РПЦЗ: Фоторепортаж Пасхи Христовой в Одесском Свято-Иоанновском монастыре
Добавить комментарий Просмотров: 3474
18 апреля/1 мая 2016 г. Пасхальное богослужение в Одесском Свято-Иоанновском монастыре (РПЦЗ) совершил священник Симеон Калоев.
(RSS)
Портал
Великая Суббота в Упсале (Швеция, ИПЦ Греции). ФОТО
Добавить комментарий Просмотров: 3172
Служба Великой Субботы прошла в Свято-Успенском храме в Упсале (Швеция, ИПЦ Греции). Богослужение совершил настоятель храма - священник Андерс.
РПЦЗ: Фоторепортаж Великой Субботы в Одесском Свято-Иоанновском монастыре
30 апреля 2016 г. Великопостные богослужения в Великую Субботу в Одесском Свято-Иоанновском монастыре (РПЦЗ) совершил священник Симеон Калоев.
Архиепископ Георгий: Пасхальное послание 2016
Христос Воскресе!
Великий Четверток в Одесском Свято-Иоанновском монастыре. ФОТО
Добавить комментарий Просмотров: 2852
Великий Четверток. 2016 г.
В Одесском Свято-Иоанновском женском монастыре великопостную службу Великого Четвертка совершил Преосвященнейший архиепископ Георгий Кишиневский и Молдавский. Ему сослужил иеромонах Дула (Патоска).
За Божественной Литургией было много причастников.
Причастился ли Иуда ? Нет , не причастился. Архиеп. Аверкий Таушев . Четвероевангелие.
Добавить комментарий Просмотров: 3296
Архиеп. Аверкий Таушев . Четвероевангелие.
Господь объявляет о предателе
Подробнее всего об изобличении Господом Своего предателя рассказывает св. Иоанн, как бывший ближе всего к Иисусу на вечери, возлежавший у Него на персях, по выражению самого Евангелиста. Умыв ноги учеников и сказав им наставление об этом, Господь "возмутился духом" от сознания, что в эти торжественные часы, когда Он собирался установить великое таинство причащения Тела и Крови Его и дать ученикам Свои последние прощальные наставления, тут же присутствует и предатель Его. И, конечно, с целью, быть может, и в самом Иуде возбудить раскаяние в замышляемом им страшном преступлении, Господь сказал: "Аминь, аминь говорю вам, что один из вас предаст Меня". Эти слова вызвали вполне понятное смятение среди учеников: в них заговорило чувство глубокой скорби по поводу того, что их Возлюбленный Учитель найдет среди них предательство. "Они опечалились", по св. Марку, и "весьма опечалились", по св. Матфею. Ясно понимая глубокое падение человеческой природы, они все, как бы не полагаясь сами на себя, спрашивают: "Не я ли, Господи?" и переглядываются, по св. Иоанну, недоумевая, кого может иметь в виду Господь. По св. Матфею, и Иуда спросил: "Не я ли, Равви?", и Господь тихо ответил ему: "ты сказал", в последний раз побуждая его к покаянию, хотя и безрезультатно. "Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал на груди Иисуса" — так говорит возлюбленный ученик Христов св. Иоанн Богослов, по смирению не называя себя по имени. По обычаю, у возлежащих за трапезою лицо и грудь были обращены к трапезе, левая рука опиралась локтем на подушку, правая была свободна и могла протягиваться к пище, а ноги лежали наискось, в сторону от трапезы, так что следующий возлежащий находился головой не у ног, а у груди первого.
Так именно Иоанн имел голову у груди Иисусовой, иначе сказать, возлежал на Его лоне. Пользуясь этим, св. Петр сделал знак св. Иоанну, чтобы тот спросил Господа о предателе. Это показывает, что сам Петр не был столь близко ко Господу, не занимал первого места около Него, с точки зрения тогдашних обычаев (вопреки ложному учению римо-католиков о первенстве Петра). С особым дерзновением, на какое мог решиться только возлюбленный ученик св. Иоанн, припадши совсем близко к груди Иисусовой, тихо вопросил Господа: "Кто есть?" И Иисус отвечал: "Ему же Я, омочив хлеб, подам: и омочив хлеб, дал Иуде". Хлеб на пасхальной вечери обмакивали в особый соус из фиников и смокв. Глава семьи раздавал иногда такие куски в знак своего особого благоволения. И этим, конечно, Господь хотел еще раз пробудить в Иуде чувство покаяния.
Это было ясно только для Иоанна. Другим же апостолам Господь сказал о предателе, как повествуют об этом первые три Евангелиста, в общем выражении: "Опустивший со Мною руку в блюдо, этот Меня предаст". "Горе человеку тому, которым Сын Человеческий предается" — Господь останавливает здесь внимание не на гнусности предательства, но на несчастной судьбе предателя и выражает скорбь о нем. "Но иной скажет", говорит св. Златоуст: "Если написано, что Христос так пострадает, то за что осуждается Иуда? Он исполнил то, что написано. Но он делал не с той мыслью, а по злобе. Если ты не будешь смотреть на цель, то и дьявола освободишь от вины. Но нет, нет. И тот, и другой достойны бесчисленных мучений, хотя и спасалась вселенная. Ибо не предательство Иуды сделало нам спасение, но мудрость Христа и величайшее Его помышление, обращающее злодеяния других в нашу пользу. Что же, спросишь ты, если бы Иуда Его не предал, то не предал ли бы кто-нибудь? Если бы все были добры, то не исполнено было бы строительство нашего спасения. — Да не будет. Ибо Сам Премудрый знал, как устроить наше спасение, хотя бы и не случилось предательства. Премудрость Его велика и непостижима. Потому-то, дабы не подумал кто, что Иуда был служителем домостроительства, Иисус называет его несчастнейшим человеком". Тем, что Господь дал Иуде кусок хлеба, Он хотел пробудить в нем раскаяние, но с омраченной душой Искариота произошло совершенно противное: "И после сего куска вошел в него сатана".
Несмотря на предостерегающие слова Господа и на этот жест Его, призывающий к покаянию, Иуда еще больше ожесточился против Господа, как бывает с душами, глубоко погрязшими во зле. Господь, как Сердцеведец, видел, что делается в душе Иуды, но не хотел его обличить явно перед всеми учениками, дабы ученики не предприняли каких-либо насильственных мер против Иуды и не возымели бы тщетной мысли воспрепятствовать Божественному предопределению, а потому сказал лишь ему одному понятные слова: "Что делаешь, делай скорее". — "Делай скорее, что ты задумал" — это властительное приказание Господа, жаждавшего скорее осуществить волю Божью и совершить Свой подвиг Искупителя человечества, и вместе с тем благовидный предлог освободить общество учеников от присутствия Иуды, установить без него, как недостойного, великое таинство Евхаристии и дать ученикам последнее прощальное наставление.
Св. Иоанн утверждает, что никто не понял этих слов Господа, в том числе и сам Иоанн, не подозревавший, что предательство совершится в эту же ночь, а все подумали, что Господь делает Иуде распоряжение о покупке всего требуемого к празднику. Вот это еще новое доказательство, что праздник еще не наступил и что, следовательно, Тайная Вечеря была совершена накануне наступления иудейской Пасхи 13-го Нисана. В самый вечер праздника нельзя было бы ничего купить, нельзя было и нищих найти, чтобы им помочь, ибо тогда все — и богатые и бедные — не выходили из своих домов, празднуя по закону Пасху. "Была же ночь, когда изыде", как предполагает бл. Феофилакт, здесь Евангелист, быть может, имеет в виду и ту мысленную ночь, ту духовную тьму, которая покрыла окончательно омраченную сребролюбием душу Иуды-предателя.
Далее св. Иоанн начинает излагать прощальную беседу Господа с учениками, начинающуюся словами:"Ныне прославился Сын Человеческий", которая читается у нас за богослужением в качестве 1-го Евангелия св. страстей в Великий Четверток вечером. Необходимо, однако, предположить, что тотчас же по выходе Иуды Господь сначала установил таинство Евхаристии (о чем повествуют первые три Евангелиста, но умалчивает Иоанн), а потом уже обратился к ученикам с теми словами, которые подробно излагает св. Иоанн, как дополняющий не рассказанное первыми тремя Евангелистами.
Полный текст совместной Декларации, подписанной на о. Лесбос 16 апреля 2016 г.
Добавить комментарий Просмотров: 4043
Мы, Папа Франциск, Вселенский Патриарх Варфоломей и Архиепископ Афинский и всей Греции Иероним, встретились на греческом острове Лесбос для того, чтобы выразить нашу глубокую озабоченность по отношению к трагическим условиям, в которых находятся многочисленные беженцы, мигранты и просители убежища, которые прибыли в Европу, бежав от конфликта и, в большинстве случаев, от угроз их жизням. Мировое сообщество не может игнорировать гигантский гуманитарный кризис, вызванный распространением насилия и вооруженным столкновением, преследованием и перемещением религиозных и этнических меньшинств, а также уничтожением их семей и домов, нарушением их человеческого достоинства, их фундаментальных прав человека и их свобод.
Трагедия миграции и вынужденного перемещения затрагивает миллионы людей. Этот фундаментальный гуманитарный кризис вызывает ответ солидарности, сострадания, великодушия и скорейшего практического обеспечения ресурсами. С Лесбоса мы призываем международное сообщество, встретившись лицом к лицу с этим массовым гуманитарным кризисом и его нижеуказанными причинами, ответить с мужеством дипломатическими, политическими и благотворительными инициативами, а также усилиями по сотрудничеству одновременно на Ближнем Востоке и в Европе.
