(RSS)
Заявление Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей
Прп. Ефрем Сирин
О храненіи очей и языка
Написано: если видишь, что гибнетъ скотъ ближняго твоего, — да не презриши его (Втор. 22, 1). А если гибнетъ самъ владѣтель; то добродѣтельнымъ надлежитъ прилагать о немъ великое попеченіе. Если Всевышній и о погибающемъ тельцѣ позаботился въ Законѣ, то кольми паче печется Онъ о нашемъ разумѣ и о нашей волѣ, короче же сказать, о драгоцѣннѣйшей всего душѣ, когда она блуждаетъ и теряетъ свое достояніе. Благословенъ Тотъ, Кто, давъ законъ о животныхъ, показалъ въ немъ любовь Свою къ душамъ!
Аще увидиши осля падшее, хотя бы оно принадлежало и врагу, возставляя да возставиши е съ собою (Втор. 22, 4). Если же самъ человѣкъ, а не вьючный скотъ его, падетъ въ невидимый ровъ: то могутъ ли оставаться при семъ равнодушными праведные? Если бы, подобно іерею и левиту, прошли они мимо; то Господь нашъ указываетъ намъ образецъ въ Самарянинѣ, который обвязалъ раны впавшему въ разбойники, взялъ его на свой скотъ и заплатилъ за него. Благословенъ Снизшедшій къ язвленному человѣчеству! Его щедроты уврачевали насъ виномъ и елеемъ.
Въ другомъ мѣстѣ написано: у кого бодливый волъ, и не держитъ онъ его запертымъ — да умретъ (Исх. 21, 29). Оставитъ ли же Праведный безъ вниманія похитителя, который бодетъ цѣлый день? У вола два только рога, у богатаго седьмьдесятъ седмь. Горе тебѣ, упитанный волъ, похищающій и пожирающій трудъ воловъ истомленныхъ! Благословенъ Телецъ упитанный, пришедшій и Себя заклавшій въ жертву за людей!
Бодутъ ближняго своего лихоимецъ, любитель сваръ и завистникъ, но болѣе всякаго цѣлый день бодетъ слушателей пытливый изслѣдователь. Если волъ, нанесшій смерть одному человѣку, безъ милосердія побиваемъ былъ камнями вмѣстѣ съ его владѣтелемъ; то какъ оправдается дерзкій, который словами своими наноситъ смертельныя раны многимъ? Содѣлай его, Господи, ученикомъ истины Твоей, и да воздѣлываетъ онъ нивы подъ ярмомъ Твоимъ.
Кто ископаетъ яму, — да покроетъ ее, чтобы не упалъ кто, и не умеръ (Исх. 21, 33). Всякое слово невѣрнаго, какъ скоро отверзаетъ уста свои, подобно скрытой ямѣ. Если же Богъ далъ законъ закрывать видимую яму; то не тѣмъ ли паче требуетъ сего въ разсужденіи устъ, которыя всегда отверсты и слушающихъ чрезъ грѣхъ ввергаютъ не въ яму, но въ геенну? Благословенъ Тотъ, Кто заградилъ невидимый ровъ, куда лукавый низринулъ Адама!
Написано: если у кого непокорный сынъ и злословитъ отца своего, — смертію да умретъ (Исх. 21, 16). Если и тотъ, кто противится земнымъ родителямъ, терпитъ такую страшную смерть; то во сколько разъ тягчайшаго достойны наказанія, которые такъ дерзки, что хулятъ устами своими благаго Отца? Благословенъ Правосудный, Который благъ и къ невѣрнымъ, хотя они хулятъ Его!
На сайте «Интернет-Собор» появилась статья с размышлениями Александра Каломироса на постоянно модную тему ''объединения Церквей'' (http://internetsobor.org/stati/stati/snova-ob-ekklisiologii). Интересная и богатая статья, что не удивительно, так как большинство того, что было написано ныне покойным Адександром Каломиросом, крупным современным греческим богословом, даже если не со всем приходилось соглашаться, назидательно и ценно. Желательно видеть по-больше таких статей и отсылаем всех интересующихся церковными вопросами ознакомиться с этим трудом.
Благословение Святой Земли На фото - Икона «Рождество Христово». Палестина. XIX век. Перламутр, резьба.
Реликвии, привезенные русскими паломниками из Палестины, передавались из рода в род. По словам И.А. Бунина, такая святыня соединяла человека «нежной и благоговейной связью» с миром, где оставались его колыбель и детство.
Василий Николаевич Хитрово, один из основателей Императорского Православного Палестинского Общества, вспоминал, как мальчиком читал перед киотом своей матери при слабом мерцании лампадки молитвы на сон грядущим. Взгляд его падал на выделяющийся среди темных ликов перламутровый крест, принесенный когда-то давно русской паломницей, и мысли «переносились куда-то далеко, далеко на Восток, в Иерусалим, ко Гробу Господню, к Голгофе».
Бесценное сокровище
В русских храмах и монастырях, музеях и частных собраниях сохранилось множество реликвий, привезенных в разное время из Палестины. На них представлены различные иконографические сюжеты: Благовещение, Рождество Христово, Поклонение волхвов, Бегство в Египет, Крещение Господне, Усекновение главы Иоанна Предтечи, Тайная Вечеря, Распятие с предстоящими, Воскресение Христово и другие.
Уже в начале XII веке игумен Даниил в своем «Хождении» сообщал, что ключарь Гроба Господня, увидев его любовь ко Гробу Господню, «отодвинул доску в головах Гроба и, взяв небольшой святой камень, подарил его мне, запретив кому бы то ни было в Иерусалиме об этом говорить». Игумен Даниил воспринял этот дар как бесценное сокровище.
С такой же духовной радостью в XVI веке Трифон Коробейников принял благословение в виде частицы камня, отваленного Ангелом от Гроба Господня, а в XIX веке А.С. Норов – небольшой отломок от Голгофы. В XVII веке старец Арсений Суханов отмечал, что столбцы в дверях Гроба Господня «исколупаны от людей приходящих», которые «емлют тайно на благословение».
Величайшей святыней XII века можно назвать золотой воздвизальный крест, изготовленный в 1161 году по повелению княжны Евфросинии для основанного ею Спасского монастыря в Полоцке. В этом кресте содержалось множество реликвий, в том числе евлогии (благословения) из Святой Земли: частицы Креста Господня и Крови Спасителя, камни от Гроба Господня и Гроба Богоматери. Священные вложения в этом кресте явились одним из первых свидетельств появления новозаветных реликвий в Древней Руси.
Энколпионы, светильники и штампы
Возможно, наиболее ранние кресты-тельники, распространенные в Древней Руси, делались из камней-реликвий. Равноконечные мелкие крестики (1-4 см) вытесывались из мрамора, янтаря, пирофилита, сланца, стеатита. В древнем Изяславле был найден небольшой деревянный крестик, инкрустированный перламутром. В Пскове в слое XII века обнаружен металлический крестик, также украшенный перламутром. Эти находки свидетельствуют о тесных связях Древней Руси и христианского Востока, где перламутр считался священным материалом и имел широкое распространение.
С конца XVI столетия стали распространяться изготовлявшиеся францисканцами в Иерусалиме модели храма Гроба Господня, подобные той, что находится в музее Нового Иерусалима. Эти разборные модели вырезали из дерева оливы, инкрустировали перламутром и слоновой костью. Съемные детали позволяли увидеть интерьер храма: придел Ангела и Гроб Господень. В середине XIX века архимандрит Леонид (Кавелин), описывая паломнические реликвии, изготавливаемые в Вифлееме, отметил, что один из арабских резчиков сделал из масличного дерева с украшением из перламутра модель Кувуклии Святого Гроба, которую намерен был поднести в подарок «императрице французов и испанской королеве».
«Превосходную модель Кувуклии» поднес Иерусалимский патриарх Кирилл II великому князю Константину Николаевичу в память о пребывании на Святой Земле в 1859 году. В первой половине XX века знаменитый вифлеемский мастер Бишар аз-Зугби выполнил модель Кувуклии Гроба Господня в технике маркетри (набор из разных перламутровых пластин), которая находится сейчас в церковно-археологическом кабинете Московской Духовной Академии. Две другие свои работы мастер преподнес императору Николаю II по случаю празднования 300-летия дома Романовых.
Из священного материала
В XVIII–XIX веках из Святой Земли привозили иконки, резанные по перламутру. Главными центрами их изготовления являлись Иерусалим и Вифлеем. Перламутровые изделия украшались изображениями цветов и растений – тюльпанов, роз, ветвей пальмы и лавра. Искусно выполненные прорезные и рельефные узоры, профессионально разработанные многофигурные композиции свидетельствуют о том, что арабские мастера использовали сложнейшие технические приемы резьбы от низкого рельефа до накладного горельефа, гравировки и мозаичного набора геометрического орнамента. Раковины для изготовления паломнических реликвий добывались в Персидском заливе, Красном море и Тихом океане. Они имели различные цветовые оттенки, но особенно ценился ослепительно белый перламутр с тончайшими переливами цвета.
