Поучение от Лимониса о ходящих к церквам латинским и жидовским и прочих иных вер
Православные не должны ходить к раскольникам слушать совершаемые ими службы.
Когда кого-нибудь из вас раскольники приглашают в свои моленные для слушания их службы, то вы, как мне известно, не отказываетесь от этого и с удовольствием ходите к ним, не видя в этом для себя ничего предосудительного. Иные даже, возвращаясь оттуда, с восторгом рассказывают, что у такого-то уж так хорошо служба шла, что мы у него словно сладкого меда вкусили! Не знаю, братия, может быть, и на самом деле у раскольников хорошо служба идет, но только ходить к ним на службу положительно не следует; а почему, сейчас узнаете.
Один монах, живший в монастыре свят. Феодосия, хотя был и православный, но, по своей простоте, мало обращая внимания на различия вер, часто выходил из келлии и отправлялся в церкви или Египтян, или Армян, или других еретиков и там постоянно до конца выстаивал их службы, нисколько не думая о том, что это грешно.
Этому иноку однажды явился Ангел и спросил его: «Скажи мне, старец, когда ты умрешь, то как хочешь, чтоб над тобою был совершен обряд погребения: по-египетски ли, или по-армянски, или по другой какой еретической секте, или по-православному?» Старец отвечал: «Не знаю». Тогда Ангел сказал ему: «Так размысли о себе; через три недели я приду к тебе, и тогда мне скажешь». По явлении Ангела инок пошел за советом к одному прозорливому старцу и передал ему слова Ангела. Тот, выслушавши их, внимательно посмотрел на гостя и сказал: «Да уж не ходишь ли ты к церквам иноверных?» «Да, — отвечал инок, — где застану пение, там и слушаю его; армянское ли оно, египетское ли, или другое какое еретическое, – мне все равно». Прозорливец тогда воскликнул: «Горе тебе, брат, хотя ты и считаешь себя православным! Горе тебе будет за твое хождение в церкви к тем, которые отметают правила соборов и святых отец! Образумься скорее: и когда придет к тебе ангел, тотчас скажи ему: отселе хочу православным быть!» Прошло три недели, и Ангел действительно явился иноку и спросил: «Ну, что ты размыслил о себе?» «Да, хочу православным быть», — отвечал старец. «Хорошо ты это сделал, — сказал на это ему Ангел, — ибо теперь только и освободил душу свою от муки». И после сих слов Ангела старец тут же скончался.
Чем, братие, после сей повести, заключить мне к вам свое предостережение? Заключаю словами, поставленными в конце ее: «Се же все бысть нам на образ учения, да не слушаем пения латинского, ни армянского, и ни прочих еретик; но в Вере, в ней же есмы, к той церкви идем, и причастие приимем, да не погубим труда добродетельного, и с нечестивыми да не осуждены будем от Господа, Ему же слава ныне и присно, и во веки веков». Аминь.
Общий список епископов, пострадавших во время гонения на Церковь от безбожников-коммунистов
101. ИОАНН (ШИРОКОВ), ЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ, ВИКАРИЙ МОСКОВСКИЙ, был на Соловках в 1924-1927 годах и в ссылке в 1948 году.
Епископ Иоанн (Широков) - слева
102. ИОАСАФ (ЖЕВАХОВ), ЕПИСКОП ДМИТРОВСКИЙ, ВИКАРИЙ КУРСКИЙ, был сослан на Соловки в 1926-1929 годах. (Ярый "сергианин".)
Епископ Иоасаф (Живахов)
103. ИОАСАФ (КАРГАЛЬСКИЙ), ЕПИСКОП, был в заключении.
104. ИОАСАФ (УДАЛОВ), ЕПИСКОП ЧИСТОПОЛЬСКИЙ, ВИКАРИЙ КАЗАНСКИЙ, был в ссылке в Енисейском крае в 1922-1925 годах, в 1929-1936 годах в концлагере Кузнецкого бассейна, 13 декабря 1937 года арестован и исчез бесследно.