В качестве руководителей наших соответствующих Церквей, мы едины в нашем стремлении к миру и в нашем намерении способствовать решению конфликтов через диалог и примирение. Признавая уже предпринятые усилия по оказанию помощи беженцам, мигрантам и просителям убежища, мы призываем всех политических руководителей использовать все средства для того, чтобы помочь отдельным людям и объединения, в том числе христианским, остаться в своих странах и пользоваться фундаментальным правом жить в мире и в безопасности. Широкий международный консенсус и программа помощи срочно необходимы, чтобы поддержать право на защиту основных прав человека в этой невыносимой ситуации, для защиты меньшинств (ЛГБТ тоже?-ред.), борьбы с торговлей людьми, устранения путей, которые являются небезопасными, например, через Эгейское и Средиземное моря, а также разработать безопасные процедуры переселения. Таким образом мы сможем оказать помощь этим странам и непосредственно обеспечить нужды многих наших многострадальных братьев и сестер. В частности, мы выражаем нашу солидарность с греческим народом, который, несмотря на свои собственные экономические затруднения, великодушно отозвался на этот кризис.
Вместе мы торжественно выступаем за прекращение войны и насилия на Ближнем Востоке, за достижение справедливого и прочного мира и достойное возвращение тех, кто был вынужден покинуть свои дома. Мы призываем религиозные общины активизировать свои усилия для оказания помощи и защиты беженцев всех вероисповеданий; и пусть религиозные и гражданские службы помощи стремятся скоординировать свои инициативы. До тех пор, пока продолжает существовать необходимость, мы призываем все страны продлить временное убежище, предложить статус беженца тем, кто имеет на это право, активизировать свои усилия по оказанию помощи и работать со всеми мужчинами и всеми женщинами доброй воли в направлении прекращения продолжающихся конфликтов.
Европа сегодня столкнулась с одним из самых серьезных гуманитарных кризисов с момента окончания Второй мировой войны. Для решения этой серьезной проблемы мы призываем всех последователей Христа помнить слова Господа, которыми мы однажды когда-нибудь будем судимы: "Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне... Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне "(Мф 25: 35-36.40).
Со своей стороны, повинуясь воле Господа нашего Иисуса Христа, мы твердо намерены безоговорочно активизировать наши усилия по содействию полному единству всех христиан. Мы вновь подтверждаем нашу убежденность в том, что "следует стремиться к примирению (между христианами), чтобы содействовать социальной справедливости среди всех народов ... Мы хотим вместе способствовать тому, чтобы мигранты, беженцы и просители убежища достойно были приняты в Европе" (Экуменическая хартия, 2001). Защищая фундаментальные права человека применительно к беженцам, просителям убежища и мигрантам и всем маргинализированным элементам в нашем обществе, мы стремимся выполнить миссионерское служение Церквей для мира.
Наша сегодняшняя встреча призвана помочь принести надежду и мужество тем, кто ищет убежище, и всем тем, кто принимает и помогает им. Мы призываем международное сообщество сделать защиту человеческой жизни одной из приоритетных задач и поддержать ее на всех уровнях, включая политический, распространив ее на все религиозные общины. Участь всех людей, пострадавших от этого гуманитарного кризиса, в том числе многих из числа наших христианских братьев и сестер, взывает к нашей постоянной молитве.
Лесбос, 16 апреля, 2016 г.
Святитель Иоанн Шанхайский: Страстная Седмица
Добавить комментарий Просмотров: 3749
Благовещение есть радостная весть о воплощении Сына Божия, Его сошествии на землю для спасения мирa. Дух Святый сошел тогда на Пречистую Деву, и Она зачала Господа. То было начало Нового Завета, начало спасения рода человеческого, пришествие на землю Сына Божия. А торжественный Вход Господень в Иерусалим — начало Его страданий. При радостных восклицаниях народа шествовал Христос на смерть, на которую предал Его народ, так восторженно Его встретивший. И Церковь Православная тем днем начинает, как бы следуя за Ним, ежедневно вспоминать события последующих дней. Вот в Великий Понедельник Господь на горе Елеонской, предварительно Своим словом иссушивший смоковницу, открывает Своим ученикам будущее Иерусалима, обличает фарисеев и книжников за лишь внешнее исполнение предписаний Закона Моисеева. Продолжая поучения Свои, Господь сначала в притчах, а затем и ясно изображает кончину мирa и Страшный Суд. В среду в доме Симона прокаженного женщина возливает миро на Его ноги, а Иуда обещает архиереям предать Учителя. В Великий четверг совершает Господь Тайную Вечерю и литургия того дня особенно ярко напоминает о том, что, причащаясь Святых Тайн с благоговением, мы с апостолами вкушаем Тела и Крови Христовых, а причащающиеся недостойно уподобляются Иуде. Но каждый пусть стремится причаститься, искренно каясь в грехах своих, и получить милость от Господа. За Тайною Вечерею следует Христова молитва в Гефсимании, Христа схватывают и отводят к первосвященникам, где ночью совершается над Ним суд, а утром отводят Его к Пилату. Вечером в Великий четверг читаются 12 Евангелий Страстей Христовых. Наступает Великая пятница. На часах также читаются Евангелия о суде Пилатовом, распятии и крестной смерти Христовой. Христиане соблюдают в тот день строжайший пост.
Вечерня, совершаемая, если возможно, в 3-м часу дня, содержит в себе воспоминание о смерти Христовой и заканчивается выносом плащаницы, изображающим снятие со Креста и погребение Тела Христова. Затем у плащаницы читается канон на «Плач Богородицы над гробом».
Утреня Великой субботы изображает пребывание Тела Христова в гробу и схождение Душею во ад. Крестный ход в конце ее таинственно изображает шествие Христово во ад (а не погребение Его, как принято говорить), который был разрушен Светом Христовым, и освобожденные души праотцев радостно славили Христа. Освободив от ада души умерших, Душа Христова возвращается в Его Тело. Никто на земле не знает еще о том, что происходит в ином мирe, воины стоят на страже у гроба, апостолы скорбят, мироносицы готовы идти помазать Тело, но ангелы с пророками и праведниками уже прославляют Победителя смерти. То изображается чтениями и пениями вечерни Великой субботы, соединяемой с литургией, на которой при пении «Воскресни Боже, суди земли...» черные облачения сменяются на светлые. Наступает ожидание того светлого часа, когда все озарится Светом и небеса с землей наполнятся победными хвалами Воскресшего Христа.
На Пасхальной литургии мы приобщаемся Воскресшего Христа.
Посещение Англии епископами Старостильных Церквей Греции и Румынии
Добавить комментарий Просмотров: 3312
Преосвященнейший епископ Амвросий Мефонский, викарий Ричмондской епархии в Англии (ИПЦ Греции), отправился на праздник Свято-Благовещенского монастыря в Лондоне. Для многочисленной многонациональной общины Божественная литургия проходила на пяти языках (английском, румынском, славянском, греческом и арабском).
В четвертое воскресенье Великого поста, 28.3 / 10.4.2016, епископ Амвросий служил в монастыре Св. Эдварда в Бруквуде вместе с румынскими старостильными епископами Софронием Сучавским и Евлогием (Σιμπιοὺ) вместе с настоятелем Братства - архимандритом Алексием и другими священнослужителями.
Также к ним присоединился архимандрит Даниил Туне, недавно через возложение рук воссоединившийся со своей Церковью. Отец Даниил был крещен в 1978 году в монастыре святых Киприана и Иустины в Фили, но, к сожалению, затем оставил Истинное Православие и стал священнослужителем у новостильников. Служил в Юго-Восточной Азии, но благодать Божия помогла ему осознать ошибки экуменизма, и он снова вернулся в свой первоначальный духовный дом.
В Божественной литургии приняли участие, по крайней мере, триста верных. С проповедью выступили епископы Амвросий и Евлогий.
Архиепископ Андроник: Горькие Плоды Унии между РПЦЗ и Московской Патриархией
Подробнее: Архиепископ Андроник: Горькие Плоды Унии между РПЦЗ и Московской Патриархией 1 комментарий Просмотров: 3548
В 1983 г. Русская Зарубежная Церковь при Высокопреосвященнейшем Митрополите Филарете (которого РПЦЗ прославила в 2008 г.) предала анафеме ересь экуменизма.
РПЦЗ: Женское Великопостное говение в Свято-Никольском монастыре в штате Нью-Йорк (США)
Добавить комментарий Просмотров: 3100
25-27 марта 2016 г. прошло женское Великопостное говение в Свято-Никольском женском монастыре, штат Нью-Йорк (РПЦЗ).
Участники благодарят Бога за это духовно полезное мероприятие, состоявшееся в выходные дни. Хотя явка была малочисленна, однако все присутствующие женщины извлекли большую пользу от возможности объединиться в молитве и общении.
Кэти Ковалак из "zoeforlife" (www.zoeforlifeonline.org) представила прекрасную презентацию о том, как создавалась ее организация и чем она занимается в настоящее время, чтобы помочь женщинам с незапланированной беременностью. Известно, что позиция всех православных христиан - против абортов, и "zoeforlife" предлагает активный образ для женщин, чтобы избежать такого выбора.
История Сары Камбитс начинается в Православной Церкви в Уганде в 1920-х годах. Ее пример борьбы за веру, при необходимости поднимать семью и удерживать карьеру, очень вдохновляющий. Сара была одним из основателей прихода Св. Ксении (РПЦЗ) в Оттаве (Онтарио, Канада) и до сих пор является ее активной прихожанкой.
