея плевелы посреде пшеницы".
Однимъ изъ главныхъ свойствъ истинной Христовой веры, отличающихъ ее отъ веръ, выдуманныхъ людьми, является благоговейная убежденность священнослужителей въ исполняемыхъ ими священнодействіяхъ, убежденность, чуждая всякаго произвола, ибо постоянный произволъ въ священнодействіяхъ наводитъ моляшихся на сомненіе въ томъ, не была ли и вся эта церковная служба изобретена такимъ же произволомъ. Напротивъ того, стойкость вашихъ предковъ въ православіи, ихъ неподатливость латинскому еретическому чину, главнымъ образомъ, основывалась на глубокомъ убежденіи пастырей и пасомыхъ въ томъ, что ихъ богопочитаніе хранится въ томъ же виде, какимъ оно было у великихъ отцевъ христіанской древности, у отцевъ вселенскихъ соборовъ. Частнее, наблюдая различіе всехъ чинопоследованій латинскихъ отъ православныхъ, они ясно видели, что въ первыхъ обнаруживается нераденіе патеровъ о молитве, ихъ пренебреженіе къ мірянину, ихъ неблагоговеніе къ священнымъ таинствамъ.
Православный іерей даетъ молитвы родильнице, воцерковляетъ младенца, оглашаетъ его; не меньше часу совершаетъ св. крещеніе, причемъ неоднократно беретъ младенца на руки, помазываетъ его, постригаетъ, погружаетъ въ купель, снова помазываетъ св. миромъ. При совершеніи брака онъ тоже около часу молится съ брачущими, водитъ ихъ за руки, надеваетъ имъ венцы и кольца, даетъ пить вино и пр. Предъ исповедью онъ читаетъ христіанамъ молитвы, стоя принимаетъ ихъ признанія, снова молится и пр. Къ причастію священникъ готовитъ христіанъ несколько дней, читаетъ съ ними накануне три канона и акаѳистъ, а после утрени канонъ причащенія, двенадцать большихъ молитвъ, да еще пять после причащенія; онъ долго совершаетъ св. проскомидію, разделяетъ самъ св. причастіе и самъ потребляетъ его после пріобщенія мірянъ. Говорить ли о сложныхъ и утомительныхъ священнодействіяхъ при соборованіи и погребеніи, а затемъ о поминалъныхъ дняхъ—третьемъ, девятомъ, сороковомъ и годовомъ.
Чемъ все это заменяется у папистовъ-латинянъ? чемъ объясняется возникновеніе у нихъ разностей съ православными въ исполненіи таинствъ—обливательное крещеніе, причащеніе подъ однимъ видомъ и прочее? Ничемъ инымъ, какъ надменнымъ нераденіемъ ихъ ксендзовъ и ихъ презреніемъ къ мірянамъ. Въ несколько минутъ побрызгаютъ они младенца, брезгуя взять его на руки; разсевшись въ своей будке, принимаютъ они исповеданіе греховъ, не какъ свидетели, а какъ судьи; почти безъ предварительныхъ молитвъ быстро позапихиваютъ они свои причастныя облатки въ ротъ коленопреклоненной шеренги причастниковъ, а при миропомазаніи, вместо того, чтобы прикасаться св. миромъ къ разнымъ обнаженнымъ частямъ тела младенца или взрослаго обращенца, ихъ бискупъ бьетъ по щеке коленопреклоненные ряды юношей и девицъ. Также мало труда принимаетъ на себя патеръ, пробормотавъ несколько молитвъ надъ ставшею предъ нимъ на колени брачующеюся парой или побрызгавъ водой напринесеннаго въ костелъ покойника. — Наши богословы возражали много противъ всехъ отдельныхъ отступленій латинянъ, но по отвлеченности своего мышленія просмотрели, что все эти отступленія объединяются однимъ побужденіемъ духовенства: не затруднять себя и по возможности унизить мірянина, надъ коимъ совершается молитвословіе.
Отсюда понятно, почему ваши предки, да и вообще все православные христіане, даже уніаты, именовали и именуютъ православную веру благочестіемъ, благочестивою верою, a римско-католическую—панскою верой, почему только православныхъ они именуютъ христіанами (что согласно съ обычаемъ и древней церкви, никогда не именовавшей христіанами еретиковъ), почему уніаты называютъ переходъ въ православіе „переходомъ на благочестіе".