Епископ Иоасаф (Удалов)
Настоятель Казанского Спасо-Преображенского миссионерского монастыря архимандрит Иоасаф (Удалов). 1915 г.
105. ИОАСАФ (ШИШКОВСКИЙ), ЕПИСКОП МАЛОЯРОСЛАВСКИЙ, был сослан.
106. ИОНА, ЕПИСКОП, ВИКАРНЫЙ ВОРОНЕЖСКИЙ, был в ссылке до 1924 года, затем временно на приходе в Москве, участь неизвестна.
107. ИОСИФ (ПЕТРОВЫХ), МИТРОПОЛИТ ПЕТРОГРАДСКИЙ, сослан в Спасо-Иаковлев монастырь, Ярославской губернии, далее в Моденский монастырь Новгородской губернии, наконец в Казахстан, расстрелян в конце 1938 года.
Митрополит Иосиф (Петровых)
Митрополит Иосиф (с сестрой) в ссылке в Чимкенте. 1933 год
108. ИОСИФ (ЧЕРНОВ), ЕПИСКОП ТАГАНРОГСКИЙ, ВИКАРИЙ РОСТОВСКИЙ НА ДОНУ, пробыл несколько лет в ссылке.
Митрополит Иосиф (Чернов)
109. ИУВЕНАЛИЙ (МАШКОВСКИЙ), АРХИЕПИСКОП КУРСКИЙ, был в Соловецком лагере в 1924-1927 годах. Расстрелян в 1938 году.
Архиепископ Иувеналий (Масловский)
110. ИУСТИН, АРХИЕПИСКОП ОМСКИЙ И ПАВЛОГРАДСКИЙ, скончался в Омской тюрьме в марте 1920 года.
Архиепископ Сильвестр (в миру Иустин Львович Ольшевский) Омский и Павлодарский
111. КИПРИАН (СОЛОВЬЕВ), ЕПИСКОП СЕМИПАЛАТИНСКИЙ, ВИКАРИЙ ОМСКИЙ, сослан во Владивосток, а потом с 1924 по 1927 год находился в Соловках.
Архиепископ Киприан (Комаровский), бывший Епископ Семипалатинский, викарий Омской епархии
112. КИРИЛЛ (ИЛЬИНСКИЙ), ЕПИСКОП ТОТЕМСКИЙ, был арестован, судим, помилован.
113. КИРИЛЛ (СМИРНОВ), МИТРОПОЛИТ КАЗАНСКИЙ И СВИЯЖСКИЙ, был арестован неоднократно, начиная с 1919 года, сидел в тюрьме и был в ссылке в Усть-Сысольске. Расстрелян в 1936 году.
Митрополит Кирилл (Смирнов)
Архиепископ Тамбовский и Шацкий Кирилл
Епископ Кирилл. Нач. ХХ века
Последняя известная фотография
114. КОНСТАНТИН (ДЬЯКОВ), МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ, ЭКЗАРХ УКРАИНЫ, расстрелян в октябре 1937 года.
Митрополит Константин (Дьяков)
115. КОРНИЛИЙ (СОБОЛЕВ), АРХИЕПИСКОП ЕКАТЕРИНБУРГСКИЙ, сидел в Бутырской тюрьме в Москве и сослан в Нарымский край около 1926 года.
Архиепископ Корнилий (Соболев)
116. ЛАВРЕНТИЙ (КНЯЗЕВ), ЕПИСКОП БАЛАХНИНСКИЙ, ВИКАРИЙ НИЖЕГОРОДСКИЙ, убит в 1918 году.
Епископ Лаврентий (Князев)
Евгений Иванович Князев. Преподаватель Духовной Семинарии. Симферополь. 9.12.1904
117. ЛЕВ (ЧЕРЕПАНОВ), ЕПИСКОП НИЖНЕТАГИЛЬСКИЙ, ВИКАРИЙ ЕКАТЕРИНБУРГСКИЙ, умер или расстрелян в ссылке в Казалинске около 1937 года.