Секретарь ИППО А.А. Дмитриевский писал, что русским паломникам особенно нравятся и охотно ими приобретаются реликвии с сюжетами, разработанными именно в Палестине и выполненными на местном материале: Гроб Господень – на мраморе, масличном дереве или кипарисе, Святая Троица – на дубе, Вифлеем – на перламутре. Священными считались камни, взятые из Иордана, поэтому столь распространенным явлением было использование иорданской гальки (голышей) для резных образков с изображением Крещения Господня.
Светлана Гнутова
ДЕНЬ АНГЕЛА второй игумении Леснинского монастыря
Матушка Нина, вторая игумения Леснинского монастыря во Франции (в миру Наталия Григорьевна Коссаковская, …1949), поступила в монастырь в 1899 году, против воли отца, перед этим поставив на ноги после смерти матери братьев и сестёр. Пережив несколько тяжёлых операций из-за хронического туберкулёза спинного мозга, Матушка Нина с трудом передвигалась, но при этом обладала неисчерпаемой энергией и работоспособностью. Сначала она состояла ризничей, но вскоре, в качестве казначеи, стала заведовать монастырской экономикой - от сельского хозяйства и строительства до больничного дела и благотворительности. В 1907 году, по ходатайству Матушки Екатерины, которая желала уйти на покой и заниматься исключительно духовной деятельностью, казначея Нина была определена Священным Синодом в сан игумении, но обстоятельства сложились так, что монастырём пришлось управлять вдвоём до самой кончины Матушки Екатерины в 1925 году. Несмотря на тяжёлую болезнь, Матушка Нина вела монастырь твёрдой уверенной рукой и в мирные годы, и во время мировых войн и государственных переворотов. Перед своей кончиной в 1949 году, она бескомпромиссно восстала против антирелигиозной и антирусской политики югославских коммунистов, превратив монастырь в прибежище для всех гонимых: как русских, так и сербов. Могила её находится в Белграде.
На 40 день трагедии: 27 января 2016 года
Поездку на африканский континент и, в частности, в Кению совершили Высокопреосвященнейший Митрополит Хризостом Аттикийский, в сопровождении протопресвитера Михаила Константинидеса, и неутомимый труженик-миссионер в течение десятилетий - Преосвященнейший епископ Амвросий Мефонский. В визите принял участие также епископ Румынской Старостильной Церкви - владыка Софроний Сучавский со своими верными.
В Неделю по Богоявлению состоялась соборная архиерейская литургия в церкви Святого Павла в Кантза, во время которой Митрополит Хризостом проповедовал Слово Божие, с помощью монаха-переводчика о. Феофана. Владыка рассказал о Евангелии дня, подчеркнув, что для истинного христианина характерным является покаяние. Он также подчеркнул, что очень трогательно для всех видеть собрание для молитвы кенийцев, румын и греков, которые находятся в радостном единении. Как известно, в Царстве Господа не будет никаких национальностей, только радость в Боге.
После Божественной литургии архиереи и священники беседовали с верными в переполненном собрании и слушали традиционные национальные песни, которые пели и пели молодые и старые кенийцы.
Затем гости посетили больного отца Иоанна, женатого священника, духовного отца чернокожих чад, который является одним из пионеров Миссии, приведший в Православие несколько кенийцев.
Во второй половине дня они посетили Успенский монастырь, возглавляемый иеромонахом Пименом.
Мѣсяцъ январь.
I. Однажды св. Іаковъ низибійскій, память коего совершается нынѣ, пошелъ въ какое-то село. Трое нищихъ, увидѣвъ его идущаго, придумали обмануть его, надѣясь чрезъ эту ложь и хитрость побольше чего-нибудь выпросить у святого. Одинъ изъ нихъ притворился мертвымъ. Когда св. Іаковъ подошелъ къ нимъ, они, указывая ему на своего будто бы умершаго товарища, просили у него подаянія для его погребенія. Іаковъ подалъ имъ сколько могъ, помолился Богу о душѣ умершаго и пошелъ своей дорогой. Видя, что старецъ ушелъ уже далеко, нищіе велѣли встать своему товарищу, но тотъ не вставалъ; посмотрѣли хорошенько, а онъ и въ самомъ дѣлѣ былъ мертвый. Испугались бѣдные, что ихъ выдумка такъ плохо кончилась, и стали бѣжать за св. Іаковомъ. Догнавши его, открыли ему сущую правду, прося прощенія. Св. старецъ былъ милостивъ: воротился къ мертвому, своею молитвою воскресилъ его и посовѣтовалъ имъ впередь такъ не шутить. (Ч. М. янв. 13 дня).
II. Изъ этого разсказа можно вывести тотъ урокъ, что ложь весьма противна Богу, потому Онъ и наказываетъ такъ тѣхъ, кто прибѣгаетъ къ ней. Богъ любитъ правду, и христіанинъ долженъ любить правду и ненавидѣть ложь.
а) Ложь бываетъ на словахъ и на дѣлѣ. Нерѣдко можно встрѣтить людей, которые любятъ мѣшать правду съ выдумками, быль съ небылицей. Такихъ людей считаютъ хвастунами; черезъ это они теряютъ довѣріе и уваженіе людей умныхъ и степенныхъ; а этимъ нужно дорожить; другіе по легкомыслію и тщеславію дозволяютъ себѣ шутить и смѣяться надъ ближними, возводя на нихъ разныя небылицы, нерѣдко весьма оскорбительныя для чести и добраго имени ихъ. Отъ этого бываетъ то, что разрывается дружба и возникаетъ вражда между людьми, не рѣдко навлекаются великія несчастія на враждующихъ, между коими самое главное — лишеніе благодати Божіей, которая не живетъ въ сердцахъ людей злыхъ и клеветниковъ.
Бываетъ ложь и на дѣлѣ. Эта ложь чаще всего встрѣчается при покупкѣ, продажѣ, мѣнѣ и другихъ разныхъ сдѣлкахъ, какія бываютъ между людьми. Но помните, что каждая копейка, которая добывается такимъ неправеднымъ и безчестнымъ путемъ, не прочна и никогда въ пользу не пойдетъ.
А главное, чего нужно бояться такимъ дюдямъ — это гнѣва Божія, который нерѣдко постигаетъ людей, живущихъ ложью, и въ этой жизни и въ будущей.
б) Вотъ нѣсколько библейскихъ примѣровъ наказанія за ложь;
Авессаломъ, обманомъ искавшій царства, повисъ между небомъ и землею. (2 царст. 18, 8).
Ахитофелъ, подававшій Авессалому коварные совѣты противъ Давида, окончилъ жизнь самоубійствомъ (17, 23).
Ананія и жена его Сапфира утаили часть своего же имѣнія и одинъ за другимъ пали мертвыми у ногъ апостола Петра, котораго хотѣли обмануть.
Богъ ненавидитъ ложь: мерзость предъ Господомъ — уста лживыя, а говорящіе истину благоугодны Ему (Притч. XII. 22).
Да будетъ всегда въ нашей памяти и страшное наказаніе за ложь. И не войдетъ въ него (т. е. въ небо) ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только тѣ, которые написаны у Агнца въ книгѣ жизни (Апокал. XXI. 27). Боязливыхъ же и невѣрныхъ, и скверныхъ и убійцъ, и любодѣевъ и чародѣевъ, и идолослужителей, и всѣхъ лжецовъ участь въ озерѣ, горящемъ огнемъ и сѣрою (Апокал. XXI. 8).
в) Св. подвижники, любившіе всегда правду, даютъ намъ нѣкоторыя наставленія избѣгать лжи во всѣхъ случаяхъ нашей жизни. «Ложь чужда Богу, пишетъ св. авва Дороѳей. Въ писаніи отцемъ лжи называется діаволъ, а истина есть Богъ; ибо Онъ Самъ говоритъ: Азъ есмь путь, истина и животъ. Видите, отъ Кого мы отлучаемъ себя и съ кѣмъ соединяемся ложью» (Аввы Дороѳ. «Поуч. и посл.» 1856 г. стр. 110).
«Младенецъ лжи не знаетъ, не знаетъ ея и душа незлобивая», пишетъ св. Іоаннъ Лѣствичникъ (Іоан. Лѣств. пер. съ греч. изд. 2-е. 1854 г. сл.12. ст.13). «Никто изъ благоразумныхъ не сочтетъ ложь за малый грѣхъ, пишетъ онъ же: ибо Духъ Святый страшнѣйшее паче всѣхъ пороковъ произнесъ на нее опредѣленіе. Если погубитъ Господь вся глаголющія лжу (Псал. Ѵ. 7), какъ говоритъ св. царь Давидъ, то чего уже могутъ надѣяться тѣ, кои ко лжи присоединяютъ клятву?» («Лѣствица» слово 12. ст. 3).
III. Да будетъ же слово наше всегда истиннымъ, чуждымъ лжи и неправды, лукавства и лицемѣрія. (Свящ. Гр. Дьяченко).
Иеромонах Максим (Маретта)
24 января, в болгарском старостильном монастыре, после продолжительной болезни отошла ко Господу княгиня Елена Сергеевна Голицына-Наварр.