Также состоялся весьма информативный разговор с Элизабет Прайбе, регентом хора Свято-Вознесенского прихода (ИПЦ Греции) в Рочестере (штат Нью-Йорк) о структуре и развитии канонов, используемых на утрени, как во время Великого поста, так и в другие периоды.
И, конечно, величайшим благом явилась возможность для женщин собраться вместе для молитвы.
В пятницу вечером к участникам говения присоединились протоиерей Сергий Боултер (приход Всех Святых (ИПЦ Греции), Кливленд, Огайо) и его симпатичная матушка Вера для совершения богослужений: утрени и литургии в субботу утром с последующей панихидой. Все женщины участвовали в службах, либо в качестве певчих, либо чтецов. В субботу вечером некоторые участники, послужив чтецами на службе в Свято-Николаевском монастыре, утром поехали в Рочестер (штат Нью-Йорк), чтобы присоединиться к приходу на Божественной литургии. После литургии иподиакон Серафим Энгельгардт из Свято-Вознесенского прихода (РПЦЗ) в Фэрфаксе представил свой доклад на тему православных Аляски.
Все участники этого благословенного мероприятия и женщины, под руководством Анны Винберн из прихода преподобного Серафима в Ричмонде (ИПЦ Греции), уже с нетерпением ждут следующего говения.
Перев. с англ.
Дневник НКВДиста из блокадного Ленинграда, 1942 год
Добавить комментарий Просмотров: 1043
НКВДист Фёдор Бобров, находясь в блокадном Ленинграде, вёл весь 1942 год дневник. Он отвечал за «особый режим» на военном заводе. Из дневника совсем не видно блокадных тягот: НКВДист день за днём пишет, как он хорошо пообедал или поужинал с колбасой, водкой и икрой, сколько денег отправил мамочке и иногда ругается на работников завода.
Фёдор Бобров родился в 1895 году в бедной многодетной крестьянской семье в Вятской губернии. В 1915 году стал кондитером в Перми. В этот же год он был призван на Балтику во флот и служил там до 1920 года. В 1920 году вступил в партию и был направлен для работы в ВЧК, участвовал в подавлении восстания в Кронштадте в 1921 года.
Систематического образования Бобров не получил. В 1928 году уволился из органов и стал заведующим кинотеатрами Ленинграда. В 1930 году его вновь мобилизовали в ОГПУ, и в 1934-м он был направлен на Ленинградский государственный завод №174 имени Ворошилова помощником директора по найму и увольнению (завод занимался производством танков Т-26 и Т-50).
С началом Великой Отечественной войны, после эвакуации завода №174 на восток страны, Бобров был переведён на завод №371 им. Сталина (Ленинградский металлический завод), заняв привычную ему должность помощника директора по найму и увольнению. В обязанности Боброва входило обеспечение производства рабочей силой, проведение мобилизаций и поиск резервов для пополнения рядов Красной Армии, поддержание дееспособности агентурной сети на заводе.
Бобров проживал в Ленинграде на 4-й линии Васильевского острова, имел двух детей.
В январе 1943 года Бобров был освобожден от занимаемой должности и переведён на другую работу. В 1946 году по болезни и выслуге лет он был отправлен на пенсию. Умер Бобров в 1959 году в возрасте 64 лет.
Мы публикуем часть дневника Боброва за 1942 год.
5 апреля 1942
Утром позавтракал неплохо. Днём ходил в управление милиции о сдаче печати и договорился о заказе новой круглой печати. Был дома, истопил печку. Зашёл в почтамт, послал мамочке денег 1000 руб. Был у Нади, снёс ей белого хлеба килограмм и 200 грамм уки. Зашёл в управление. Вечером получил от Наркомата копчёной колбасы и шпик.
7 апреля 1942
Утром позавтракал неважно. Принял посетителей. Съездил в управление, пообедал неважно. Составил письмо. Вечером неплохо поужинал дома. Пил чай с молоком. Подбор людей в г. Молотов. Проверил центральный склад хранения радиостанций. Написал рапорт Цыруль о рациях. Предложил Красненскому привести в учёт рации. 2 часа отработал на труд повинности.
8 апреля 1942
Утром отпустил посетителей. Завтракал у себя неплохо. Был в управлении, сдал рапорт Цыруль. Уточнил о закреплении в мои обязанности дать справку, что человек допущен работать на заводе. Принял посетителей. Написал письмо мамочке… Получил от НКВ песок, печения и банки с … Текущая работа. Вечером хорошо поужинал у себя.
9 апреля 1942
Утром занимался выделением людей для полигона. Написал письмо зам. наркома НКВ по приказу о людях. Принял посетителей. Был в управлении, получил задание на облаву завода. Послал письмо мамочке. Был у Кошкина, договорился о посылке денег. Можно выслать в понедельник. Вечером поужинал неплохо. Прочёл газету. Хорошо спал.
10 апреля 1942
Утром хорошо позавтракал. Ел капусту с луком и кашу пшённую с маслом, пил кофе. Отправил людей на полигон. Принял посетителей. Подготовил бригады по облаве. Занимался с 3 и 4 цехом по подготовке кадров. Дело обстоит плохо, кадры пока не выявим, не зная профиля работы.
11 апреля 1942
Обход цехов, отделов и всех помещений и бомбоубежищ. Обнаружил 5 человек, которым совершенно нечего было делать на заводе. Обход показал много грязи. Убирают плохо. Утром позавтракал хорошо. Принял посетителей. Вечером ходил в баню. Хорошо помылся и поужинал. Была Надя, ночевала, утром отправил в Шувалово.
12 апреля 1942
Утром хорошо позавтракал. Составил телеграмму для наркома, днём хорошо пообедал в 25 цехе, вечером ездил на телеграф, но телеграмма была без печати.
13 апреля 1942
Утром позавтракал неплохо, ездил на телеграф, отправил телеграмму наркому. Был дома, где всё в порядке, днём было совещание о займе. Осмотрел ограждение, нашел его в безобразном состоянии, нет двери, а местами вообще нет забора и охраны, можно не только проходить, но и проехать. Вечером провёл подписку на заем. Поужинал, просмотрел почту.
14 апреля 1942
Утром участвовал в совете у Д/з, после которого хорошо позавтракал. Принял рабочих и их семьи. Беседа с прокурором о прогульщиках и учёте, прогулов от оправданных и прекращённых судом, но поскольку не налажен учёт, пришлось дать объяснение. Вечером было заседание райкома о займе. Дело идёт не важно. Дал задание составить справку, где люди. Хорошо поужинал.
15 апреля 1942
Проверил списки на лиц, находящихся на т/р. Доложил Д/з. Издал два приказа о прогульщиках, позавтракал неплохо, закончил подписку на займ. Принял посетителей. Заседание п/к о займе, займ идет плохо, объясняется тем, что не было совершенно времени подготовки цехов и отделов. Не знали люди.
17 апреля 1942
Утром отпустил посетителей. Завтракал хорошо. Послал в Девяткино людей по подписке займа, но сорвалось, так как был выходной день. Вечером был в райвоенкомате у Жарковского о выделении. Был в управлении. Свёз материалы и селёдку. Вечером подписал бронь. Пил чай с молоком, колбасой и т.д.
22 апреля 1942
Отпустил всех посетителей. Занимался охраной завода, был в 19 цехе. Подписал бронь. Съездил в горвоенкомат на совещание, предложили выделить для ухода в ряды РККА 120 человек. Попал в полосу сильного обстрела на проспекте Маклина. Послал денег мамочке 1000 рублей фельдсвязью. С Бетельманом о пищекомбинате. Разобрался с почтой. Дал задание о подборе материалов для горкома. Отправил последнюю партию на торфоразработки. Расставили охрану в цех.
23 апреля 1942
Отпустил посетителей. Закончил подбор людей для морей. Отправил лично материалы о движении рабсилы по заводу в горком согласно запросу т. Кажаринова. Провёл инструктаж и дал задание Бутрамееву и Сидорову подготовить проект приказа о пропускном режиме. Оформил приказы отдачи людей под суд за прогулы и дезертирство. Послал телеграмму мамочке.
28 апреля 1942
C утра занимался выделением людей в РВК. Дело идёт плохо, всего выделено 87 человек из 125. Надо принять меры. 30/IV послать полностью. Подписал приказы о начальнике бюро пропусков. Вечером занимался с начальниками цехов. Получил табак 400 грамм, 96 руб. Выделил для усиленного питания начальников цехов и их заместителей, но не всех.
2 мая 1942
C утра обход территории. Отпустил посетителей. Подобрал людей для оборонных работ. Ночью ходил по территории. Ночью плохо чувствовал себя. Принял аспирин и лёг в кровать, но помощи мало. Хорошо поужинал.
3 мая 1942
Утром была воздушная тревога. 8 ч. уехал в Шувалово. Живут они неплохо, всё благополучно. Свёз хлеба, рыбы и рис, колбасы. Затем был дома. Был Жуков. Встретили 1 мая очень хорошо. Вернулся на завод. Лёг спать. Сильно устал, от парка Блохина шел пешком.
1 мая 1942
Утром принял посетителей. Днём ходил с делегатами Узбекистана по цехам, затем пили чай. Вечером общее партсобрание об отчёте парткома бюро горкома по кадрам. Вопрос о подготовке кадров. В мае 105 человек, а надо будет 200 человек. Проверить бюллетенщиков. Заниматься подбором и подготовкой кадров, уточнив их.
17 мая 1942
Утро позавтракал, пил чай. Днём проверил направление в РВК. Был в кино, смотрел шани вальс. Вечером был у Жукова и Жолтикова, затем у себя. Просмотрел почту.