Поймите же, отцы и братіе, что только до техъ поръ будетъ твердо святое православіе въ душахъ нашей паствы, пока мы сохранимъ въ ихъ глазахъ такой именно взглядъ на наше исповеданіе. Постигнуть неправду латинскаго ученія объ исхожденіи Св. Духа и о непорочномъ зачатіи имъ не подъ силу, да и интересоваться этимъ не свойственно уму, чуждому божественной науки,—а хранить любовь и преданность той вере, где молятся съ подвигами, съ глубокою верою въ богопреданность нашихъ богослужебныхъ чиновъ, съ отрешеніемъ отъ земныхъ удобствъ и земной гордыни, — хранить предпочтеніе къ благочестію сравнительно съ той еретическою церковью, въ которой отъ всего этого остались лишь одни обрывки, одне театральныя церемоніи: это свойственно было и будетъ здравому смыслу и малограмотныхъ, но искреннихъ христіанъ въ такой же степени, какъ и просвещеннымъ богословамъ.
Итакъ, смотрите, кто и что является виновникомъ безразличнаго отношенія къ истинной церкви и ко всякимъ ересямъ некоторыхъ нашихъ пасомыхъ.
Вы скажете: а все-таки не столько небрежное отношеніе ихъ православныхъ пастырей къ своему богослужебному долгу, сколько условія историческія: взглядъ на латинство, какъ на принадлежность благородныхъ и просвещенныхъ сословій, a также вынесенное отъ уніатскихъ предковъ убежденіе о малой разности между православіемъ и латинствомъ.
He возражаю противъ двухъ последнихъ указаній, но согласитесь, что это причины только производныя. Оне получаютъ свое значеніе уже при охлажденіи къ православію, уже после того, какъ въ глазахъ колеблющагося померкла резкая противоположность между полнотою православнаго благочестія и произволомъ еретическаго нечестія. Пусть та вера будетъ панская, пусть думаетъ внукъ уніатовъ, что она съ нашею почти не разнится: но ни то, ни другое заблужденіе не расположило бы его сердца къ латинству, если бъ оно не было охлаждаемо къ православію темъ оскуденіемъ последняго, въ коемъ онъ видитъ веру отцевъ своихъ подъ водительствомъ священника неблагоговейнаго, черстваго, немолитвеннаго. Какъ можетъ оценить простолюдинъ превосходство православнаго благочестія надъ нечестивою ересью, если встречаетъ въ церкви подобное же брезгливое пренебреженіе къ мірянамъ, подобный произволъ къ богоучрежденнымъ чинопоследованіямъ, какъ у латинянъ?
Видитъ онъ небрежное обливательное крещеніе, не видитъ вовсе елеосвященія; видитъ погребеніе, совершаемое на ходу кое-какъ, а не въ храме, a то видитъ, что младенцы и бедняки погребаются и вовсе безъ своего нерадиваго пастыря, который затемъ при случае, иногда чрезъ месяцъ зайдетъ „запечатать гробъ", побормотавъ несколько молитвъ надъ забытой уже могилой. На исповеди ему мірянинъ и греховъ пересказать не успеетъ за те полторы минуты, которыя уделяются каждому, — а не то, чтобы спросить о своихъ колебаніяхъ въ вере: никакого говенія, т. е. посещенія ежедневныхъ службъ, у нихъ и не знаютъ въ приходе; не читаютъ мірянамъ и молитвъ ко св. причащенію, ни молитвъ благо-дарственныхъ, ни даже вина не подаютъ для запитія св. причастія, а запиваютъ его люди водою и затемъ быстро выходятъ изъ церкви, не дождавшись даже конца литургіи. Судите сами, можетъ ли воспитаться при такихъ условіяхъ въ прихожанахъ то святое одушевленіе, та восторженная привязанность къ единой истинной церкви, та непоколебимая убежденность въ ея исключительной угодности къ Богу, которыя такъ глубоко внедрились въ душу великорусскаго народа, да и техъ малороссовть, коихъ пастыри своимъ примеромъ показали пастве полноту православнаго благочестія. Невозможно отвлечъ отъ него народъ тамъ, где оно неумалено, не искажено самими пастырями. Запомните это, отцы и братіе. He было бы уніи и у нашихъ предковъ, если бъ польскіе короли предварительно не заменили ихъ истинныхъ архипастырей христопродавцами, пьяницами и прелюбодеями, а эти не ставили бы такихъ же пастырей при всякомъ возможномъ случае. Но имъ бы и не найти было такихъ неблагоговейныхъ кандидатовъ въ священники, если бъ они не устраивали для нихъ латинскихъ школъ, школъ хотя и почтенныхъ въ некоторомъ отношеніи, но чуждыхъ истиннаго, православнаго благочестія, отрешенныхъ отъ церковнаго преданія, отъ народныхъ святынь и святыхъ угодниковъ, исполненныхъ чуждой православному благочестію и никому ненужной латинской схоластики, въ которой нравственная сторона жизни полагалась на второмъ плане, а все ученіе веры излагалось въ понятіяхъ юридическихъ и спасеніе души полагалось не въ чистоте ея и не въ совершенстве добродетелей, а въ чисто условныхъ требованіяхъ внешней исправности, и притомъ вымышленной по ложнымъ латинскимъ преданіямъ.