Елена Саргеевна была многолетней председательницей Дома иконы, организации, образованной для поддержки брата Иосифа Муньоз в его постоянных путешествиях с иконой, а также для распространения сведений о чудотворной иконе Иверской-Монреальской.
Вечная память!
Милостью Божией, в четверг, 4/17 декабря 2015 года (в день празднования святой великомученицы Варвары и святого Иоанна Дамаскина), с благословения Высокопреосвященнейшего Митрополита Киприана, и под его руководством, мы, группа духовенства и мирян, собрались в офисе Митрополии Оропосской и Филийской, чтобы обсудить предложение наших братьев во Христе - Николая Маннеса и Аристидеса Арапеса - основать частную Православную начальную школу, которая сможет дать настоящее христианское образование нашим детям.
Пасторы, учителя и родители, которые присутствовали на собрании, изложили свой опыт и проблемы собственных детей в сфере образования. Принимая во внимание плачевное состояние образования в целом (школьная среда, содержание уроков, принижение роли Церкви и детской духовной сущности), а также сознавая, что меры должны были быть приняты давно, мы с энтузиазмом восприняли идею создания дошкольного учреждения, детского сада и начальной школы в качестве первого этапа - призыва помощи Божией, по молитвам Митрополита Оропосского и Филийского Киприана, блаженной памяти († 17 мая 2013), изначально проектировавшего подобное предприятие.
Мы решили основать Гильдию, которая будет принимать меры по продвижению и реализации этого проекта. Комитет, состоящий из трех членов (иеродиакона Гавриила Агиокиприанитеса, учителя Николая Маннеса и Фотия Афанасопулоса), будет продолжать изучать этот вопрос, с целью чего он и был создан.
После некоторого обсуждения мы решили начать работать над созданием Всегреческой Ассоциации православных ученых, которая будет участвовать в социальном вмешательстве, а также содействовать многогранной работе нашей Церкви.
* * *
Мы осознаем дерзновение такого предприятия, учитывая неблагоприятный климат духовного, социального, политического и экономического кризиса. Таким образом, мы призываем молиться всех наших братьев и сестер
во Христе, и с удовольствием будем принимать предложения от любого лица, заинтересованного в истинном греческом православном образовании, а также приветствовать их личное участие в различной деятельности совместно с вышеназванным Комитетом.
Наша вторая встреча была запланирована на конец января 2016 года. Имея это в виду, мы постараемся организовать презентацию по случаю праздника Трех Святителей (30 января), с помощью специального докладчика. Объявление будет размещено в надлежащее время.
Участники:
† Metropolitan Cyprian of Oropos and Phyle
Сегодня Президент Украины Петр Порошенко в своем обращении по случаю Дня Соборности Украины, размещенном на официальном сайте Президента, объединил "общим знаменателем" "как красную, так и белую Россию" и обвинил их в ненависти к Украине. То есть, врагами Украины объявлены как советская Россия, так и императорская, и демократическая (за которую, собственно, белое движение, в основном, и боролось):
(По свидетельству протоиерея Василия Верюжского, этот документ был составлен М.А. Новоселовым весной 1928 г.).
«Церковныя Вѣдомости» — Церковно-общественный органъ Русской Православной Церкви Заграницей въ 1922-1930 гг. Возникъ въ 1922 г. въ Сербіи, какъ продолженіе одноименнаго церковнаго журнала, издававшагося въ 1888-1918 гг. при Всероссійскомъ Святѣйшемъ Сѵнодѣ. Какъ было заявлено въ первомъ номерѣ заграничнаго изданія: «Возстанавливаемый журналъ» долженъ былъ «знакомить съ распоряженіями и опредѣленіями Высшей Церковной Власти въ Россіи и за границей, имѣющими принципіальное и широкое значеніе для церковной жизни и пастырской дѣятельности въ цѣляхъ установленія церковнаго единства, разстроенной смутой, и по условіямъ переживаемаго момента, требующаго особаго попеченія и направленія». «Церковныя Вѣдомости» вначалѣ издавались при Высшемъ Русскомъ Церковномъ Управленіи Заграницей, затѣмъ при Временномъ Архіерейскомъ Сѵнодѣ Русской Православной Церкви Заграницей, а съ 1 іюня 1923 г., при Архіерейскомъ Сѵнодѣ Русской Православной Церкви Заграницей. Съ 15 марта 1922 г., когда появился первый номеръ журнала, и до 1 сентября 1930 г., «Церковныя Вѣдомости» выходили подъ редакціей управляющаго канцеляріей Архіерейскаго Сѵнода РПЦЗ — Е. И. Махароблидзе. Журналъ содержитъ цѣннѣйшій матеріалъ по исторіи РПЦЗ въ первые годы ея становленія.
Не будемъ закрывать глазъ и на тѣневую сторону дѣла, на то, что поддаваясь голоду и угнетенные нуждою, многіе русскіе люди въ своемъ изгнаніи потеряли понятіе о честности и супружеской вѣрности и мужчины продаютъ свою совѣсть, а женщины свою честь. Эти печальныя явленія среди милліоннаго числа бѣженцевъ къ сожалѣнію неизбѣжны, но не по имъ, а по тѣмъ отраднымъ явленіямъ должно судить о тепершнемъ настроеніи русскихъ бѣженцевъ и гадать о будущей участи русскаго общества; паденія естествены во всякомъ обществѣ, повергнутомъ въ нищету и скитальчество, а тотъ нравственный подъемъ, который мы видимъ въ другой, и болѣе значительной, его части, свойственъ только народу съ будущностью, народу или обществу, которое въ своей душѣ гораздо лучше чѣмъ въ своей обычной являемости, чѣмъ о немъ думали поверхностные наблюдатели. — Теперь именно выяснилось, что наши интеллигентные и благородные бѣженцы имѣли христіанскую душу подъ свѣтскою и нецерковною внѣшностью, что они таили въ глубинѣ своихъ душъ, можетъ быть сами того не сознавая, высокія евангельскія правила смиренномудрія, покорности Промыслу Божію и готовности страданіями искупить свои прежніе грѣхи. О, если бы они надолго сохранили благіе плоды той тяжелой школы, которую они прошли въ своемъ изгнаніи. О, если бы они, возвратившись въ Россію и вновь окруженные довольствомъ, даже богатствомъ, а также властью и возможностью вліянія, не утратили этихъ сокровищъ духа, которые пріобрѣли своими страданіями. Сколько добра они тогда внесли бы въ жизнь возрожденія Россіи, сколько любви они оказывали бы меньшей братіи, какъ чутко стали бы относиться къ чужимъ страданіямъ и какъ сгладили бы остроту взаимоотношеній классовъ общества во исполненіе словъ Христовыхъ: «большій въ васъ да будетъ всѣмъ слуга». Всѣ, начиная отъ Русскаго Царя, безъ котораго конечно не можетъ быть и рѣчи о возрожденіи Россіи, и кончая послѣднимъ гражданиномъ, который хоть одного изъ ближнихъ своихъ превосходитъ достаткомъ или талантомъ, обратятъ тогда свое сердце къ слабѣйшимъ себя и не дадутъ мѣста взору зависти сильнѣйшимъ, той діавольской зависти, чрезъ которую впервыя вошла смерть въ безпорочный міръ Божій, какъ свидѣтельствуетъ Писаніе (Прем. 2, 24) и которая по свидѣтельству Евангелія возвела на Крестъ Господа Іисуса Христа (Марк. 10, 15).
Мы не напрасно упомянули о Царѣ, ибо такой духъ взаимной уступчивости, а не борьбы за свой собственный успѣхъ въ ущербъ ближнему, борьбы классовой, племенной и профессіональной, духъ нравственнаго строя общенародной жизни, возможенъ только при монархическомъ христіанскомъ укладѣ, когда во главѣ государственной жизни стоитъ личная совѣсть человѣка, совѣсть, торжественно исповѣдавшая свою покорность Евангелію и Церкви словами Символа Православной вѣры, — совѣсть, а не компанія на время избранныхъ лицъ, борющихся другъ съ другомъ за преобладаніе.
Русскіе люди! Да не будетъ для васъ безплоднымъ великое посѣщеніе Божіе, та великая наука, которой научиться возможно было только тяжкими страданіями. Возблагодаримъ за нихъ Господа, какъ праведный Іовъ и тогда сподобимся его награды. Не въ роскоши, не въ исканіи власти, а въ послушаніи и терпѣніи будемъ искать цѣль жизни, и личной и общественной. Въ первомъ помогъ намъ самъ Богъ Своею карою, а во второмъ да поможетъ намъ общее стремленіе возсоздать христіанскій, т. е. богоучрежденный укладъ, теократическій укладъ жизни и притомъ въ болѣе послѣдовательномъ строѣ братскаго попеченія сильнѣйшихъ надъ слабѣйшими, чѣмъ было у насъ до злосчастной революціи. Да послужитъ намъ наше невольное переселеніе изъ родины тѣмъ-же, чѣмъ послужилъ древнему Израилю вавилонскій плѣнъ. До сего плѣненія іудеи хуже, чѣмъ русское общество послѣдняго полустолѣтія, забывали Бога, предаваясь ложнымъ ученіямъ, а послѣ своего плѣна поставили главной заботою всего народа охраненіе истинной вѣры и любовь къ отечеству, и съ того времени уже никто не посмѣлъ и подумать о почитаніи идоловъ.