Епископ Лев (Черепанов)
118. ЛЕОНТИЙ (ВИМПФЕН), ЕПИСКОП ЕНОТАЕВСКИЙ, ВИКАРИЙ АСТРАХАНСКИЙ, в июне 1919 года медленно умучен.
Епископ Леонтий (в миру барон Владимир Фёдорович фон Вимпфен)
119. ЛЕОНТИЙ (УСТИНОВ), ЕПИСКОП ПЕЧЕРСКИЙ, ВИКАРИЙ НИЖЕГОРОДСКИЙ, около 1926 года был заключен в тюрьме в Нижнем Новгороде.
Иеродиакон Леонтий (Устинов). 1912 г.
120. МАКАРИЙ (ГНЕВУШЕВ), ЕПИСКОП ВЯЗЕМСКИЙ, убит осенью 1918 года в Смоленске.
Епископ Макарий (Гневушев)
121. МАКАРИЙ (КАРАМЗИН), ЕПИСКОП ЕКАТЕРИНОСЛАВСКИЙ, сослан в с. Улус-Сыркаш Томской губернии, Алтай, около 1926 года.
Епископ Макарий (Кармазин). Тюремная фотография. 1934 г.
Епископ Екатеринославский Макарий (Кармазин)
122. МАКАРИЙ (ОПОТСКИЙ), ЕПИСКОП ЧЕРЕПОВЕЦКИЙ, ВИКАРИЙ НОВГОРОДСКИЙ, сослан в г. Кемь, Корельской обл., в 1920-х годах.
Епископ Макарий (Опоцкий)
123. МАКАРИЙ, АРХИЕПИСКОП УМАНСКИЙ, ВИКАРИЙ КИЕВСКИЙ, трижды арестовывался, в 1936 году исчез из г. Костромы бесследно.
124. МАКАРИЙ, СХИЕПИСКОП, б. настоятель Макарьевской пустыни, убит в Псково-Печерском монастыре 1 апреля 1944 года во время воздушного налета большевиков.
Схиепископ Макарий (Васильев)
125. МАКСИМ (ЖИЖИЛЕНКО), ЕПИСКОП СЕРПУХОВСКИЙ, МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ, после заключения в Соловках, 6 июля 1931 года расстрелян в Москве. (В Соловках был с 1929 по 1930 год.)
Епископ Максим (Жижиленко)
126. МАКСИМ (РУБЕРОВСКИЙ), ЕПИСКОП ПОЛОНСКИЙ, ВИКАРИЙ ВОЛЫНСКИЙ, после ареста и ссылки в Березов, зимой 1935 года расстрелян в Житомире.
127. МАНУИЛ (ЛЕМЕШЕВСКИЙ), ЕПИСКОП ЛУЖСКИЙ, ВИКАРИЙ ПЕТРОГРАДСКИЙ, арестован в 1924 году и сослан в Соловки.
Митрополит Мануил (Лемешевский)
128. МАРК, ЕПИСКОП, был в концлагере в г. Баргузине, Амурской области в 1933 году.
129. МЕЛХИСЕДЕК, МИТРОПОЛИТ МИНСКИЙ И БЕЛОРУССКИЙ, арестован в декабре 1924 года, сослан в Мариинские лагеря в Сибири, где и умер в 1925-26 году.
Архиепископ Мелхиседек (Паевский)
130. МОДЕСТ, МИТРОПОЛИТ НОВОЧЕРКАССКИЙ, был арестован.
131. МЕФОДИЙ (КРАСНОПЕРОВ), ЕПИСКОП ПЕТРОПАВЛОВСКИЙ, АКМОЛИНСКОЙ ОБЛ., убит весной 1921 года.
Епископ Мефодий (Краснопёров)
132. МИТРОФАН (ГРИНЕВ), ЕПИСКОП АКСАЙСКИЙ, ВИКАРИЙ ДОНСКОЙ, был в Соловках с 1924 по 1927 год.