„Но ведь и мы воспитаны почти также", скажутъ современные русскіе пастыри: „и намъ не внушали ученія о духовномъ совершенстве, ни о благоговеніи, ни о любви къ душамъ человеческимъ, а разве о томъ, какъ поступать въ случае пролитія св. даровъ и какъ вести метрическія книги".— He совсемъ такъ, отвечу я: примеры благочестія вы все встречали въ своей жизни и въ семинаріи, и въ семействе или въ родне, и въ окружающей васъ среде священниковъ. Но, отцы и братіе, много-ли мало-ли видели вы примеровъ истин-наго благочестія, много-ли, мало-ли изъясняли вамъ последнее ваши наставники: все-же это не такая наука, которую можно усвоить памятью,—тутъ нужна самодеятельность, нужно упражненіе въ продолженіе всей жизни, нужно постоянное самопринужденіе и самопротивленіе. Вопреки нечестивымъ протестантамъ всехъ видовъ пребываетъ Господне слово: «царствіе Божіе нудится и нуждницы восхищаютъ ее» (Матф. XI, 12).
He огорчайтесь этимъ напоминаніемъ, а порадуйтесь ему. Оно лишаетъ самоуверенности и лениваго успокоенія техъ, кто считаетъ себя освоившимся въ молитве и благоговеніи, но за то не лишаетъ надежды и техъ, кто провелъ свою молодость и даже болыпую часть своей жизни въ холодномъ небреженіи о благочестіи и былъ чуждъ пастырской ревности. Я только потому и взялся такъ прямо обличать нерадивыхъ между пастырями нашими, что не лишаюсь надежды пробудить ихъ отъ душевнаго сна, но уповаю съ апостоломъ: „не возбужу ли ревность въ сродникахъ моихъ no плоти, и не спасу ли нпкоторыхъ изъ нихъ" (Римл. XI, 14).
Людямъ пожилымъ трудно выучиться военному искусству, усвоить ловкость тела, умножить физическую силу; мудрено въ старости научиться и благородному искусству—петь или рисовать; трудно усвоить пожилому человеку и новыя для него науки—языкознаніе или высшую математику. Но науку благочестія возлюбить и усвоить никогда не поздно. To самое, что отнимаетъ бодрость для изученія внешнихъ наукъ и искусствъ, т. е. ослабленіе тела и мысль о близкой смерти, — то самое более всего побуждаетъ нерадиваго христіанина къ ревности о благочестіи, а нерадиваго пастыря къ усердію объ исполненіи своего апостольскаго долга.
He говори: мое дело непоправимо, душа моя очерствела для молитвы, возвышенныя молитвословія церкви остались ей чуждыми; я принужденъ кое-какъ продолжать свое служеніе ради пропитанія семьи, но я уже омертвелъ для того, чтобы покорить себя всецело церковному молитвенному строю и оправдаться на суде Божіемъ, сугубо страшномъ для Его служителей, которымъ были вверены христіанскія души.