Наше переселеніе длится не 70 лѣтъ, а только 3-4 года; но и этого срока довольно, чтобы сознать свои прежнія заблужденія и возвратить свое сердце Богу, Церкви, Царю и своему народу.
Пока этого не совершится, не возвратить намъ и самой Россіи, не возвратиться намъ въ Россію. Отъ Васъ русскіе люди, отъ вашего внутренняго возрожденія зависитъ, чтобы Господь сократилъ годы и мѣсяцы своего прощенія чтобы возвратилъ намъ радость спасенія Своего (Псал. 50, 14). Уготовляйте же себѣ путь въ нашу благословенную страну, объединяйтесь въ патріотическія группы, взаимно учитесь другъ у друга познанію Бога и своей родины, своей прошлой исторіи и разумному строю земли нашей въ будущемъ. «Возсіяй въ сердцахъ нашихъ, человѣколюбче Владыко, Твоего богоразумія нетлѣнный свѣтъ».
Предсѣдатель Собора Антоній, Митрополитъ Кіевскій и Галицкій.
9/22 января 2016 г. завершил свою работу детский православный лагерь Святого Саввы в сербском монастыре (Новый Каленик, Свободная Сербская Православная Церковь, относящаяся к ИПЦ Греции). Более 30 детей приняли участие в этой работе.
От протоиеререя Александра Сухова получено письмо следующего содержания:
Ваше Высокопреосвященство!
Получил почтой постановление о прекращении уголовного дела.
"Настоящим уведомляю Вас о том, что уголовное дело № 437413, возбужденное 15.07.2015 по части 1 статьи 282 УКА РФ прекращено 28.12.2015 по пункту 2 части 1 статьи 24 УПК РФ в связи с отсутствием состава преступления. В ходе производства обыска в жилищах Сухова А.С., расположенных на территории прихода церкви Покрова Пресвятой Богородицы деревни Дудачкино, каких-либо предметов и документов, свидетельствующих о совершении Суховым А.С. или иными лицами деятельности, направленной на возбуждение ненависти и вражды к МП, а также направленные на уничижение достоинства данной группы лиц - не обнаружено".
Инициатором данного уголовного дела выступил некто Шелест А.С. - адепт Московской Патриархии, следователь по особо важным делам Станиславская И.Ю. Участие ОМОНа и СОБРа в постановлении не указывается.
Стало известно, что Шелест А.С. написал против священника Александра Сухова рапорт по благословению Епископа Тихвинского Мстислава при поддержке протоиереев Иоффе Г.Л. и Митрофанова Г.Н.
Благодарю Ваше Высокопреосвященство за молитвы!
Ваш послушник протоиерей Александр Сухов
Дудачкино, Россия
На эту же тему:
РПЦЗ: Трагедия в Дудачкино, Ленинградской области (РФ)
Священник Александр Сухов: Письмо Митрополиту Агафангелу (ФОТО)
Епископ Григорий (граф Граббе, 1902-1995)
За эти десятилетия развитие этой "тайны" намного продвинулось вперед, и события, указывающие на возможность появления Антихриста, м.б. даже при нашей жизни, делаются настолько явными, что о них говорят уже люди, далекие от Церкви. Есть даже немало фильмов под названием "Антихрист".
Появление таких фильмов и т.п. отражает тот факт, что многим представляется явление Антихриста, действительно, как близкая политическая возможность.
Известные раввины, с другой стороны, тоже пишут о том, что скоро должен явиться миру гениальный его возглавитель, которого они сочтут за Мессию.
Никогда еще ожидание скорого пришествия Мессии не было таким живым и ярким, как сейчас. Совсем недавно мы, например, читали в прессе обращение любавического раввина по случаю праздника Рош-Гашана со следующими словами: "Хочу также пожелать, чтобы этот год стал годом нашего освобождения от галута, чтобы все мы в скором будущем вышли навстречу праведному Машиаху. И вместе с ним - все мужчины, все женщины, все дети и младенцы - пришли в нашу священную Страну... И чтобы все мужчины, женщины, дети, младенцы вошли - посетили там Храм, Бейт Амикдал, который будет построен праведным Машиахом..." А тем, кто спрашивает, как можно думать и ожидать, что подобное случится вскоре, ведь это невероятно, может быть, это произойдет неведомо когда, - раввин ответил словами песни на русском языке: "Нет, нет никого, кроме Бога одного" (6 окт. 1981 г.)
Блаженный Феофилакт в коротком определении Антихриста пишет, что "перед Владычным пришествием (т. е. вторым пришествием Спасителя), облекшись в естество человеческое, придет губитель человеков, безбожный демон, похититель Божия имени" (сокращенное изложение Божественных догматов, Творения, ч 6, Москва, 1859, стр. 79).
Таким выступает Антихрист из всего, что сказано о нем в Священном Писании. Св. пророк Даниил пишет: "Когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь искусный и наглый в коварстве" (8, 23). А Апостол Павел говорит, что он будет "человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом, или святынею, так что в храме Божием сядет он как Бог, выдавая себя за Бога" (Сол. 2, 3-4). Апостол далее пишет о нем, что он будет беззаконник, "которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения" (Сол. 2, 8-11).
Особенно яркое пророчество о характере антихристовой власти видят у пророка Даниила, которому Господь дал пророческое видение о последних днях человечества.
Делая краткую сводку этих пророчеств, протоиерей Н. Малиновский пишет в своей "Догматике": "Пр. Даниил, описывая свое видение о четырех монархиях под видом четырех зверей (гл. 7), говорит, что на четвертом звере, более прочих ужасном и страшном, он видел 10 рогов, и что среди этих рогов еще рог мал (небольшой) взыде, и в этом роге были очи, яко очи человечи, и уста, глаголющая великая (высокомерно) (7 и 8 ст.). В другом видении (гл. 8) пророку открыто было архангелом Гавриилом, что этот малый рог означает царя, который будет царь наглый и искусный в коварстве, и укрепится сила его... сердцем своим он превознесется и среди мира погубит многих (8, 24-25). Этот царь превзойдет злобою всех прочих царей (7, 24; 2, 44) и на Бога Богов возглаголет тяжкая, т.е. хульное (2, 36, 7, 25), будет великим завоевателем, откроет брань против святых и превозможет их (7, 21; 8, 24). Тогда будет такая скорбь, якова не бысть отнеле же создася язык на земли (12, 1), и дастся мерзость запустения (12, 11). Ближайшим образом здесь указывается на Антиоха Епифана, от которого иудеи терпели жесточайшие гонения (1 Макк., 1 гл.; 2 Макк. 6, 1-10). Но нет сомнения, что более полного и окончательного исполнения этого пророчества должно ожидать при кончине мира, когда придет последний, чрезвычайный враг Божий. Сам пророк дает разуметь это, когда говорит, что по скорби тех дней Вышний разрушит власть нечестивого царя, потом же откроется вечное царство святых (7, 35-37), и мнози от спящих в персти земной восстанут, сии в жизнь вечную, а инии в укоризну и в стыдение вечное (12, 2). Поэтмоу и большая часть отцов Церкви, упоминая об этом пророчестве, прямо относит его к Антихристу., как чрезвычайному врагу Христову, имеющему прийти перед кончиной мира" (Православное Догматическое Богословие, т6, Сергиев Посад, 1909, стр. 524).
Человеческий ум всегда старался проникнуть в понимание этих образных пророчеств. Может быть, нам теперь можно понять, что малым, но растущим рогом, производящим Антихриста в пророчестве Даниила, является то малое государство, которое за последние десятилетия приобрело в мире несоразмерное значение и начелено народом, из которого ожидается Антихрист.
Нет ничего невозможного в том, что весь мир подчинится описанному в пророчестве тирану, воплощающему в себе всемогущее зло, подобно тому, как Россия подпала под жестокую власть коммунистов. Велика сила лжи. Мы видели за последние десятилетия, как русский народ поддался лжи против своего Царя и восстал против его правления, основанного на принципах веры в Бога и любви. Многие миллионы погибли в царстве безбожия на территории России за то, что "не приняли любви истины", а вместо того поддались "неправедному обольщению" (2 Сол., 2, 10).
История знает много тиранов. В лице коммунистических вождей появилось немало бессердечных мучителей. И однако, по-видимому, это были только предтечи того воплощения чистого зла, каким вырастет выродок из человечества - Антихрист.
Св. Кирилл Иерусалимский, комментируя слова Ап. Павла о том, что пришествие Антихриста "по действию сатаны будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными" (2 Сол. 2, 9), пишет, что этим Апостол "означает, что сатана употребит его (т. е. Антихриста) орудием, действуя в нем сам собою. Ибо, зная, что не будет уже прощения на суде, откроет явную брань не через служителей своих, как обыкновенно, но сам собою, знамениями и чудесами ложными. Будучи отец лжи, он посредством ложных действий будет обольщать воображение" (Огласит. Поучение 15, 14).