Архиепископ Митрофан (Гринёв)
133. МИТРОФАН (ПОЛИКАРПОВ), ЕПИСКОП БУТУРЛИНСКИЙ, ВИКАРИЙ ВОРОНЕЖСКИЙ, сослан в с. Челкар, Киргизского края, около 1926 года.
Еп. Митрофан (Поликарпов), фото из следственного дела
134. МИТРОФАН (КРАСНОПОЛЬСКИЙ), АРХИЕПИСКОП АСТРАХАНСКИЙ, в июне 1919 года сброшен с высокой стены и разбился насмерть.
Архиепископ Митрофан (Краснопольский)
Священномученик Митрофан (Краснопольский)
135. МИТРОФАН (ЩЕРБАКОВ), ЕПИСКОП СУМСКИЙ, ВИКАРИЙ ХАРЬКОВСКИЙ, сослан в Соловки около 1926 года.
136. МИХАИЛ (ЕРМАКОВ), МИТРОПОЛИТ, ЭКЗАРХ УКРАИНЫ, выслан в 1925 году в гор. Св. Крест, Терской обл.
Митрополит Михаил (Ермаков)
137. МИХАИЛ (МЕЛЬНИК), ЕПИСКОП ДРОГОБЫЧСКИЙ И САМБОРСКИЙ (ГАЛИЦИЯ), убит в Киеве 9 октября 1955 года.
Епископ Михаил (Мельник) (греко-католик, скончался 9 октября 1955 года в Киеве)
138. НАЗАРИЙ, МИТРОПОЛИТ КУТАИССКИЙ, расстрелян.
Митрополит Назарий (Межава)
139. НАЗАРИЙ, ЕПИСКОП ЧЕРКАССКИЙ, ВИКАРИЙ КИЕВСКИЙ, сослан в Ижму и там умер.
Архиепископ Назарий (Блинов)
140. НАФАНАИЛ (ТРОИЦКИЙ), МИТРОПОЛИТ ХАРЬКОВСКИЙ, сослан в сел. Большие Котлы, Московской губ.
Епископ Архангельский и Холмогорский Нафанаил. 1915 г.
Епископ Уфимский и Мензелинский Нафанаил (1908 год)
141. НЕКТАРИЙ (ТРЕЗВИНСКИЙ), ЕПИСКОП ЯРАНСКИЙ, ВИКАРИЙ ВЯТСКИЙ, сослан в Соловецкий лагерь в 1924 году. (В Соловках с 1924 по 1930).
Епископ Нектарий (Трезвинский)
142. НИКАНДР (ФЕНОМЕНОВ), МИТРОПОЛИТ ОДЕССКИЙ, до 1926 года был сослан в Чимбай, Аму-Дарьинской области, в 1938 году отправлен в Бухару и там умер.
Митрополит Никандр (Феноменов)
143. НИКОДИМ (КОНОНОВ), ЕПИСКОП БЕЛГОРОДСКИЙ, убит в 1919 году.
Епископ Никодим (Кононов)
144. НИКОДИМ, ЕПИСКОП БАРНАУЛЬСКИЙ, ВИКАРИЙ ТОМСКИЙ, сидел в тюрьме г. Арнаула.
Епископ Никодим (Воскресенский)
145. НИКОДИМ, АРХИЕПИСКОП СЕМИРЕЧЕНСКИЙ, умер или расстрелян в ссылке в 1933 году.
146. НИКОДИМ, ЕПИСКОП ЧИГИРИНСКИЙ, ВИКАРИЙ КИЕВСКИЙ, расстрелян в концлагере Енисейской губернии в 1936 году.
147. НИКОДИМ (КОРОТКОВ), АРХИЕПИСКОП ТАВРИЧЕСКИЙ, до 1926 года был выслан в г. Турткул, Аму-Дарьинской обл., сидел в Нижегородской тюрьме, в 1936 году был выслан в Кандалакшу и здесь скончался.