18 мая 1942
Утром был дома. Был в почтамте, послал мамочке 2000 руб. Был в управлении НКВД. Проверил направление людей в армию. Дело идёт плохо, некого совсем посылать. Вечером просмотрел почту. Ездил на Аэродром, приехал в 5 часов утра.
8 июня 1942
Утром был на огороде. Днём ездил на фабрику «Нева» и «Канат» за кадрами согласно предписанию Госплана СССР. Везде отказывают за отсутствием последних. Отбор и посылка на оборонные работы. Вечером садил свёклу и огурцы.
15-19 сентября 1942
Болел желудком и занимался текущими делами. Написал письмо мамульке.
20 сентября 1942
Был дома, полил цветы, окна заделаны управхозом. Остальное время на заводе.
21 сентября 1942
Весь день занимался в отделе. Вечером был на огороде, снял свёклу и редьку, 2 кочана капусты. Много срезали.
22 сентября 1942
Утром был в управлении, читал приказ о присвоении звания старшего лейтенанта государственной безопасности. Был в управлении трудовых резервов о токарях.
26 сентября 1942
Написал письмо т. Смирнову и был в горкоме о закреплении ремесленников электросварочных и электромонтажных набора 1942 года за заводом. Отправил мамочке 1500 руб.
8 октября 1942
Послал людей на овощехранилище. Осмотрел овощехранилище, на первый взгляд, будто всё в порядке, а на самом деле большие потери. Много тащут. Вечером с Бойченко подбор работников.
24 октября 1942
Утром написал ряд приказов по заводу. Направил рабочих по цехам, прибывших с подсобного хозяйства. Вечером был на торжественном заседании Выборгском Доме культуры, посвящённом подготовке жилья к зиме. После банкет.
25 октября 1942
Утром сходил под душ, днём был у Бобурова, видел Чиркова. Был на Ижорском заводе в отношении рабочих электросварки. Отправил письма мамочке.
7 ноября 1942
Утром просмотр цехов. Вымылся под душем, побрился. Днём был обед с водкой. Вечером с икрой и осталось 500 р. Остальное время был у себя. Поехал к Наде, но не доехал.
8 ноября 1942
Утром занялся своими делами. Днеём с Бетельманом и Рудометовым выпили. Ездил в город к Бабурову, не нашёл, потерял фонарик. Вечером выпил у себя.
1 января 1943
Утром помылся, выпил маленькую. Позавтракал. Был дома, истопил печку, сдал в управление материалы. Вечером разобрал почту. Был Егоров.
(Цитаты: «Кадры решают всё! Блокадные записки сотрудника НКВД, 1942 год». Журнал «Новейшая история России», №2, 2015)
Документы для Всеправославного собора вызывают опасения, заявил архиепископ Берлинский и Германский РПЦЗ МП Марк (Арндт)
2 комментария Просмотров: 3441
Тексты документов, которые будут рассмотрены на Всеправославном соборе на Крите, неясны, запутаны и вызывают серьезные опасения в европейских православных епархиях, заявил 19 апреля на конференции в Москве первый заместитель председателя Архиерейского синода РПЦЗ МП архиепископ Берлинский и Германский Марк (Арндт). Об этом сообщает РИА "Новости".
"Принятый документ "Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром" вызывает настороженность с точки зрения экклесиологии. Она неясна и запутана, все время говорится о существовании других Церквей, для нас это неприемлемо", — сказал священнослужитель во время своего выступления в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете.
Он отметил, что в России "более благосклонно, нежели в Европе", относятся к другим христианским конфессиям, в частности, к протестантским общинам. "Мы же живем рядом с ними, и у нас более острое восприятие подобной темы", — добавил архиепископ Марк.
По его словам, в обсуждаемом документе не говорится о том, что разделение Церквей, продолжающееся по сегодняшний день, в своем время произошло вследствие расколов и ересей. "Мы можем не говорить каждый день протестанту "ты еретик", но мы должны об этом помнить", — подчеркнул иерарх.
Он упомянул, что в тексте "постоянно говорится о загадочном христианском единстве", но "нигде не сказано, что это такое"; говорится, что это утраченное единство надо восстановить, но его восстановление не может произойти туманными путями. Архиерей считает, что Православная Церковь не может "просто взять и сказать, что мы предлагаем всем вернуться". Также, по его словам, невозможно говорить о каком-либо равенстве вероисповеданий.
"Было бы намного легче называть предстоящий Собор не собором, а совещанием. Это сняло бы всю напряженность, которая есть в народе", — заключил архиепископ Марк.
РПЦЗ: Поздравление епископа Афанасия
Подробнее: РПЦЗ: Поздравление епископа Афанасия Добавить комментарий Просмотров: 2662
Поздравляю со Светлым Христовым Воскресением и желаю Пасхальной радости всем православным христианам – архипастырям, пастырям, клиру, монашествующим, мирянам!
Проповедь Преосвященнейшего Георгия Кишиневского и Молдавского на вынос Плащаницы. ВИДЕО
Подробнее: Проповедь Преосвященнейшего Георгия Кишиневского и Молдавского на вынос Плащаницы. ВИДЕО Добавить комментарий Просмотров: 3175
Проповедь Преосвященнейшего Георгия, архиепископа Кишиневского и Молдавского.
Одесский Свято-Иоанновский монастырь (РПЦЗ). Великий Пяток.
29 апреля 2016 г.
Митрополит Агафангел: Пасхальное послание 2016
Пасхальное послание
Высокопреосвященнейшего Митрополита Агафангела,
Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей
РПЦЗ: Служба Великого Пятка в Одесском Свято-Иоанновском монастыре. ФОТО и ВИДЕО
Добавить комментарий Просмотров: 3353
2016 г. Служба в Великий Пяток состоялась в Одесском Свято-Иоанновском женском монастыре (РПЦЗ).
Вечерню с выносом Плащаницы отслужил Преосвященнейший архиепископ Георгий Кишиневский и Молдавский. Ему сослужил иеромонах Дула (Патоска).
Новый фильм "Свято-Иоанновский монастырь. Воспоминания". Часть 1
Подробнее: Новый фильм "Свято-Иоанновский монастырь. Воспоминания". Часть 1 8 комментариев Просмотров: 3426
Новый фильм "Свято-Иоанновский монастырь. Воспоминания". Часть 1.
Юрий Солдатов: Сотрудники строительства всемирной религии
Как было сообщено в прессе, 16 апреля этого года, на пятой неделе Великого Поста, в день Похвалы Пресвятой Богородицы, на острове Лесбос в Греции произошла встреча Папы Римского с Константинопольским Патриархом Варфоломеем и Первоиерархом Греческой Церкви Архиепископом Иеронимом.
РПЦЗ: Вербное Воскресенье в Свято-Воскресенском монастыре Кишиневской епархии. ФОТО
Добавить комментарий Просмотров: 3081
11/24 апреля 2016 г.
Празднование Вербного Воскресения прошло в Свято-Воскресенском мужском монастыре (Республика Молдова, Чимишлийский район, с. Новый Сагайдак) Кишиневской епархии (РПЦЗ). Божественную литургию возглавил наместник монастыря - Преосвященнейший Анфим, епископ Чимишлийский, викарий Кишиневской епархии.
Во время Всенощного бдения были прочитаны специальные молитвы и освещены праздничные вайи. На Божественной литургии были причастники. На Празднике присутствовало, кроме братий монастыря, много верных прихожан.
По окончания литургии братий и гостей ожидало праздничное угощение на свежем воздухе во дворе монастыря.
"Позор патриарха Варфоломея". Фанарские игры с афонским монастырем Эсфигмен
Добавить комментарий Просмотров: 5276
На фото - игумен монастыря Эсфигмен о. Мефодий
Информация о том, что Афонский монастырь Эсфигмен якобы собирается войти в церковное общение с экуменическим Константинопольским патриархатом, которую распространил Romfea.gr и др. греческие религиозные СМИ, не соответствует действительности. На самом деле переговоры, проходившие в Эсфигмене 20-22 апреля с.г., имели целью урегулирование юридического статуса монастыря.
Представители Фанара, тем не менее, затронули богословскую и вероисповедную тему во время переговоров. Игумен монастыря Мефодий, как и прежде, категорически отверг возможность Евхаристического общения с еретиками-экуменистами. Тем не менее, Romfea http://www.romfea.gr/i-romfaia по-прежнему пытается представить данные события, как некое "начало" диалога о единстве.
Позор патриарха Варфоломея
В странные и подозрительные игры стали играть Фанар и патриарх Варфоломей с монастырем Эсфигмен в последнее время. Искусно просочилась ложная информация из доброжелательного сайта, что Эсфигмен якобы желает «воссоединения» на Афоне, но реальность совершенно иная.
Началось все 3 месяца назад, когда губернатор Афона Аристос Касмироглу встретился с пресс-секретарем Эсфигмена г-ном Ираклием Мораитисом и специальным секретарем религиозной и политической дипломатии г-ном Стафи Лианти, чтобы исследовать, можно ли подойти Фанару к монастырю Эсфигмен.
Переговоры были трудным, держались в хрупком равновесии, и представитель Фанара митрополит Андриануполесский Амфилохий, наконец, предложил Эсфигмену принять окончательное решение, выдвинув типичное предложение: "Мы хотим принять Эсфигмен с их позицией». Это означает, что настоятель Эсфигмена о. Мефодий не отступит ни на шаг назад от позиций монастыря, но в то же время его примут в качестве нового игумена Эсфигмен, а Братство Катсулиридон останется делом прошлого.