Как может случиться, что воплощение зла овладеет властию над всем миром? И это при том, что так ярко выступает перед всем человечеством зло атеистического коммунизма? Есть сердца, расположенные к обольщению ложью, и другие, которых даже привлекает открытое зло. Из них составляются сатанисты. Другие, не имея в себе укрепившейся любви к добру, плохо распознают прикрытое зло, принимая его за добро.
Нисколько не будет удивительно, если Антихрист первоначально предстанет перед миром в виде, скрывающем присущее ему зло. Весьма вероятно даже, что он выступит и приобретет популярность как враг атеистического коммунизма или другой формы деспотии и якобы освободит от ее мучительства. Таким представляет его нам преп. Ефрем Сирин. По его словам, Антихрист придет "в таком образе, чтобы прельстить всех: придет смиренный, кроткий, ненавистник (как сам скажет о себе) неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высшей степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый, уважающий особенно народ иудейский, потому что иудеи будут ожидать его пришествия... Примет хитрые меры, чтобы всем угодить. чтобы в скором времени полбюил его народ. Все это он будет делать, пока не воцарится".
Легко себе представить, что миру, страдающему от мучительства комунизма с одной стороны, а с другой - потрясенному экономическими кризисами, войнами, революциями и другими бедствиями, - захочется иметь во главе гениального и доброго на вид вождя. От него будут ожидать разрешения все5х кризисов, проблем и общего объединения вместо утомивших весь мир грозных событий. Получение власти, объединяющей мир, этим молодым и привлекательным вождем, вызовет всеобщую радость, которая увлечет и многих верующих.
Многие ли из нас тогда будут задавать вопросы, которые изобличили бы его антихристову сущность?
Прежде всего известно, что Антихрист будет подражать внешним признакам, по которым верующие ветхозаветные люди могли узнать воплотившегося Сына Божия. Спаситель был рожден от Девы. Преп. Ефрем Сирин об Антихристе полагает, что "от оскверненной девы родится его (диавола) орудие". Свв. отцы: Ириней Лионский (Против ересей, кн. 5, гл. 30), Блаж. Ипполит в "Сказании о Христе и Антихристе" и друг. ожидают, что Антихрист будет иудеем из колена Данова. В Синаксаре в неделю Мясопустную значится: "Придет Антихрист и родится, яко глаголет святый Ипполит Римский, от жены скверны и девицы мнимыя, от еврей же сущи, от племени Данова".
Выйдет Антихрист на свое поприще 30-ти лет, а до того будет неизвестен миру.
Подражая Христу, он выступит первоначально как проповедник и творец чудес, но чудес ложных. Он выступит как учитель всего человечества, пророк и возглавитель всех религий, к чему мир должен быть подготовлен экуменизмом.
К принятию Антихриста человечество готовится двояко: политически и религиозно.
Политическое приготовление заключается в том, чтобы образовались мировые кризисы: войны, революции, бедствия, нарушение традиционной национальной жизни. Для этого происходит смешение наций. Начиная со Второй Мировой войны, различные бедствия вызывают массовые переселения и смешения рас. Англия, Германия, Франция, подобно Америке, наполняются переселенцами разнообразных народностей. Достаточно проехать через Германию или Лондон, чтобы увидеть, как эти страны наполняются представителями африканских и азиатских народностей. Можно ли ожидать от них приверженности к старым традициям приютившего их государства? Между тем, устранение из жизни этих традиций открывает дорогу для захвата власти интернационалистами.
В Церкви Христовой "несть эллина или иудея", а во внешнем мире такие различия и объединения в рамках государств и наций являются провиденциальными. Борьба с такими началами, как и с существованием социальных различий, есть борьба против порядка, установленного в человечестве его Творцом. Еще более ясным это становится из такого явления, как борьба против разграничения пола и семейной иерархии, которая теперь проводится в мире все более настойчиво. Наравне с этим все более настойчиво и планомерно идет развращение людей, особенно молодежи. Всякое зло и особенно разврат создают благоприятную почву для возрастания антихристова царства.
Общая тенденция в мировой, культурной и политической жизни - это бесконечная, всесторонняя и постоянная революция, которая сама по себе признается положительным явлением.
Чтобы понять ее значение, важно знать, кто и когда положил начало революции. Ответ на этот вопрос дает нам пророк Исайя, когда говорит о ниспадени демонов: "Как упал ты с неба, Денница, сын зари! А говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих, вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов; взойду на высоты облачные, буду подобен Вышнему" (Ис. 14, 12-14).
Тем же ядом отравил диавол и первых людей, прельщая их тем, что они, совершив непослушание Творцу, сами будут "как боги" (Быт. 3, 5).
Митрополит Анастасий написал замечательное исследование о сущности революции, указав на ее сатанинское происхождение и злые чувства, которые она всегда рождает в людях. "Истинная борьба зла с добром, тьмы со светом, сатаны с Богом, - пишет он, - и составляет глубочайшую нравственную основу революции, ее сокровенную душу и главную цель. Все остальное, что характеризует ее, т.е. политические и социальные перевороты, разгул кровавых страстей, есть только внешние последствия или средства этой борьбы; они относятся к ней так же, как стрелки на часовом циферблате к движущей их скрытой от нас пружине" (Сборник избр. соч., Джорданвилль 1948, стр. 357).
Как иллюстрацию злых разрушительных сил революции Митрополит Анастасий приводит слова Герцена, одного из основателей русского революционного движения в половине прошлого столетия. "Или вы не видите, - пишет Герцен, - ...новых варваров, идущих разрушать? Они готовы, они, как лава, тяжело шевелятся под землею внутри гор. Когда настанет час, Геркуланум и Помпея исчезнут, хорошее и дурное, првый и виноватый погибнут рядом"... Казалось бы, кого может радовать такая перспектива? Но вот, Герцена и ему подобных это разрушение в мире не пугает, а привлекает.
"Что выйдет из этой крови - кто знает, - пишет он, - но что бы ни вышло - довольно, что в этом разгаре бешенства, мести, раздора, возмездия - погибнет мир, теснящий нового человека, мешающий водвориться будущему - и это прекрасно, и потому да здравствует хаос и разрушение и да водворится будущее" (там же, стр. 363).
Не видим ли мы отзвуки такого настроения в многочисленных теперь международных террористических организациях, которые сеют смерть пулями и бомбами, не жалея ни женщин, ни детей. Убийства и насилия, совершаемые детьми и повторяющиеся все чаще и чаще - есть новое и страшное явление нашего развращенного времени. Они напоминают нам предсказание Ап. Петра о том, что "в последние дени явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям" (2 Пет., 3, 3).
Если таковы настроения, готовящие хаос в мире для того, чтобы из него мог выйти к мировой власти Антихрист, то для объединения религий под его главенством, а в сущности для их уничтожения, развивается т. н. экуменизм. Представитель каждой вступившей на этот путь религии не замечает или не хочет замечать, что это может быть достигнуто только путем ПЕРЕМЕНЫ его собственной религии. Ни православные, ни католики не могут объединиться друг с другом и с протестантами, ни, тем более, с буддистами, иудеями или мусульманами без коренного изменения своей собственной веры. Поэтому, чтобы не отпугивать людей, экуменические цели объявлялись и будут объявляться в своем расширенном и конечном виде осторожно и постепенно. О полном объединении всех религий, как цели движения, заговорили потихоньку сразу, а громко - мало по-малу.
Движение началось в США в 1905 году и оформилось в 1908 г. в виде Федерального Совета Церквей, но идея Мирового Совета Церквей и экуменического движения была сформулирована в Нью-Йорке уже в 1900 г.
Значительный толчок этому делу был дан обращением Константинопольского Патриарха ко всем Церквам в 1920 г. Для православных их участие в экуменическом движении обычно представлялось тогда в свете миссии - ознакомления протестантского запада с Православием. Однако речь шла не об обращении запада, а об ОЗНАКОМЛЕНИИ инославных с Православием.
На первых Всемирных конференциях Мирового Совета Церквей православные делегаты делали поэтому отдельные экклезиологические заявления. Однако после конференции в Нью-Дели в 1961 г. этого уже не делается.
Православные делегации в Нью-Дели уже не сделали особого разъяснительного заявления, которое вошло бы в протокол, когда и их включили в заявление о том, что "всеми признается ряд пунктов и в том числе, что Вселенская Церковь Христова не связана ни с какой национальной культурой, но может иметь свою корпоративную жизнь и быть примиряющей силой". Далее говорится, что "Церкви мира, представленные в Нью-Дели, не удовлетворяются каждая своей обособленной жизнью. Они не только решили оставаться вместе (как в Амстердаме), но и решили расто вместе (как решено в Эванстоне)" (The New Dehli Report). Иначе говоря, вместе должны расти истина и заблуждение. Экуменизм углубляется от конференции к конференции, и одновременно Совет Церквей все больше и больше помогает коммунизму.