Архиепископ Никодим (Кротков)
148. НИКОЛАЙ (АМАССИЙСКИЙ), АРХИЕПИСКОП НОВОЧЕРКАССКИЙ И РОСТОВСКИЙ, в 1932-1933 годах был в ссылке в Астраханской степи. Умер в Румынии.
149. НИКОЛАЙ (ДОБРОНРАВОВ), АРХИЕПИСКОП ВЛАДИМИРСКИЙ, после Бутырской тюрьмы в Москве сослан в Туруханский край.
Архиепископ Николай (Добронравов)
150. НИКОЛАЙ (КЛЕМЕНТЬЕВ), ЕПИСКОП СЕСТРОРЕЦКИЙ, ВИКАРИЙ ПЕТРОГРАДСКИЙ, был в ссылке в 1926 году.
В прошлое воскресение, 20-го ноября, созывалось собрание, чтобы обсудить епархиальные вопросы РПЦЗ здесь, в Австралии. Участвующими на собрании были: Епископ Амвросий Мефонский (ИПЦ Греции), Архиепископ Андроник, Игумен Андрей, и я. Отвечая на вопрос, по каким каноническим причинам Архиепископ Андроник устраняет себя от Синода Митрополита Агафангела, игумен Андрей повторно заявил то, что он писал в своих сообщениях: «для наших времен каноны Церкви не действительны», и что мы должны искать «новые способы» разрешения церковных вопросов.
Вышла из печати книга Юрия Михайловича Солдатова "Разгром Джорданвилля". В это книге Юрий Михайлович, бывший семинарист Свято-Троицкой семинарии, делится своими воспоминаниями о преподвателях семинарии и насельниках монастыря: арихимандритах Пантелеимоне и Иосифе, Константине, Киприане, Владимире и Флоре, иеромонахе Игнатие, профессорах Тальберге и Андриевском. Г.М. Солдатов рассуждает о судьбах монастыря и всей нашей Русской Зарубежной Церкви, их прошлом и настоящем.
Книга издана в виде альбома с многими иллюстрациями и на хорошей бумаге.
Г.М. Солдатов, "Разгром Джорданвилля", мягкий переплёт, ламинирование, формат 210х210, 90 стр., издание Одесской епархии РПЦЗ, 2016 год. Заказывать по адресу Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript. . Цена $10 + пересылка.
23 ноября/ 06 декабря 2016 года, в день памяти Св. Митрофана Воронежского, по благословению Правящего архиерея Кишиневской епархии РПЦЗ, архиепископа Георгия, в Воскресенском мужском монастыре состоялось Пастырское говение и семинар на тему: «Миссия и сущность Православия». Накануне вечером священнослужители молились за всенощным бдением, а утром за Божественной Литургией все причастились Св. Тела и Крови Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. После трапезы состоялся семинар, на котором кроме обозначенной темы обсуждались вопросы пастырского служения и духовной жизни.
Общий список епископов, пострадавших во время гонения на Церковь от безбожников-коммунистов
1. АВВАКУМ, ЕПИСКОП, был сослан в Усть-Сысольск, Зырянского края.
Епископ Аввакум в ссылке в Зырянском крае. 1928 год.
2. АВГУСТИН, ЕПИСКОП, потерпел преследование.
Архиепископ Августин (Беляев)
3. АВЕРКИЙ (КЕДРОВ), АРХИЕПИСКОП ЖИТОМИРСКИЙ И ВОЛЫНСКИЙ, брат архиепископа Пахомия, был в ссылке с 1927 года в Казахстане, откуда не возвращался; расстрелян в 1937 году.
Архиепископ Аверкий (Кедров)
4. АВРААМИЙ (ДЕРНОВ), ЕПИСКОП УРЖУМСКИЙ, ВИКАРИЙ ВЯТСКИЙ, сослан в Гиблый Ад, Зырянского края, в 1926 году.
Архиепископ Авраамий (Дернов). 1935 г. Из семейного архива двоюродной сестры Пинегиной С. Ф.