Но все изменилось во вторник днем, когда митрополит Апостолос Милитский вместе со специальным секретарем религиозной и культурной дипломатии Стафи Лианти посетил игумена Мефодия в конаке монастыря в Неа Рода. Там митрополит Апостолос, по сути, стал просить Эсфигмен поминать Вселенского патриарха Варфоломея, который никогда не поминался там до сего момента. Кроме того, был поставлен вопрос о совместной молитве с Вселенским патриархом. Конечно, это предложение о. Мефодием было отклонено без вопросов.
В среду утром дипломатия Фанара вернулась, сказав, что "должна преобладать любовь", и в связи с этим прозвучали те же требования. Как можно легко догадаться, ответ о. Мефодия снова был отрицательным. Но удивительным явился подход Фанара, и то, как были представлены новости их дружественным сайтом, где ни мало, ни много, заявляется о якобы запросе Эсфигмена на воссоединение!
Вселенский патриарх Варфоломей в очередной раз доказывает, как он заботится о "единстве и примирении" в православии, но работает не покладая рук, чтобы исполнить свои личные устремления в мировой религии и уничтожить любой православный голос.
По оценкам, решения Вселенского Патриархата являются интенсивным геополитическим фоном, который связан с предстоящим визитом российского патриарха Кирилла и президента России Владимира Путина в конце мая на гору Афон. Разработки в дальнейшем приобретают ошеломляющие темпы.
В среду экзархат Константинопольского Патриархата находился на Афонской горе, в то время как в четверг было созвано двойное Собрание с ... неизвестными до поры до времени последствиями последних драматических событий.
P.S. В четверг экзархат Константинопольского Патриархата (в составе митрополита Апостолоса Милетийского, Амфилохия Андриануполисского и Максима Селимбрийского), вместе со специальным секретарем религиозной и культурной дипломатии г-ном Стафи Лианти, с полудня находились в монастыре Эсфигмен и общались в чате с настоятелем монастыря о. Мефодием о возможности вернуться монастырю в Афонскую общину, пребывая на одном административном уровне.
Время 20:00 - экзархат Константинопольского Патриархата покинул монастырь Есфигмен после драматических дискуссий. Все висит на волоске ...
Пер. с греч.
Юрий Солдатов: Люцифер и католичество приводят верующих в сектантство
Подробнее: Юрий Солдатов: Люцифер и католичество приводят верующих в сектантство Добавить комментарий Просмотров: 3295
Часто моя супруга и я отправляемся в город Вичита штата Канзас, так как там живет сын со своей семьей - мальчиком и девочкой. Уже несколько раз я был в недалеко находящемся от города поселке немецких переселенцев в Америку в католической кирхе, где служит и проповедует, на мой взгляд, садист ксендз.
Несколько слов о путинской работе по разложению эмиграции и о том, что со всем этим делать (ВИДЕО)
Подробнее: Несколько слов о путинской работе по разложению эмиграции и о том, что со всем этим делать (ВИДЕО) 22 комментария Просмотров: 5904
Димитрий Саввин, историк и общественный деятель, предупреждает церковное руководство РПЦЗ и всех верных о усилении натиска в работе спецслужб РФ через так называемую "Пятую колонну" в приходах зарубежной части РПЦЗ.
РПЦЗ: В Вологодской епархии прошли говение духовенства и конференция
Подробнее: РПЦЗ: В Вологодской епархии прошли говение духовенства и конференция Добавить комментарий Просмотров: 3066
Благодатные дни в Вологодской епархии РПЦЗ
В Вологодской епархии РПЦЗ на Пятой Недели Великого Поста состоялись добрые события. В эти особо благодатные дни для нас прошли говение и Таинство Исповеди для духовенства, соборные богослужение под возглавлением Преосвященнейшего Афанасия, епископа Вологодского и Великоустюжского, богословская конференция и паломничество в Кирилловский и Ферапонтовский монастыри.
Как Сталин в конце 1940-х решил бороться с папой римским и католицизмом
Добавить комментарий Просмотров: 926
После окончания ВМВ Сталин задумал создать на базе всех православных Церквей союз против Ватикана. Целью ставилось добиться от Рима отказа от папства, в итоге Православие становилось бы главным течением в христианстве. Однако в 1948 году на Всеправославном совещании автокефальные церкви не поддержали сталинский план, а католичество в ответ вынуждено было начать борьбу с коммунизмом.
Вплоть до середины 1940-х мы не находим в советской геополитике курса на объединение православных народов. Ключевой внешнеполитический вопрос России XIX века – Восточный вопрос, связанный с защитой православных братьев-славян от ига Османской империи, в то время не интересовал советское руководство. В преддверии Второй мировой войны СССР ослабил свою активность на Балканах вплоть до полного дипломатического ухода из этого региона.
Любопытна в связи с балканским вопросом беседа Сталина с английским послом в СССР Криппсом, состоявшаяся в 1940 году и касавшаяся значения Балкан в контексте Второй мировой войны. Сталин заявил, что «Россия не имеет никакого желания управлять Балканами». С экономической точки зрения этот регион был весьма притягателен для Италии и Германии, и, по мнению Сталина, объявление Балкан зоной советских интересов могло вызвать агрессию, которая на тот момент Сталину была нежелательна.
Однако в середине 1940-х в СССР появился новый – беспрецедентный по масштабу – геополитический курс, который можно рассматривать как новую интерпретацию идеи «Москва – Третий Рим» и попытку её реализации. По окончании войны Сталин решил сделать ставку на Русскую Православную Церковь. Целью было сделать её проводником советского влияния на как можно большей по протяжённости территории, в идеале – во всей традиционной православной ойкумене (как это было во время Византийской империи). Причём по сравнению с XIX веком геополитические планы СССР были намного масштабнее: от идеи ключевого положения в православно-славянском ареале произошел переход к идее Москвы как центра всего православного, а вскоре и всего христианского мира, противостоящего Ватикану. Церковь, в свою очередь, согласилась на содействие осуществлению этого сталинского плана.
Чтобы придать особую значимость своему сотрудничеству с Церковью в глазах союзников (США и Великобритания выразили в адрес Сталина просьбу об улучшении положения РПЦ) и государств с традиционно православным исповеданием, Сталин придал крупный международный резонанс избранию нового патриарха Русской Церкви. В январе 1945 года (впервые с 1918 года) в Москве начал свою работу Поместный Собор РПЦ. Были приглашены патриархи из Румынии, Болгарии, Сербии, стран Ближнего Востока и др. В повестку дня именно этого крупнейшего мероприятия и был включён пункт об избрании нового патриарха. Им стал Алексий (Симанский).
Как утверждает историк Э. К.д’Анкосс, «Сталин проводил в жизнь идею об объединении вокруг патриарха Алексия не только русского народа, но и всех славян. Вторая мировая война раздвинула границы советского пространства до центра Европы, и славянские народы заняли значительное место в новом геополитическом ландшафте. Сталин совершенно ясно предпочел опереться на коллективное славянское самосознание, а не на солидарность рабочего класса».
Сплочение славянского мира было явным наследием Н.Данилевского (одного из отцов-основателей русской школы геополитики), предложившего в XIX веке проект создания панславянского союза.
Уже в 1946 году в «Журнале Московской Патриархии» прямо связывали текущую религиозную политику СССР с идеей «Москва – Третий Рим», причём с подчеркнутым антикатолическим оттенком. «Наша родная церковная жизнь определеённо выполняет не только свою внутреннюю идейную миссию по религиозно-нравственному воспитанию нашего народа, но и выявляет своё всемирно-историческое призвание, объединяя весь православный мир и все славянские народы. «Москва – Третий Рим» остаётся по-прежнему символом всемирной собирательной идеи, в противовес папству, с его стремлением к духовному самодержавию, епископским аристократизмом и маниакальными мечтами о земном владычестве», – писали в официальном православном вестнике.
Сами поместные Церкви в это зачастую признавали именно за Русской Церковью центральную роль в православном мире. Например, в апреле 1945 года митрополит Стефан (глава Болгарской Церкви) заявил: «Огромная заслуга принадлежит великому вождю Советского Союза, который своим мудрым предвидением способствовал тому, что Православная Русская Церковь заняла ведущее место в большом семействе славянских народов, как старшая и передовая среди православных церквей».
В 1946 году министр юстиции Польши Свентковский заявил о том, что «мы (поляки) смотрим на патриарха [Алексия] как на главу всех славянских церквей». В том же году румынский патриарх Никодим высказал мысль о том, что «Москва должна стать центром Православия, а Русская Православная Церковь – возглавить борьбу с католицизмом». В 1949 г. Албанская Православная Церковь также начала ориентироваться на Москву. В конце 1940-х – начале 1950-х в сфере влияния Москвы также находились Иерусалимская, Александрийская и Антиохийская церкви.
Мы можем видеть одно характерное свойство проектируемого союза: он должен был стать противовесом Ватикану и всему католическому миру. Этот план был официально признан восемью автокефальными Православными Церквями: их главы на Поместном Соборе 1945 года дали согласие на присоединение к СССР в его борьбе с Ватиканом. Согласно пункту «д» программы, изложенной в 1947 году руководителем Совета по делам РПЦ Карповым, СССР (в лице Русской Церкви) приглашал присоединиться к борьбе с Ватиканом абсолютно всех христиан (православных в СССР и за рубежом, лютеран, англикан и других). Таким образом, было инициировано международное христианское движение против Ватикана, возглавленное РПЦ. Целью было объединиться всем христианам с призывом к католикам отказаться от папизма.
Кульминацией в плане создания системы православного единства должна была стать организация Всеправославного Собора, промежуточным этапом – Вселенское предсоборное совещание.