He говори такъ, или лучше повтори эти слова, нo co смиреннымъ сознаніем своей тяжкой виновности предъ Сердцеведцемъ, со смиренною мольбой о прощеніи и о благодатной помощи. Она не замедлитъ. Много было пастырей нерадивыхъ, но покаявшихся, даже въ старости и прославившихся вместе съ теми, кто отъ юности понесъ благій крестъ Божій. Богъ не въ меру даетъ духа (Іоан. III, 34). Если исповедаешь Богу съ покаяніемъ свою греховность, если обещаешь Ему по совести исполнять и для себя и для паствы твоей положенныя молитвословія и духовные подвиги, то Богъ пошлетъ тебе и духа умиленія, и терпенія, и ревности объ истине и отеческой ласки къ пасомымъ и сердечнаго состраданія. Въ бездне греховной валяяся, неизследную милосердія твоего призываю бездну: отъ тли, Боже, мя возведи. — Воспрянувъ отъ тли, ты долженъ во весь остатокъ твоей жизни учиться благочестію и пастырскому художеству, а учителей ему немало. Достань Лестницу преп. Іоанна, или Аввы Дорофея, поученія или хотя бы Путь ко спасенію Еп. Феофана,—и целый міръ духовнаго совершенства откроется предъ тобою. Люди видятъ и услышатъ твою молитву, какъ бы другого человека, и твое колеблющееся и смущенное стадо встрепенется, воспрянетъ и начнетъ послушно следовать за тобою въ святомъ православномъ подвиге благоговейной, Церковью узаконенной, молитвы и прочихъ добродетелей православнаго благочестія и скоро сделается недоступнымъ для лютыхъ ересей, получая отъ тебя разумное противъ нихъ врачеваніе; но знай, что первое врачеваніе, первое предохранительное средство и первое орудіе противъ еретическихъ соблазновъ есть точное, полное и благоговейное выполненіе нашего богослужебнаго чина въ церкви и при совершеніи требъ.
24 Мая, прошлого года, Папа выпустил обращение LaudatoSi (Будь прославлен). В обращении к католическим верующим он призывал их к большему участию в мировой экономике, политике и других областях как, например потеплении в мире и борьбе с бедностью. Его совет был также передать правительствам стран все затруднительные дела «мировому политическому авторитету», который будет способен решить стандарты и сможет заставить следовать соглашениям. Этот совет папы является ничем другим как создание мирового правительства, т.е. царствия антихристова. В это же время папа не забыл включить роль в предлагаемое правительство участия Ватикана. За свою «миротворческую работу» папа Франциск был удостоен городом Аахен 23 декабря прошлого года интернациональной премией Карла Великого. Как известно, когда началось бегство населения с Ближнего Востока, папа призывал католические приходы в Европе, принять беженцев из мусульманских стран. Деятельно принимая участие в интернациональной политике на днях, он обвинил кандидата в президенты США Д. Трампа в том, что он не христианин, так как хочет строить между Америкой и Мексикой стену, в то время как христиане должны стремиться стоить мосты для лучшего понимания друг друга. Фонд Германской Федерации Конрада Аденауэра поддерживающий христианско-демократическую партию канцлера Ангелы Меркель в ноябре выпустил брошюру «Микро государство и суперсила – Ватикан в интернациональной политике», в которой отмечается, что Ватикан имеет большое влияние религиозно, культурно и социально и в особенности в области переговоров и соглашений, действуя вне сцены зрения. Брошюра привела для сведения канцлера Германии А. Меркель, к примеру, много случаев этой деятельности Ватикана.
Ф.М. Достоевский в романе "Идиот" отметил, что католичество не является христианской верой и хуже атеизма, так как искажает учение Христа, проповедуя всемирную государственную власть. Как он отметил в романе, католицизм является продолжением Западной Римской Империи, являясь антихристовым созданием. Ф. Достоевский находит что социализм – порождение католичества, что видно теперь во всем мире проводимой деятельностью католического духовенства. Главным учением католичества стала вера в признании папы как главы церкви, наместника Христа. Это учение стало главным догматом католиков, а все каноны и учение церкви для Ватикана оказались не важны.