Добавлю к этому, что "Экьюменикал Сервис Пресс" от 22 января текущего года сообщает, что Мировой Совет Церквей разработал план для объединения всех христианских исповеданий в одну общую новую религию, которая, как надеются экуменисты, станет общепринятой. Для этого предполагается создание "предварительной платформы", которая укрепит уже существующие соглашения между Церквами. Это должно будет привести к образованию вселенского собора, который, по замыслу его творцов, станет единственным органом, достаточно авторитетным для того, чтобы "СФОРМУЛИРОВАТЬ НОВОЕ ИСПОВЕДАНИЕ АПОСТОЛЬСКОЙ ВЕРЫ".
Председатель комиссии Веры и Порядка Вильям Лазерет, заявил, что он надеется на созыв представляющего все исповедания собора.
Экуменизм расширяется все более и более. Теперь уже заметна тенденция, чтобы цель религиозного объединения распространялась с христианства на все человечество. Историк движения Бернард Смит отмечает, что понятие экуменизма приобретает свое первоначальное дохристианское значение термина "экумена", как обозначающего "все население земли", а не только объединение христианских исповеданий. Это способствует Совету Церквей в том, чтобы занимать позицию относительности истины, для которой все исповедания и культуры, независимо от своего содержания, имеют одинаковую ценность (Bernerd Smith, The Fraudulent Gospel, Wheaton, III, 1977, pp. 89-90).
Для экумениста, как для протестанта, нет абсолютных истин. Все они относительны и являются скорее мнениями, чем исповеданием веры.
Такое учение, подменяющее Церковь как избранный народ, Тело Христово, разноверным человечеством вообще, подготовляет интерконфессиональное принятие Антихриста, как главы всех религий. В частности, тому, чтобы открыть возможность Антихристу возглавить одновременно и христиан, и иудеев, служит еврейско-масонское учение о ноахитской религии, т.е. о том, что обрезание и закон моисеев обязательны только для людей, рожденных иудеями, в то время как другие народы могут с ними объединяться на основе более односложной веры Ноя.
В Книге Масонской Конституции масоны поэтому названы "истинными ноахитами". В России есть священники и иерархи Московской Патриархии, которые тоже проповедуют теперь, что "иудейские обряды (обрезание, суббота и проч.) не обязательны только для христиан и язычников, но сохраняют силу для евреев-христиан", и что нет противоречия в том, чтобы считать себя христианином и одновременно ходить в синагогу. Это и есть та религия, которая позволит Антихристу одновременно религиозно возглавить иудеев, христиан и людей других религий. Мы поэтому можем утверждать, что экуменизм есть постепенно развивающаяся религия Антихриста.
Для того, кто поймет это, будет ясно, что будущий возглавитель человечества есть именно Антихрист. Когда этот человек, 30 лет от роду, из колена Данова, привлечет сердца своими посулами политического и экономического объединения всего человечества вокруг Иерусалима, а затем присоединит и обще-религиозное объединение всего человечества - православный христианин должен будет узнать в нем "сына погибели". Впрочем, происхождение из колена Данова будет труднее всего определить. Евреи в рассеянии утратили точное определение своей принадлежности к тому или иному колену, и самое существование колена Данова сейчас нигде не поддается определению. Будет ли возможно нам установить принадлежность Антихриста к этому колену и как - мы не знаем, ибо не знаем и принадлежности других евреев к тому или иному колену, поскольку ведение родословных записей в рассеянии прекратилось.
Как бы льстив не был этот человек, никто из нас не имел бы извинения, если бы "сына погибели" принял за Мессию и пошел за ним.
Однако Св. Писание и толкование его святыми отцами дает нам достаточно признаков, чтобы каждый из нас мог узнать в будущем кумире человечества не благодетеля, а вождя во дно адово.
Для того, чтобы иметь духовную силу противостать ему, православный человек должен воспитывать в себе сильную веру и ясное церковное мировоззрение. В их свете будет ясна антихристова ложь, как ясна теперь каждому из на ложь коммунизма и экуменизма.
Разница будет в том, что сейчас понимание этой лжи для каждого из нас не связано с непосредственной угрозой страданий. Но. если мы подумаем об условиях жизни в коммунистическом государстве, построенном на антихристианских началах, то увидим, с какими трудностями связано там для людей сохранение себя от компромисса со злом коммунистической идеологии, хотя бы и не разделяемой ими. Многие поэтому вступают в партию, оправдывая это для себя тем, что иначе трудно прожить и обеспечить свою семью. Можно ожидать, что в будущем еще более императивным и всеобщим будет требование о наложении на себя печати антихристовой. Тот, кто сейчас готов идти на идеологический компромисс ради своего материального существования, легко соскользнет на путь Антихриста. Убережется от этого только тот, кто ищет правды прежде всего и по внутреннему своему расположению питает отвращение ко злу. Тогда к нему будут приложимы слова Спасителя, что Царствие Божие внутри нас (Лук. 17, 20-21), и тем самым душа и сердце его делаются храмом Божиим, несовместимым с царством Антихриста.
По этому самому, сердце человека подскажет ему, в каких делах окружающей жизни являются начала Истинного Православия, а в каких - начала антихристовы. Для такого различения истины от лжи важнее всего сохранять истину сердца и жизнь во Христе.
Времена и сроки нам не открыты. Однако указаны нам некоторые признаки приближения конца человеческой истории. Они открыты нам для того, чтобы мы всматривались в окружающую жизнь и были готовы к испытаниям конца мира, если бы они были посланы при нашей жизни.
Мы предупреждены об Антихристе, его злобе, лукавстве и лжи. Вокруг нас все гуще и гуще собираются эти адские силы, но остается с нами благодать Божия. Если будем хранить веру, принадлежать к Истинной Церкви, приобщаться Святых Тела и Крови Христовых, жить подлинной церковной жизнью, бороться со страстями и стремиться к покаянию и исправлению, то это поможет нам оградиттся от присоединения к народу Антихриста и сохранит нас в рядах народа Божия.
Можно сказать, что это дело неопределенного во времени будущего. Согласимся с этим. Однако на пути к этому будущему лежат современные события, и к нему ведет развитие экуменизма, который уже приняли все официальные православные Церкви, в частности и Московская Патриархия, и от чего мы обязаны оградиться всеми возможными средствами, дабы самим не уклониться в это апостасийное явление.
+ Епископ Григорий
В Московской Патриархии некоторые ее представители задумываются о том, каким образом ее можно реформировать, чтобы "приблизить" к народу. Редакция ИС, не разделяя изложенных ниже взглядов, сочла возможным разместить статью (автор которой член МП), о перспективах реформации в МП.
Суть
В Русской православной церкви для богослужения используется церковнославянский язык. На нем написаны все тексты молитв, на нем в храме читают Евангелие. При этом подавляющее большинство прихожан церковнославянского языка не знает.
Сходство с современным русским иногда не только не помогает, но и мешает. В церковнославянском и русском много паронимов — слов, похожих по звучанию, но разных по смыслу. Например, церковнославянское «прямо» переводится на русский как «напротив», «прозябший» как «возрастивший», «позор» как «зрелище», а «трус» как «землетрясение». Непонимание прихожанами богослужения хорошо иллюстрируют многочисленные анекдоты — вроде истории о старушке, которая слова Псалма 140 «да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою…» слышала как «да исправится молитва моя, я — крокодила пред тобою».
Никакого сакрального значения язык богослужения не имеет. В разных странах местные православные служат на языках, на которых говорят: в Грузии — на грузинском, в Финляндии — на финском, в Польше — на польском, в США и Великобритании — на английском. В национальных республиках на территории России тоже могут служить на родных для местных жителей языках: в Чувашии — на чувашском, в Якутии — на якутском. Но прихожане большинства российских храмов — даже те, кто регулярно ходит в церковь — нередко плохо понимают, о чем там читают или поют.
Перспективы
Едва ли в обозримом будущем богослужения начнут проводить на русском языке. В 2011 году для обсуждения опубликовали общецерковный документ «Церковнославянский язык в жизни Русской православной церкви XXI века» — он вызвал такую бурную дискуссию, что проект предпочли забыть. И это при том, что документ не предлагал никаких реформ — просто описывал ситуацию.
Критики этой идеи говорят, что сделать адекватный перевод без потерь для смысла и византийской поэтики невозможно. Существующие варианты перевода православного богослужения на русский, сделанные с греческого с учетом церковнославянского, специалисты действительно признают не очень удачными. Кроме того, однажды в русской церковной истории книжная справа уже закончилась страшным расколом, поэтому трогать привычные тексты просто боятся.
Впрочем, в некоторых храмах священники читают Евангелие во время богослужения на русском языке, чтобы хотя бы самое главное было понятно прихожанам. В других приходах желающим раздают распечатки с русским переводом отрывков из Евангелия и Апостола, которые звучат в этот день. Но таких церквей мало, в основном все богослужения и чтения проходят на церковнославянском.