В 1947 году главы всех на то время существовавших автокефальных Православных Церквей были приглашены в Москву к участию во Всеправославном Соборе. В результате в феврале 1948 года собрались главы 11 (из 13) автокефальных Церквей. Положение советской столицы дало новое воплощение идее «Москва – Третий Рим». В Программе Собора ключевое место занимали вопросы об отношении к католичеству и к экуменическому движению. Соборное мнение было сформулировано в «Обращении к христианам всего мира».
Хотя задача-минимум – сплочение восточноевропейских Церквей под руководством Московской Патриархии – была выполнена, власть ждала от грандиозного события намного большего международного эффекта и, разочаровавшись, свернула проект «московского Ватикана». Кроме РПЦ, вести наступление на Ватикан все остальные автокефальные Церкви отказались. Желание мирового господства может быть продиктовано геополитическими амбициями, но жёстко обличается всем христианством. Если это желание исходит из Церкви (Православной или Католической), суть этой истины не меняется.
Максимум, что удалось тогда сделать Сталину на подконтрольной ему территории – почти уничтожить униатство. Ликвидация униатских приходов была проведена во всех странах социалистического лагеря. Не соглашавшихся переходить в православие мирян и духовенство арестовывали (из 590 униатских священников и монахов, отказавшихся переходить в православие, были арестованы 344).
(Сразу после этого началась новая волна гонений на Русскую Церковь: 25 августа 1948 года были запрещены крестные ходы из села в село, духовные концерты в храмах вне богослужений, молебны на полях. 16 ноября 1948 года Синод вынудили принять решение о запрещении превращать проповеди в храмах в уроки Закона Божия для детей).
Архимандрит Иустин (Попович): По поводу созыва «Великого Собора Православной Церкви»
Добавить комментарий Просмотров: 849
Недавно [1976 г.] в Шамбези в Женеве состоялась «Первая Предсоборная конференция» (21-28 ноября 1976 года). Прочитав и изучив протоколы и решения этой Конференции, изданные «Секретариатом по подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви» в Женеве, ощущаю насущную необходимость по своей совести, как член Святой и Соборной Православной Церкви, хотя только скромный ее служитель, обратиться с данным прошением к Вашему Преосвященству и через Вас к Архиерейскому Собору Сербской Церкви, чтобы изложить свои грустные соображения, печальные констатации и беспокойство относительно подготовки будущего Собора. Прошу Ваше Преосвященство и Преосвященных Архиереев выслушать меня с евангельской ревностью и рассмотреть этот крик православной совести, которая, слава Богу, в наши дни не одинока и не изолирована в Православном мире, когда речь идет о Соборе.
1. Из протоколов и решений так называемой «Первой Предсоборной Православной Конференции», которая, неизвестно почему, состоялась в Женеве, где с трудом наберется несколько сот православных верующих, видно, что она подготовила и определила новый каталог тем для будущего «Великого Собора» Православной Церкви. Это уже не была одна из так называемых «Всеправославных Конференций», как на Родосе и следующие за ней; это также не был так называемый «Просинод», о котором до сих пор все шла речь, а «Первая Предсоборная Конференция», открывающая стадию непосредственной подготовки к созыву Вселенского Собора. Кроме того, эта Конференция не стала работать, исходя из «каталога тем», определенного на первой Всеправославной конференции в1961 г. на Родосе и разрабатывавшегося до 1971 г., но произвела «ревизию» его и выдвинула свой новый «каталог тем» для Собора. Но., по-видимому, этот каталог еще не закончен, а будет еще изменен и дополнен. Конференция также пересмотрела принятую до сих пор «методологию» разработки и окончательной подготовки тем для Собора: она сократила весь этот «процесс» из-за спешки некоторых, желающих созвать свой Собор как можно скорее. Ибо, по словами председательствовавшего на этой Конференции митрополита Мелитона, Константинопольская Патриархия и некоторые другие «спешат созвать» и провести будущий Собор: Собор должен быть «кратковременным» и заняться «ограниченным количеством тем»; кроме того, по словам Мелитона, «Собор должен углубить жгучие вопросы, которые препятствуют действию целого ряда систем — tou suneirmou tou sustematos — поместных Церквей, как одной единственной Православной Церкви…» (Прот. стр. 55). – Это вызывает у нас вопрос: что все это значит, к чему эта спешка и куда она приведет?
2. Вопрос подготовки и созыва нового «Вселенского Собора» Православной Церкви не нов и не из последних в нашем веке истории Церкви. Этот вопрос был уже поставлен при жизни несчастного патриарха Константинопольского Мелетия Метаксакиса, известного тщеславного модерниста и реформатора, создателя раскола в Православии на его так называемом «Всеправославном Конгрессе» в Константинополе в 1923 году (1). (В то время было предложено, чтобы Собор состоялся в городе Ниш в 1925 году; но так как Ниш не находится «на территории вселенской патриархии», Собор не был созван, может быть, как раз поэтому. Вообще, по-видимому, Константинополь присвоил себе монополию всего «всеправославного»: «конгрессов», «конференций», «просинодов» и «соборов».) – Позже, в 1930 году, в монастыре Ватопеде состоялась так называемая «Подготовительная комиссия Православных Церквей». Она определила «каталог тем будущего православного Просинода», который в дальнейшем должен был привести к созыву Вселенского Собора. (2)
После Второй Мировой войны пришел черед константинопольского Патриарха Афинагора с его Родосскими «Всеправославными Конференциями» (опять исключительно на территории Константинопольской Патриархии). Первая из них, в 1961 году, вызывала подготовку «Всеправославного Собора» с тем, чтобы сначала был созван «Просинод», и подтвердила заранее подготовленный Константинополем «каталог тем» для «Просинода»: 8 крупных глав, около сорока главных тем и вдвое больше параграфов и подпараграфов (3). После II и III «Родосский Конференций» (1963 и 1964 гг.) в 1966 году состоялась «Белградская Конференция». Сначала она была названа «Четвертой Всеправославной Конференцией» («Гласник» Сербской Православной Церкви №10, 1066 г., и документы на греческом языке, опубликованные под этим названием) (4), а затем деградирована со стороны Константинопольской Патриархии до степени «Межправославной комиссии», в то время как следующая конференция, состоявшаяся на «константинопольской территории» ( в «Православном центре Вселенской Патриархии» в Шамбези-Женеве) в 1968 г., была провозглашена «Четвертой Всеправославной конференцией». На этой IV Конференции, очевидно, нетерпеливые ее организаторы спешили сократить путь до Собора, так как из огромного Родосского каталога (который был, однако, их, а не чужим произведением) они взяли только «шесть первых тем» и определили новую «процедуру» работы. Одновременно было создано новое учреждение: «Межправославная подготовительная комиссия». Она необходима для «координационных работ над темами». Кроме того, был создан «Секретариат по подготовке Собора», т.е. на самом деле назначен для этого константинопольский епископ с пребыванием в вышеназванном центре в Женеве, в то время как предложения о принятии других православных членов в «Секретариат» были отвергнуты. Эта «Подготовительная комиссия» и «Секретариат», по желанию Константинополя, заседали в этом женевском центре в июне 1971 года. На заседании были выдвинуты и «согласованы» рефераты, предложенные по выбранным шести темам, которые затем были отпечатаны на нескольких языках и подверглись, как и все предыдущие работы по подготовке Собора, беспощадной критике православных богословов. эта критика православных богословов (среди которых имеется и мое Предложение, отправленное в свое время через Ваше Преосвященство и с Вашей поддержкой Святому Архиерейскому Собору, а затем получившее поддержку от многих православных богословов, опубликованное во многих местах и на многих языках в православном мире (5), по-видимому, и было причиной того, что решение «Подготовительной комиссии» в Женеве относительно созыва «Первой Предсоборной Конференции» 1972 года для «ревизии» –anaieoresis – Родосского каталога, не был принято в том же году, а с большим опозданием.
И вот «Первая Предсоборная Конференция» состоялась только в ноябре 1976 года, опять, конечно, на «константинопольской территории», в вышеуказанном центре Шамбези, около Женевы. Как видно из опубликованных протоколов и решений, которые я изучил, эта Конференция «пересмотрела» Родосский каталог так, что участвующие делегации посредством своих комиссий выбрали только 10 тем для Собора (куда вошли только три темы из первоначальных шести!), в то время как около 30 тем, не выбранных единогласно, были представлены «на дополнительное изучение некоторым Церквам», как «проблематика Православной Церкви» (а в сущности, совсем чуждая Православию), с тем, чтобы в будущем эти темы могли стать предметом «православного испытания» и, быть может, быть принятыми в каталог. Как мы уже сказали, эта Конференция изменила и «процесс», и «методологию» обработки тем и подготовки Собора, который, повторяю, должен состояться и закончиться «как можно скорее». Из всего приведенного ясно, что эта «Первая Предсоборная Конференция» не дала ничего нового по существу и не выработала ничего толком, а только завела православные души и совести многих во все новые лабиринты чьих-то амбиций, из-за которых предлагался и подготовлялся Вселенский Собор уже с 1923 года, да и сегодня спешно готовится.