Мнение о представлении самим папой Франциске своего положения как «наместника Христа и Апостола Петра» не поддается критике, когда он, забывая о том, что Апостолам и чрез них Епископам, дано право разрешать или запрещать. На вопрос о половых извращенцах он ответил «кто я, чтобы судить». Как мы видим, папы за последние десятилетия поставили на равную меру католическую церковь, учение инославных не христианских учений и допустили даже в Ватикане религиозные служения не христиан. Преследуя цель религиозного и политического объединения, папа стал играть роль всепрощения и извинения чем приобрел славу скромничества и покорности. Папское влияние на правительственных деятелей заставляет подумать, к чему стремится Ватикан и что угрожает в будущем Европе.
Если обратиться к высказываниям Бин Ладена и других влиятельных людей среди мусульман, то увидим что для них «крестовые походы» кажутся, происходили как бы неделю тому назад, и в них обвиняется в первую очередь Ватикан. По учению Корана следует наказать виновника и Ватикан должен стать мусульманским местом молитвы. Необходимо как в этом убеждены мусульмане, чтобы ко времени прихода в мир Бога судить людей, все люди были обращены в ислам. В этом им, сознавая или нет, оказывает помощь Франциск, призывая к принятию в Европу «беженцев» и к созданию для всех людей одной религии. Вот, как относятся к завоеванию Европы, употребляя иммиграцию политическое влияние и высокий уровень рождаемости, некоторые влиятельные лица среди мусульман:
Бывший глава правительства Ливии Муаммар Гаддафи сказал «имеются виды, что Аллах предоставит Исламу победу в Европе, без употребления мечей, без ружей и без военного завоевания. Пятьдесят миллионов Мусульман в Европе превратят ее в Мусульманский континент через несколько десятилетий».
В сентябре 2015 года Имам Шейк Мугаммад Айед сказал в мечети Иерусалима Ал-Акса «скоро, мы будем топтать ногами (христиан и евреев – ред.) по воле Аллаха... по всей Европе, где все сердца заполнены ненавистью к Мусульманам... но... мы будем рождать с ними детей, потому что мы завоюем их страны – хотите ли вы этого или нет, о Немцы, о Американцы, о Французы, о Итальянцы, и все, такие как вы. Возьмите беженцев! Мы скоро соберем их во имя наступающего Халифата».
А Юнис ал-Астал, клирик и член Палестинского парламента в проповеди переданной Хамасой Аль-Акса «очень скоро, по воле Аллаха, Рим будет завоеван... как это было предсказано нашим пророком Мухаммедом. Сегодня, Рим столица Католиков, или столица Крестоносцев, (но) он станет передовым пунктом по завоеванию Исламом всей Европы...»
Население Европы сначала гостеприимно принимала беженцев из Сирии, Ирака, Афганистана, Бангладеша и Пакистана, но вскоре отношение к ним изменилось. Беженцы требовали не только помощи, но начали бесчинствовать, заниматься насилием и грабежом. Они требовали оказывать материальную помощь к возведению мечетей и вознаграждения мусульманских клириков, введения в школах особых предметов для детей и изменения государственных законов. Многие европейские страны, где ранее были открыты границы, стали возводить заграждения, и прекратили въезд беженцев. Население Европы вспомнило о своем историческом опыте с мусульманами и африканцами. Некоторые вспомнили о предупреждении А. Гитлера о переселенцах во Францию из Африки. Другие о романе Джина Распаила, о том, как во Францию прибыла флотилия кораблей с миллионом беженцев из Индии, которые начали изменять культуру и государственный строй страны. Как население Европы, так и правительства теперь пришло в замешательство как разрешить положительно создавшееся положение, с переселенцами грозя уходом из Европейского Союза. После террористического происшествия в Париже в ноябре, Парламент Дании предложил создать ограниченную зону передвижения в Европе. Как сообщил DeTelegraaf, парламент предлагает из 22 членов ЕС и 4 не членов, чтобы пять государств: Голландия, Бельгия, Германия, Люксембург и Австрия остались в зоне бесконтрольного передвижения. Стратфор 18 –11 2015 отметил, что такой предполагаемый правительством Дании союз из 5 государств близкими друг к другу исторически и культурно. Далее Стратфор предполагает, что в Восточной Европе также можно создать союз из Польши, Венгрии, Чехии и Словакии с Румынией, создав при этом также военный союз от Балтийских государств до Черного моря.