Суть
В православном календаре постных дней больше, чем не постных — их количество может доходить до двухсот. Все посты соблюдают лишь немногие верующие, большинство постятся только перед Пасхой и Рождеством. Никакого современного документа, регламентирующего пост, не существует. Все действующие правила взяты из двух богослужебных книг — «Типикона» (последний раз этот текст меняли в 1695 году) и «Номоканона» (написан в XV веке).
На самом деле, эти правила созданы для монахов, жизнь которых была полностью подчинена богослужебному циклу. К тому же эти монахи жили в Средиземноморье, так что в правилах постов учтена специфика именно этого региона. Сегодня в России некоторые из этих правил выглядят довольно абсурдно: по ним получается, к примеру, что омары и устрицы — постная еда, а куриная котлета и кефир — нет.
Православные по-разному соблюдают дисциплину поста и определяют меру возможного отступления от «Типикона», который предписывает, среди прочего, полный отказ от пищи в первые три дня Великого поста и разрешает растительное (так называемое «постное») масло только в выходные дни поста.
Например, принято Великим и Рождественским постом есть рыбу, не разрешенную «Типиконом», но кто-то ест ее только по воскресеньям после литургии, а кто-то — в любой день. Нигде не закреплены и правила постов для детей, кормящих матерей, больных и путешествующих. На практике эти правила в каждом приходе свои: все понимают, что есть «послабления», но какие именно, решают в индивидуальном порядке. В итоге каждый год с наступлением Великого поста православные в соцсетях жалуются, что никогда столько не думают о еде, как в постные дни — когда думать о ней надо меньше всего.
Перспективы
Для многих очевидно, что дисциплину поста для мирян надо привести в соответствие с современными реалиями, существующими практиками и упорядочить. Но опасаются реакции со стороны фундаменталистов и консерваторов, которые могут счесть это предательством вековой церковной традиции. Тем не менее, вопрос о посте входит в список из десяти тем, которые будут обсуждаться на Всеправославном соборе (встрече всех глав православных церквей мира), который состоится на Крите в июне 2016 года.
Суть
РПЦ живет по юлианскому календарю, поэтому есть Рождество «наше», а есть «католическое», и все остальные праздники в церковном календаре указываются с двумя датами — по «новому» и по «старому» стилю. При этом большинство православных стран — Греция, Румыния, Болгария, православные Церкви Америки и Финляндии — в 1923 году перешли на новоюлианский календарь, который совпадает с общепринятым гражданским григорианским, и только дата Пасхи вычисляется по-прежнему в зависимости от лунного цикла. Поэтому все праздники православные Греции и России отмечают в разные дни, а Пасху вместе.
Сегодня с самыми острыми проблемами из-за несовпадения церковного и гражданского календарей сталкиваются православные, живущие в Западной Европе, которые постятся, когда все вокруг празднуют, и не могут пойти в храм на Рождество, потому что 7 января рабочий день. Но и в России многие испытывают дискомфорт из-за того, что Новый год отмечают до Рождества, а не после, как положено: трудно одновременно поститься и праздновать. Обсуждается идея перехода на новоюлианский календарь, который уже однажды осуществили в 1923 году при патриархе Тихоне. Правда, из-за сильного сопротивления прихожан Русская Церковь прожила по новому календарю всего 24 дня.
Перспективы
Переход на новый календарь возможен, но маловероятен. Введение нового календаря часто заканчивается расколом — в Греции, к примеру, до сих пор есть достаточно сильное движение «старостильников». Однако эта тема, как и вопросы соблюдения постов, будет обсуждаться на Всеправославном соборе 2016 года. Не исключено, что православным всего мира предстоит договориться об унификации календаря.
Суть
Сегодня каждый православный может ходить в любой храм. Желающие креститься или заказать молебен могут сделать это где угодно. Но это не всегда было так. До революции священнослужители не могли совершать требы за пределами территории своего прихода. Верующие были приписаны к храмам по месту жительства, в них же велись метрические книги «о родившихся», «о бракосочетавшихся», «об умерших». После 1918 года эти обязанности функции передали ЗАГСам.
На Поместном соборе 1917–1918 годов был принят Приходской устав, по которому «Прихожанами признавались «все лица православного исповедания, живущие в пределах прихода и сохраняющие живую связь со своим приходским храмом». Вместо метрических книг предполагалось завести приходские книги, в которых были бы записаны все члены приходской общины. Предполагалось, что это приведет к повышению качества христианской жизни прихожан: священники должны были знать их в лицо, проводить регулярные просветительские беседы, нести ответственность за осознанное отношение богослужению и таинствам. Это не было реализовано на практике из-за начавшихся гонений на Церковь.
Идеи возврата границ для приходов обсуждаются и в современной Церкви. Многие священники считают, что введение границ прихода и членства в общине должно привести к упорядочиванию церковной жизни, прекратит практику зарабатывания на случайных требах, совершаемых для людей, мало знакомых с церковной жизнью.
На заседании Синода летом 2014 года митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий сделал доклад о разработке темы границ приходов в комиссии Межсоборного присутствия. Доклад митрополита и проект документа «О границах приходов и членстве в приходах» не были опубликованы. Синод постановил, что установление границ приходов затруднительно, но обязал епархии провести территориальное разграничение приходов в сельской местности, приписав каждый населенный пункт к определенному приходу.
Перспективы
Едва ли закрепление членства в приходах и приходских границ возможно — такая реформа вступила бы в противоречие со сложившейся авторитарной практикой управления приходами и Уставом РПЦ (основным документом, по которому живет Церковь). В рамках действующего устава построение независимого прихода невозможно, потому что теперь архиерей не просто утверждает членов приходского собрания, но может его распустить и назначить новый состав. В случае же введения членства, процедуры выборов приходского совета неминуемо станут более демократическими, к тому же прихожане будут обязаны платить взносы и захотят следить за расходованием средств.
Сейчас в некоторых храмах принято вести приходские книги, в которые добровольно записаны постоянные прихожане, они регулярно отчисляют пожертвования на содержание церковного здания и зарплату духовенства. Но эта практика юридически не закреплена.
Суть
Идея протоиерея Всеволода Чаплина не нова: в древней Церкви пресвитера выбирали члены общины, в России до церковной реформы Петра I прихожане выбирали кандидата в священники и представляли его для утверждения архиерею, который обычно доверял их выбору. В православных храмах других стран — в том числе, в РПЦЗ (Русской Православной Церкви заграницей) — такая практика существует и сегодня.
Богословски выборность духовенства отражена в литургической практике православной Церкви: при рукоположении священник ведет человека к престолу, епископ говорит «аксиос» («достоин» по-гречески) и народ отвечает «аксиос», выражая свое согласие (теоретически может сказать «анаксиос» — «недостоин» и такие прецеденты были). Но сегодня в большинстве епархий этот «аксиос» от лица народа просто поет хор, а люди, которые присутствуют на хиротонии часто впервые видят человека, над которым совершается рукоположение. Ответственность за выбор кандидата в священники и право на единоличное решение о рукоположении целиком лежит на епископе. И даже если выросший на приходе алтарник уехал учиться в семинарию, а потом вернулся в родную епархию, вовсе не факт, что его рукоположат и назначат именно в тот храм, из которого он получал рекомендацию на учебу. Та же ситуация и на следующем уровне — архиерея в епархию тоже не выбирает местное духовенство, а назначает Синод из Москвы.
Перспектива
Вряд ли такая реформа возможна в нынешних условиях. В идеале община должна выдвигать из своей среды кандидата в священники. Но сегодня встает вопрос: а кто избиратели? Даже с формальной точки зрения, не очень понятно, кого можно наделить таким правом: вопрос о выборности духовенства неизбежно упирается в вопрос о членстве в приходе и о роли мирян в Церкви.
Суть
В древней церкви существовал чин диаконисс. Известно, что они наравне с клириками мужского пола причащались в алтаре и носили стихари — облачения церковнослужителей. Богословы до сих пор спорят, были ли функции этих женщин аналогичны диаконским мужским, или они выполняли сугубо административные, социальные послушания, не имеющие отношения к богослужебной жизни.
В начале XX века был поставлен вопрос о восстановлении чина диаконисс. На заседаниях Поместного собора 1917–1918 годов было несколько докладов о диакониссах, даже обсуждалось, какие одеяния им носить — диаконский орарь и покрывало-мафорий. Диакониссами должны были быть девы не моложе 35 лет и однобрачные вдовы, речь шла прежде всего о служении милосердия и помощи на приходах, но никак не о богослужебных, сакральных функциях. В результате Поместный собор принял определение «О привлечении женщин к деятельному участию на разных поприщах церковного служения» и наделил их правом участия в приходских и епархиальных собраниях, просветительских, миссионерских, хозяйственных и благотворительных учреждениях.
Сегодня в РПЦ женского служения де-юре не существует. Это стало одним из принципиальных расхождений в богословском диалоге с англиканской и другими протестантскими церквями, которые в XX веке признали женское священство и вовсю рукополагают женщин в пасторы и епископы.