3. Вся сегодняшняя «проблематика» вокруг тем будущего Собора, неуверенность и изменения в их подготовке, определении, искусственной «каталогизации», все новые изменения и «редакции» истинной православной совести доказывают только одно: что в данный момент не существует ни одной серьезной и неотложной темы для созыва и проведения нового Вселенского Собора Православной Церкви. Даже если и существует тема, заслуживающая быть предметом для созыва и проведения Вселенского собора, она не известна сегодняшним инициаторам, организаторам и редакторам всех вышеупомянутых «Конференций», с их прежними и нынешними «каталогами». Ибо если бы это было не именно так, то как объяснить, что со времени Константинопольского собрания 1923 года, через Родосское 1961 г. до Женевского 1976 года, все изменялась «тематика» и «проблематика» будущего Собора: изменялось количество, порядок, содержание и сами критерии «каталога тем», который должен был быть предметом работ такого великого и уникального церковного тела, каким были и каким должен быть всякий Святой Вселенский Собор Православной Церкви? На самом деле, все это выявляет и подчеркивает не только самую обыкновенную непоследовательность, но и явную неспособность и непонимание Православия со стороны тех, кто сейчас, в данной ситуации и таким образом навязывают Православным Церквам свой «Собор», незнание и неспособность почувствовать и осознать, что значил и что значит настоящий Вселенский Собор для Православной Церкви и для полноты ее верных во Христе. Ибо если бы они это почувствовали и осознали, то они, во-первых, знали бы, что в истории и жизни Православной Церкви никогда ни один Собор, а тем более столь исключительно благодатное и духовное явление, каким является Вселенский Собор, не вызывались искусственно, придумывая темы для его работы и заседаний; что никогда так нарочито не созывались «конференции», «конгрессы», «просиноды» и разные искусственные собрания, неизвестные и чуждые православной соборной традиции, перенятые на самом деле от западных организаций, чуждых Церкви Христовой.
Историческая реальность очевидна: святые и Богом созванные Соборы святых Отцов всегда имели перед собой один или, самое большее два-три вопроса, остро поставленных им великими ересями и расколами, извращавшими православную веру, раздиравшими Церковь и серьезно грозившими опасностью для спасения человеческих душ, спасения православного народа Божиего и всего творения Божиего. Поэтому Вселенские Соборы всегда имели христологический, сотериологический, экклезиологический характер, т.е. их центральной темой – единственной темой и главным благовестием – всегда был Богочеловек Иисус Христос и наше спасение в Нем, наше обожение в Нем. Да, да, да: Он – Единородный и Единосущный Сын Божий Воплотившийся, Он – весь в теле Церкви, Он – вечная Глава Тела Церкви ради спасения и обожения человека, Он – весь в Церкви благодатью Святого Духа и правой верой в Него, православной верой.
Это истинно-православная, апостольски-святоотеческая тематика Церкви Богочеловека во все времена, прошедшие, настоящие и будущие. Она одна только может быть предметом и возможного будущего Вселенского собора Православной Церкви, а не схоластически-протестантского «каталога тем», который не имеет никакой существенной связи с духовным опытом и духовной жизнью векового апостольского Православия, а является рядом сухих гуманистических теорем. Вечная соборность Православной Церкви и всех ее Вселенских Соборов состоит во всеохватывающей Личности Богочеловека Господа Христа. С этой центральной, всеохватывающей, православно-соборной темой и реальностью, с этой единственной Богочеловеческой тайной и реальностью, на которой строится и держится Православная Церковь Христова и все ее Вселенские Соборы, и вся ее историческая реальность, следует и сегодня выступать перед небом и землей, а не со схоластически-протестантскими гуманистическими темами, с которыми выступают константинопольские или московские церковные «делегаты» и «делегации», которые в этот горький и критический исторический момент держат себя, как «вожди и представители» Православной Церкви во всем мире.
4. В протоколах последней Женевской «Предсоборной Конференции», как и в подобных случаях до того, ясно видно, что константинопольская и московская «делегации» мало отличаются друг от друга в отношении проблематики и тем, предложенных как предмет работ будущего Собора. У них те же темы, почти тот же язык, тот же дух, похожие амбиции. И это не удивительно. Ибо кого они действительно «представляют» в данный момент, какую Церковь и какой народ Божий? Константинопольская иерархия почти на всех всеправославных собраниях состоит, главным образом, из титулярных митрополитов и епископов; из пастырей без паствы и без конкретной пастырской ответственности перед Богом и перед своей живой паствой. Кого она представляет и будет представлять на будущем Соборе? Среди официальных представителей Константинопольской Вселенской Патриархии нет ни одного иерарха с греческих островов, где постоянно живет православная паства, нет епархиальных греческих иерархов из Европы и Америки, уже не говоря об остальных православных епископах; русских, американцах, японцах, которые возглавляют многочисленную православную паству, и об известных православных богословах. С другой стороны, действительно ли сегодняшняя делегация Московской Патриархии является предстательницей святой и мученической великой Русской Церкви и ее одному Богу известных миллионов мучеников и исповедников? Судя по тому, что эти «делегации» заявляют и что они защищают, когда выезжают из Советского Союза, они не являются носительницами и выражением истинного духа и взгляда Русской Православной Церкви и ее верной православной паствы, ибо чаще всего эти «делегации» кесарево ставят выше Божиего. Однако существует слово Писания и заповедь: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян. 5, 29).
Впрочем. правильно ли, православно ли такое «представление» и «репрезентация» Православных Церквей на разных родосских и женевских всеправославных собраниях? Константинопольские инициаторы такого принципа «представительнства» Православных Церквей на соборах и те, кто принимают этот принцип «представительства» – принцип, который, по их теории, соответствует «системе Автокефальных и Автономных» Поместных Церквей – забыли, что такой принцип на самом деле противоречит соборному преданию Православия. К сожалению, этот принцип «представительства» вскоре был принят и всеми другими православными: иногда молча, а иногда с голословными возражениями, но забывая, что Православная Церковь по своей природе и по своему догматически неизменному составу епископальна и епископоцентрична. Ибо епископ и собрание верных вокруг него являются выражением и проявлением Церкви, как Тела Христова, особенно на Святой Литургии; Церковь – Апостольская и Соборная только через епископов, как глав реальных единиц – епископий. В то же время остальные, исторически более поздние и непостоянные формы церковной организации Православной Церкви: митрополия, архиепископия, патриархия, пентархия, автокефалия, автономия и другие, сколько бы их ни было и не будет, не могут иметь и не имеют решающего голоса в соборной системе Православной Церкви. Более того, они могут быть помехой для правильного функционирования соборности, если они маскируют собой и ущемляют епископальный характер и структуру Церкви и Церквей. В этом, несомненно, главная разница между православной и католической (папской) экклезиологией.
Если это так, то как может быть «представлена» по «делегационному» принципу, т.е. тем же числом «делегатов», напр. Чешская или Румынская Церковь? А тем более, Русская или Константинопольская Церковь? Или какую паству представляет первый епископ, и какую второй? В последнее время Константинопольская патриархия произвела множество епископов и митрополитов, главным образом все титулярных и фиктивных. Это, вероятно, подготовка к тому, чтобы на будущем «Вселенском Соборе» множеством титулов обеспечить большинство голосов для неопапистских амбиций Константинопольской патриархии. А с другой стороны, апостольски ревностные в миссионерстве Церкви, как Американская Митрополия, Русская Заграничная Церковь, Японская Церковь и другие, не могут иметь ни одного представителя!
Где тут соборность Православия, и какой это будет Вселенский Собор Православной Церкви Христовой? Ведь уже на этой Женевской конференции митрополит Лаодикийский Игнатий, представитель Антиохийской патриархии, с болью констатировал: «Я чувствую некоторое беспокойство, ибо наносится вред соборному опыту, который составляет основание Православной Церкви».
5. Все же Константинополю и еще некоторым не терпится созвать такой «Собор», и главным образом по их настоянию «Первая Предсоборная Конференция» в Женеве решила, что «Собор следует созвать как можно скорее», что этот Собор будет «кратковременным», и что он «возьмет на рассмотрение небольшое количество тем». И приводятся десять выбранных тем. Первые четыре темы: Диоскора, вопрос церковной Автокефалии и условия ее провозглашения, Автономия и ее провозглашение и Диптихи, т.е. порядок в Православных Церквах.
Ради евангельского единства следует заметить, что поведение председательствовавшего на этой «Предсоборной Конференции» Митрополита Мелитона было деспотичным и несоборным. Это видно из каждой страницы опубликованных протоколов конференции. Там ясно и прямо сказано: «Этот подготавливаемый Святой и Великий собор Православной Церкви не следует рассматривать, как единственный, исключающий созыв других Святых и Великих Соборов» (Протоколы, стр. 18, 20, 50, 55, 60).
Из-за всего этого евангельски чуткая совесть не может не ставить себе жгучего вопроса: чего хотят добиться таким скороспелым и так «преподнесенным» Собором?
Преосвященные Отцы Архиереи, не могу избавиться от впечатления и убеждения, что все это указывает на тайное желание известных лиц Константинопольской патриархии: чтобы первая по чести Патриархия в Православии могла навязать свои концепции и свое поведение Православным Автокефальным Церквам и вообще православному миру и православной Диаспоре и санкционировать такое «неопапистское» намерение единым «Вселенским собором». Поэтому первые четыре темы из 10, выбранных для Собора, раскрывают именно стремление Константинополя подчинить себе всю Православную Диаспору – а значит, и весь свет! – и оставить за собой исключительное право давать автокефалию и автономию вообще всем Церквам на свете, как нынешним, так и будущим, и одновременно порядок и ранг по своему усмотрению (в этом как раз и состоит вопрос Диптихов, что не значит только «порядок поминания на литургиях», но и порядок Церквей на Соборах и т.д.)