Таким образом, как видно в Европе правительства не могут разрешить создавшееся затруднение с мусульманскими беженцами. Угроза изменения стран Европы религиозно и культурно, на подобие государств Ближнего Востока, стала реальной. Жители Венгрии и Польши вспомнили о том, как в 17 столетии польско-венгерская армия разгромила турков под Веной, столицей Святой Римской Империи, которые также предполагали идти на завоевание Рима. Вспомнив о бывших победах, они указали, что теперь угроза не только Западной Европе, но также далее на восток, и как бы подтверждая эти высказывания, Турция начала повествовать о том, что Крым был ранее частью Империи, и поэтому туда должно быть разрешено возвращение из Турции татар. Мало кто из духовных лиц и политиков указывают на то, чем грозит захват старых библейских христианских патриархатов на Ближнем Востоке, а Ватикан также не делает призывов защиты христиан в Европе, интересуясь больше чем духовным – земным богатством. Опасаясь терроризма, правительства в Европе ограничивают права граждан. Например, как сообщила JudithBergman 19 февраля 2016, решением суда оскорбление и унижение мусульман в Дании будет считаться согласно параграфу 266б расизмом и подлежит наказанию. Но как журналистка пишет, в это же время, датский имам назвал евреев «детьми обезьян и свиньями» о чем было сообщено полиции, которая ничего не предприняла против имама. Таким образом, свобода слова предоставлена одним, а другие ее лишены.
Бывший начальник Русской Духовной Миссии в Святой Земле Владыка Порфирий (Успенский) писал как Спаситель, возносясь на небо, благословил Апостолов с лицом, обращенным в том направлении, где должна была в будущем образоваться Святая Русь. Владыка считал, что Божие благословение было дано Спасителем не только Апостолам, но также и тому народу, который должен был перенять Миссию Учения о Едином Боге другим народам, после того как евреи не приняли Его как своего Спасителя. В том направлении, где находились Апостолы, были направлены глаза Иисуса Христа, и туда понеслось Его благословение будущим трем родственным славянским сестрам: белорусской, малорусской (украинской) и великорусской ставших народом Богоносцем. В этих местах благовествовал Апостол Андрей, вверх по Днепру, доходя до места, где город Нижний Новгород, проповедуя Учение Христа.
Вместе с Благословением, Спаситель дал народу Руси более того, что было дано евреям, которые должны были сохранять веру в Единого Бога только среди своего народа и не смешиваться с другими, а народу Руси было сказано, идите и научите все народы! Крестите их во имя Отца и Сына и Святого Духа! Господь дал много даров трем сестрам, поручив им миссионерство, хранение и защиту истиной веры. Как знать, не предвидел ли Господь Иисус Христос, посылая Свое благословение, что трем сестрам придется в будущем защищать оставшихся Ему верных христиан?
Праздник Сретения в Софийском Свято-Успенском соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Богослужения возглавил епископ Фотий Триадицкий.
Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Владимиру, Митрополиту Кишиневскому и всея Молдавии
Ваше Высокопреосвященство!
Мы, нижеподписавшиеся священники Русской Православной Церкви Молдавской Митрополии, доводим до вашего сведения, что применяем 2-ю часть 15 правила Константинопольского Собора, глаголемого двукратного (861), и находимся в непоминании правящего архиерея начиная с 14 февраля 2016 года.
Мотивы применения правила были предоставлены Вашему Высокопреосвященству 11 февраля 2016 года, а также одной из причин нашего решения послужила встреча и совместное заявление Патриарха Московского Кирилла и папы Римского, подписанное 12 февраля 2016 года.
Более обширный богословский анализ документов и совместного заявления будет представлен в ближайшее время.
Мы признаем, и будем сослужить с любым епископом РПЦ, или группой епископов, которые, осознав ошибку:
- откажутся от принятия первых трех пунктов Постановлений Архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 2-3 февраля 2016 года;
- будут всеми доступными мерами ходатайствовать о пересмотре проектов документов Святого и Великого Собора с целью осуждения всеереси экуменизма со всеми своими проявлениями;
- возвысят свой голос против текста совместного заявления папы Римского и патриарха Кирилла, которое попрало каноны Церкви, смутив многие сердца[1].