При этом в России женщины играют очень большую роль в церковной жизни. Во многих храмах бухгалтерами и старостами работают женщины, а занимающие эти должности административно выше рядовых священников и подчиняются напрямую настоятелю. Существует традиция благословлять пожилых женщин служить алтарницами — убираться и прислуживать в алтаре, куда по правилам женщинам вход воспрещен. Много сотрудниц-женщин и в синодальных учреждениях. Фактически женщины могут выполнять в церкви любые функции, кроме непосредственно совершения богослужений и проповеди.
Очевидно, что вопрос женского священства в РПЦ вообще не стоит на повестке дня. Один из самых известных богословов XX века протопресвитер Александр Шмеман писал о женском священстве: «Православная Церковь никогда не сталкивалась с этим вопросом, он для нас совершенно чужд, casus irrealis, для обсуждения которого не существует никакой основы в нашем Предании, в самом опыте Церкви». Митрополит Сурожский Антоний аккуратно писал, что «вопрос о рукоположении женщин только ставится» и однозначных ответов на него не существует.
Многие другие богословы считают, что прямого запрета на рукоположение женщин нет ни в Евангелии, ни в церковной традиции, а запрет обусловлен исключительно культурным контекстом. Основные аргументы противников женского священства в том, что священник — икона Иисуса Христа, который был мужчиной. К тому же себе в ученики Христос выбрал 12 апостолов-мужчин. У женщин же другое служение, в связи с которым обычно вспоминают Богородицу, жен-мироносиц и почитаемых женщин-святых. Но, вероятно, на протяжении XXI века вопрос о возрождении чина диаконисс остро встанет вновь из чисто демографических соображений: деятельных женщин, готовых заниматься социальными и административными делами, в Церкви больше, чем мужчин, и им нужны официально закрепленные полномочия.
Ксения Лученко
Москва
В январе 2016 года протоиерей Всеволод Чаплин (незадолго до этого лишившийся влиятельного поста в структуре РПЦ) начал собирать подписи под петицией за возвращение выборности духовенства. За пару недель инициатива на Change.org не смогла собрать даже тысячу подписей, зато вызвала много разговоров о назревших реформах в Русской православной церкви. «Медуза» попросила журналистку Ксению Лученко рассказать о самых обсуждаемых идеях и описать их перспективы.
https://meduza.io/feature/2016/01/26/bogosluzheniya-na-russkom-zhenskoe-svyaschenstvo-i-novye-pravila-posta?utm_source=facebook.com&utm_medium=share_fb&utm_campaign=share
24 января 2016 года ушла от нас к Богу светлая душа - Елена Сергеевна, княгиня Голицына-Наварр.
Фоторепортаж праздничной службы в Софийском Свято-Успенском соборе, которую возглавил епископ Фотий Триадицкий.
Великий наш святитель Филарет (Дроздов), предчувствуя возможность дальнейшего революционного развития событий в России, однажды как-то заметил — используя библейский образ «прогрессистского», богоборческого по своей сути, «вавилонского столпотворения»: «Кажется, уже и мы живем в предместьях Вавилона, если не в нем самом» (Цит. по: Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1983. С. 184).
Ещё одна болезненная потеря достойнейшей представительницы нашей Белой Эмиграции, к которой новопреставленная принадлежала не только по своему рождению и своему славному роду, а по всей своей жизни. В церковном отношении оставалась верной заветам Зарубежной Церкви, отвергшей слияние с Московской Патриархией. Окончила свой жизненный путь в благодатной духовной обстановке в знаменитом старостильном болгарском Покровском монастыре в с. Княжево, под Софией, то самое место куда брат Иосиф прибыл с Иконой в октябре 1995 года, и где многотысячной толпе паломников дано было поклониться великому чуду. В идейном отношении Елена Сергеевна тоже оставалась верной заветам и мiровоззрению Белой Эмиграции, будучи, например, до последнего времени подписчицей последней Белой газеты «Наша Страна».
Но новопреставленная р.Б. Елена останется у всех в памяти, как основательница общества «Дом Иконы», цель которого было приносить безвозмездную материальную помощь убиенному мученику приснопамятному брату Иосифу / Муньос /, хранителю нашей дивной чудотворной мvроточивой Иверской иконы. Эту помощь, Елена Сергеевна приносила не только безвозмездно, но с редким тактом, скромностью, нигде не выступая вперёд, незаметно, как тень, нигде не выставляя своего имени в отличие от некоторых шумных '' ближайших друзей '', делающих свою рекламу за счёт Иконы и близости к брату Иосифу, который по своей врождённой доброте, хоть и всё видел, но ничего не говорил. Каждый поймёт о чём и о ком речь.
Верность и преданность брату Иосифу, Елена Сергеевна сохранила до конца своей жизни и её особенно мучило видеть, читать, слышать всякие измышления относительно дивной Иконы и её блаженного Хранителя со стороны тех, кто после зверского убийства брата Иосифа, как бы '' приватизировали '' всё , что связано с этим уникальным чудом, к которому всем нам дано было приобщаться в течение без малого 15 лет. Эти измышления и фантазии её словно физически мучили и она, эти последние годы, будучи уже в преклонном возрасте, почувствовала необходимость восстановить правду "," свою правду '', своё видение того, к чему была столь тесно причастна. Увы, не было у неё уже достаточно сил, чтобы взяться за такой труд и искала кому его поручить, тем более, что и тут не хотела, чтобы её имя было на первом месте. По совету Преосвященнейшего Фотия обратилась ко мне, прислала по почте целый пакет вырезок, воспоминаний, пометок от её руки составленных и связанных с жизнью брата Иосифа и чудесами творимыми Иконой. Я продержал пару месяцев эту массу всесторонних документов и со скорбью пришлось признаться в своей неспособности справиться с таким ответственным заданием и вернул документы. Впоследствии узнал, что Елена Сергеевна обратилась ко всечестной Игуменьи Александре / Чернявской / с той же кажется просьбой, но не имею определённых сведений об этом и не знаю удалось ли продвинуть этот столь желанный проект.
В иной мiръ отошла ещё одна крупица старой исторической России. Всё меньше и меньше остаётся людей у которых учиться ... Их с нами больше нет, но память их должна жить и в этом должны мы черпать силы и знания, чтобы продолжать путь наших Отцов.
Вечная память и Царствие Небесное дорогая, уважаемая Елена Сергеевна!
Протодиакон Герман Иванов-Тринадцатый
Александр Каломирос: Весь шум, происходящий вокруг Унии «Церквей», говорит о невежестве как простых верующих, так и «богословов» в вопросе о природе Церкви.
УКАЗ. из Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей 
1)Обращение патриарха Тихона и членов Патриаршего Священного Синода в советскую прессу в связи со смертью Председателя Совета Народных Комиссаров В.И.Ульянова (Ленина)
24.01.1924.
Прошу через Вашу газету выразить Мое соболезнование правительству Союза Советских Республик по поводу тяжкой утраты, понесенной им в лице неожиданно скончавшегося Председателя Совета Народных Комиссаров В.И.Ульянова (Ленина).
Патриарх Тихон
Митрополит Тихон (Оболенский)
Митрополит Серафим (Александров)
Митрополит Петр (Полянский)
Источник: Акты Святейшего Патриарха Тихона стр.311-312
2)После смерти Ленина к Патриарху обратилось множество приходов и мирян с вопросом: могут ли они служить панихиду по Владимиру Ильичу? Тихон ответил: "По канонам Православной церкви возбраняется служить панихиду и поминать в церковном служении умершего, который был при жизни отлучен от церкви... Но Владимир Ильич Ленин не отлучен от православной церкви высшей церковной властью, и потому всякий верующий имеет право и возможность поминать его. Идейно мы с Владимиром Ильичом Лениным, конечно, расходились, но я имею сведения о нем как о человеке добрейшей и поистине христианской души".
Вечерняя Москва 25 января 1924
3) Для сравнения: послание обновленческого Синода Калинину, от обновленченского митрополита Евдокима (Мещерского)
Священный Синод российской православной церкви выражает Вам искреннейшее сожаление по случаю смерти великого освободителя нашего народа из царства великого насилия и гнета на пути полной свободы и само устроения. Да живет же непрерывно в сердцах оставшихся светлый образ великого борца и страдальца за свободу угнетенных, за идеи всеобщего подлинного братства и ярко светит всем в борьбе за достижение полного счастья людей на земле. Мы знаем, что его крепко любил народ... Грядущие века да не загладят в памяти народной дорогу к его могиле, колыбели свободы всего человечества. Великие покойники часто в течение веков говорят уму и сердцу оставшихся больше живых. Да будет же и эта отныне безмолвная могила неумолкаемой трибуной из рода в род для тех, кто желает себе счастья. Вечная память и вечный покой твоей многострадальной, доброй и христианской душе. Председатель священного синода митрополит Евдоким".
Известия, N 20, 25 января 1924 г.
Эта статья была написана в 2010 г. в ответ на статью афонского старца Василия Григориата против греков-старостильников. О. Максим Маретта – иеромонах Вознесенского монастыря в Нью-Йорке, находящийся в «хризостомовском» Синоде Истинно-Православной Церкви Греции – самой крупной на сегодня юрисдикции греков-старостильников (