Я преклоняюсь перед великими заслугами этой Патриархии, т.е. Великой Христовой Константинопольской Церкви, и перед нынешним ее крестом, который не мал и не легок, и который по природе вещей есть крест всей Церкви, по словам Апостола: «Когда страдает один член, страдает все тело». Точно также я признаю канонический порядок и первое место по чести (to presbeia tes times) Константинополя между равночестными и равноправными поместными Церквами. Но было бы не по-евангельски, если бы Константинополю позволили из-за трудностей, в которых он находится сегодня, чтобы он привел все Православие к краю пропасти, как это уже раз случилось на Флорентийском псевдо-соборе, или чтобы он узаконил канонически и догматически определенные исторические формы, которые в какой-то момент вместо того, чтобы быть для Церкви крыльями, могут превратиться в оковы для нее и для ее преображающего присутствия в мире. Нужно быть искренним: поведение представителей Константинопольской патриархии в течение последних нескольких десятилетий вызывает такое же нездоровое беспокойство и болезненное духовное настроение, какое в XV веке привело Церковь к флорентийской измене и позору. (И было ли поведение во времена турецкого рабства примером для всех времен? Как флорентийское, так и турецкое рабство было опасно для Православия.) Сегодняшнее положение еще более опасно: в те времена Константинополь был живым организмом с миллионами верных, которые быстро преодолели кризис, навязанный извне, и искушение пожертвовать верой и Царством Божиим для земного царства. А сегодня у него имеются митрополиты без народа, епископы, которым некем руководить (т.е. нет епископии) и которые, как таковые, хотели бы держать в своих руках судьбы всей Церкви! Но сегодня не должно и быть не может никакой Флоренции. И положение нельзя сравнивать с тяжестью турецкого рабства. Подобно же положение Московской патриархии. Разве можно позволить, чтобы ее трудности и трудности других Поместных Церквей, находящихся под безбожным коммунизмом, определяли будущность Православия?
Судьба Церкви не находится больше и не может находиться в руках византийского императора или патриарха, точно так же, как и в руках кого-нибудь из сильных мира сего, даже не в руках «Пентархий» или «Автокефалий» в узком смысле. Силой Божией Церковь разрослась на множество Поместных Божиих Церквей с многомиллионной паствой, многие из которых в наши дни кровью запечатлели свое апостольское преемство и верность Агнцу. На горизонте вырисовывается возникновение новых «Поместных Церквей», как, например: Японская, Африканская, Американская, которых никакая «сверхцерковь» папского типа не может лишить их свободы в Господе (ср. 8 канон св. III Вселенского собора), ибо это было бы поражением самой сущности Церкви. Без них всех немыслимо решение какого бы то ни было церковного вопроса вселенского значения, а тем более вопросов, касающихся их самих, т.е. вопросов Диаспоры. Вековая борьба Православия против римского абсолютизма была борьбой за свободу Поместных Церквей, как Церквей кафолически-соборных, полных, целых. Пойдем ли мы сегодня путем падшего Рима, или какого-нибудь «второго», или «третьего», ему подобного? Неужели Константинополь, так смело сопротивлявшийся в течение прошлых веков в лице своих святых и великих иерархов, клира и народа римскому папскому покровительству и абсолютизму, собирается сегодня игнорировать соборные традиции Православия и заменить их неопапистским суррогатом «второго», «третьего» или еще какого-нибудь Рима?
6. Преосвященные Отцы, все мы, православные, ощущаем и видим, насколько сегодня важен и значителен вопрос Православной Диаспоры для Православной Церкви вообще и всех Православных Церквей в отдельности. Но может ли он быть решен таким образом, как этого хочет Константинополь или Москва, без опроса и участия православного народа, иерархии, пастырей и богословов той самой Диаспоры, которая возрастает с каждым днем? Вопрос о Диаспоре, несомненно, исключительно важный церковный вопрос, который впервые в истории Церкви выступает с такой силой и значительностью, что из-за него действительно стоило бы созвать истинно Вселенский Собор всех и именно православных епископов всех Православных церквей. Другой вопрос, который, по нашему чувству и мнению, мог бы обсуждаться сейчас на истинно Вселенском Соборе Православной Церкви – это вопрос «экуменизма». Это, собственно, экклезиологический вопрос, т.е. вопрос относительно Церкви, как Богочеловеческого, единого и единственного организма, который современный экуменический синкретизм ставит под сомнение. Это связано также с вопросом о человеке, которому нигилизм современных, особенно безбожных идеологий роет могилу, не оставляя надежд на воскресение. Оба вопроса могут быть правильно и православно решены, только исходя и богочеловеческой тематики древних Вселенских Соборов. Пока я оставляю в стороне этот вопрос, чтобы не перегружать мое данное обращение новой проблемой и не расширить его еще больше.
Однако, хотя вопрос Диаспоры и весьма важен и болезненен для сегодняшнего Православия, имеются ли сейчас налицо условия, обеспечивающие его правильное, православное, святоотеческое решение на соборе? Возможно ли действительно свободное и реальное присутствие всех Православных Церквей на Вселенском Соборе без постороннего влияния на них? И могут ли представители многих из них и в особенности Церквей, находящихся под богоборческими режимами, действительно свободно полагать и защищать православные установки? Может ли Церковь, отрекающаяся от святых мучеников, быть верной исповедницей Голгофского Креста и носительницей духа и соборного сознания Церкви Христовой? Прежде чем состоится Собор, следует спросить себя: сможет ли на нем заговорить совесть миллионов новомучеников, убеленных кровью Агнца? Историческая практика показала: каждый раз, когда Церковь была на кресте, каждый ее член призван был отстаивать Истину, а не обсуждать вымышленные проблемы или искать ложных решений реальных вопросов, «ловя рыбу в мутной воде» для осуществления каких-то амбиций. Не следует ли поразмыслить и над следующим: пока бывали гонения на Церковь, Вселенских Соборов не было, что не значит, что Церковь Божия в такие времена не действовала и не жила соборно. Наоборот, это был ее самый богатый и плодотворный период. А когда потом состоялся Первый Вселенский Собор, на него собрались также и епископы-мученики с ранами и рубцами, испытанные в огне страданий, которые смогли на нем свободно свидетельствовать о Христе, как о Боге и Господе. Будет ли и сейчас веять их дух, т.е. смогут ли подобные епископы нашего времени выступить на подготовляемом Соборе, чтобы Собор мыслил по Духу Святому и по Богу говорил и решал, и чтобы на нем не вели речь главным образом те, кто не свободны от влияния сил мира сего и века сего? Возьмем, например, группу русских заграничных епископов, которые, несмотря на все свои человеческие слабости, носят на себе раны Господа своего и раны Русской Церкви, бежавшей «в пустыню» от гонений, не уступающих диоклетиановским, которые заранее исключены Москвой и Константинополем из участия в Соборе и, таким образом, приговорены к молчанию. Или тех епископов из России и других заведомо атеистических стран, которые также не только не смогут свободно участвовать в Соборе и на нем свободно говорить и решать, но которых и не пустят на Собор. И не будем даже говорить о возможности того, чтобы они или их Церкви подготовились как следует к столь великому и важному событию. Не есть ли это достаточное указание на то, что на этом Соборе не сможет говорить мученическая совесть Церкви и совесть церковной плеромы, а что ей туда вход будет запрещен, как он был запрещен одному из ее членов и свидетелей на Ассамблее в Найроби (я подразумеваю Солженицына)?
Оставим вообще в стороне вопрос, насколько нормально и морально то, что в то время, как Господь Иисус Христос и вера в Него распинаются страшнее, чем когда бы то ни было, Его последователи решают вопрос о том, кому быть первым между ними; что в то время, когда сатана подстерегает не только тело, но и душу человека и мира, когда человеку грозит самоуничтожение, ученики христовы занимаются теми же вопросами и таким же образом, как и современная антихристианские идеологии: идеологии, продающие Хлеб Жизни за чечевичную похлебку!
7. Учитывая все вышеизложенное и болезненно сознавая положение современной Церкви Православной и мира вообще, которое нисколько не изменилось с моего последнего обращения к Святому Архиерейскому Собору (в мае 1971 года), совесть моя заставляет меня вновь обратиться с мольбой и сыновним воплем к Святому архиерейскому Собору мученической Сербской Церкви: да воздержится наша Сербская Церковь от участия в подготовке к так называемому «Вселенскому» Собору и от участия в нем самом. Ибо если такой Собор, не дай Бог, состоится, от него можно ожидать только одного: расколов, ересей и гибели многих душ. А исходя из апостольско-святоотеческого исторического опыта Церкви, такой Собор вместо лечения откроет новые раны на Теле Церкви и создаст для нее новые проблемы и страдания.
Препоручаю себя святым апостольским молитвам Отцов Св. архиерейского Собора Сербской Православной Церкви.
Недостойный Архимандрит ИУСТИН (Попович),
духовник монастыря Челие.
духовник монастыря Челие.
Еще статьи...
- Святой праведный Иоанн Кронштадтский: Упование на Бога
- О Преложении хлеба и вина в Таинстве Евхаристии
- РПЦЗ: На Михайловской площади в Одессе над скульптурой Божией Матери сооружена сень (ФОТО)
- Встреча с Преосвященнейшим архиепископом Георгием Кишиневским и Молдавским (РПЦЗ) в Одесском Свято-Иоанновском женском монастыре. ВИДЕО
- Святитель Иоанн Шанхайский: Бог есть огнь. Покаяние
- Решительно и искренне постановляем: Папа Франциск, Варфоломей и Иероним подписали декларацию. Текст
- Юрий Солдатов: Верующие РПЦЗ хотят идти как прежде в Царствие Небесное
- "Синод не сказал ничего еретического". Иеромонах Филарет (Лещев) о новом разделении в РИПЦ
- Святитель Иоанн Шанхайский: Православное почитание Богоматери
- Поездка в Вологду