Наше непоминание, согласно тому же 15-му Правилу Константинопольского Собора, глаголемого Двукратного (861), не является выходом за пределы юрисдикции Русской Православной Церкви и Молдавской Митрополии, так как слова 15-го Правила о непоминании «прежде соборного рассмотрения» предполагают созыв Собора по данному делу, поэтому непоминающие юрисдикционно не могут считаться вне данной церковной организации лишь по факту непоминания.[2]
Епископ Никодим (Милаш), прославленный в 2012 году в лике священноисповедников как местночтимый святой Далматинской епархии[3], в толковании на это Правило пишет: «…Если кто-либо из епископов, митрополитов или патриархов начнет проповедовать какое-либо еретическое учение, противное православию, тогда прочие священно- и церковно-служители вправе и даже обязаны тотчас отделиться от подлежащего епископа, митрополита и патриарха, причем за это не только не будут подвержены какому бы то ни было каноническому наказанию, наоборот, удостоены будут похвалы, ибо этим они не осудили и не восстали против настоящих, законных епископов, а против лже-епископов, лже-учителей, и не раскол образовали они этим в церкви, напротив, по мере сил освободили Церковь от раскола, предупредили разделение». См. Толкование еп. Никодима (Милаша) на 13, 14 и 15 Правила Константинопольского Двукратного Собора[4].
Мы выражаем надежду на то, что данная смута, вызванная отступлениями от чистоты исповедания Православной Веры нашими иерархами, будет соборно уврачевана, как это и всегда происходило в истории Церкви Христовой, милостью Божией. Поэтому, мы прежде всего надеемся на гласное, непредвзятое и официальное выяснение истины на общем собрании Молдавской Митрополии, а впоследствии надеемся на то, что экстренный Созыв Поместного Собора Русской Православной Церкви[5] положит конец цепи отступлений. Наконец, выражаем надежду на то, что истинно Святой и Великий Собор торжественно провозгласит осуждение всеереси экуменизма, да не постигнет нас наказание Божие за нерадение, человеческий страх и замалчивание проблем ввиду явных и неприкрытых действий врагов Божиих.
Примечания
1 Данное совместное обращение, как уже говорилось, содержит в себе во многих пунктах и совместную молитву. Общая молитва с еретиками запрещена ещё и потому, что, по словам святителя Афанасия Великого, они «молятся не-сущему Богу» (Толкование на Псалмы, Пс. 108, толкование на слова «и молитва его да будет в грех» URL: http://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Velikij/tolkovanie-na-psalmy/108 ). Невозможно молиться вместе с теми, которые молятся, по сути, идолу, вставшему у них вместо Бога. Поэтому, термин «иноверец» – русский эквивалент греческого термина «гетеродокс», применявшийся в официальной церковной практике до революции, предпочтительнее по богословскому смыслу, чем термин «инославный».
2 Например, в 1996 году Русская Православная Церковь приостановила евхаристическое и каноническое общение с Константинопольским Патриархатом, а также поминовение имени патриарха Константинопольского Варфоломея за патриаршим богослужением из-за «эстонского вопроса», т.е. неканонических действий Константинопольского Патриархата на канонической территории РПЦ. Данное ультимативное действие было призвано инициировать соборное рассмотрение дела, и 16 мая того же года совместным решением Священных Синодов двух Патриархатов стороны договорились о восстановлении канонических отношений при определенных условиях. URL: http://drevo-info.ru/articles/13037.html
3 Никодим (Милаш), (1845–1915), епископ Далматинский и Истрийский Буковинской Митрополии. 2 октября 2012 года за Божественной Литургией был прославлен местночтимым святым Далматинской епархии в лике священноисповедников. Службу возглавлял Фотий (Сладоевич), епископ Далматинский, Сербская Православная Церковь. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/
4 URL: http://azbyka.ru/ otechnik/Nikodim_Milash/pravila-pomestnyh-soborov-s-tolkovanijami/#0_316
5 Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, присвоивший себе властные полномочия Поместного Собора путём изменения Устава об управлении РПЦ в 2013 году, не может считаться требуемой инстанцией для разрешения возникших противоречий. Подробнее см. следующее исследование: «Комментарий к некоторым решениям Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, состоявшегося в Москве 2-5 февраля 2013 года». URL: http://www.aparatorul.md/?p=6378 А также см. разбор данной темы в аналитической работе «Сквозь паутину лжи» https: //drive.google.com/ file/d/0B7_O2AWSClDvNXNzR04zX3dQbUE/view?pref=2&pli=1