5. АГАПИТ (ВИШНЕВСКИЙ), АРХИЕПИСКОП ЕКАТЕРИНОСЛАВСКИЙ И МАРИУПОЛЬСКИЙ, замучен в тюрьме в 1921 году.
Архиепископ Агапит (Вишневский)
6. АГАПИТ, ЕПИСКОП КАРАЧАЕВСКИЙ, ВИКАРИЙ ОРЛОВСКИЙ, сослан в 1926 году.
Епископ Агапит (Борзаковский)
7. АГАФАНГЕЛ (ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ), МИТРОПОЛИТ ЯРОСЛАВСКИЙ, имел домашний арест, заключение на Лубянке в Москве и ссылку в Нарымский край с 1922 по 1926 год. Не признал Декларации митрополита Сергия. Умер 18 октября 1928 года в Ярославле.
Митрополит Агафангел (Преображенский)
8. АЛЕКСАНДР (БЕЛОЗЕРОВ), АРХИЕПИСКОП. Умер в Ростовской тюрьме в 1932 году.
9. АЛЕКСАНДР (ПЕТРОВСКИЙ), АРХИЕПИСКОП ХАРЬКОВСКИЙ, умер или убит в тюрьме осенью 1939 года.
Архиепископ Александр (Петровский)
10. АЛЕКСИЙ (ПАЛИЦЫН), ЕПИСКОП МОЖАЙСКИЙ, ВИКАРИЙ МОСКОВСКИЙ, сослан на Соловки в 1926 году.
11. АЛЕКСИЙ, ЕПИСКОП, ВИКАРИЙ ПЕТРОГРАДСКИЙ, расстрелян в Актюбинске в 1938 году.
12. АЛЕКСИЙ, ЕПИСКОП УФИМСКИЙ, сослан в Туркестан. (Епископ Алексий, живший в Семипалатинске, расстрелян в 1937 году.)
13. АМВРОСИЙ (ГУДКО), ЕПИСКОП САРАПУЛЬСКИЙ, ВИКАРИЙ ВЯТСКИЙ, убит в Свияжске в июне 1918 года.
Епископ Амвросий (Гудко), еп. Сарапульский
14. АМВРОСИЙ (ПОЛЯНСКИЙ), АРХИЕПИСКОП ПОДОЛЬСКИЙ И БРАЦЛАВСКИЙ, находился в Соловецком лагере с 1923 по 1926 год. Умер в Голодной степи Казахстана в 1934 году.
Епископ Амвросий (Полянский) в 1920 году
15. АМВРОСИЙ (СМИРНОВ), АРХИЕПИСКОП ВОЛОГОДСКИЙ, был сослан в 1926 году в Зырянский край.
Архиепископ Амвросий (Смирнов)
16. АМВРОСИЙ (ЛИБИНСКИЙ), ВИКАРИЙ ПЕТРОГРАДСКИЙ, расстрелян в 1937 году.
17. АМФИЛОХИЙ (СКВОРЦОВ), ЕПИСКОП КРАСНОЯРСКИЙ, сослан в Соловецкий лагерь в 1926 году.
Епископ Амфилохий (Скворцов)
18. АНАТОЛИЙ (ГРИСЮК), МИТРОПОЛИТ ОДЕССКИЙ И ХЕРСОНСКИЙ, был в тюрьме, в ссылке в Красноводске (Закаспийский край) в 1926 году. Умер в заключении 10 февраля 1938 года.
Митрополит Анатолий (Грисюк)
19. АНАТОЛИЙ, АРХИЕПИСКОП ИРКУТСКИЙ И ВЕРХОЛЕНСКИЙ, в 1922 году пять месяцев был под арестом, приговорен судом к расстрелу за сокрытие церковных ценностей и оправдан по кассационной жалобе.
Архиепископ Анатолий (Каменский)
Священник Анатолий (Каменский) в годы служения в США
20. АНДРОНИК (НИКОЛЬСКИЙ), АРХИЕПИСКОП ПЕРМСКИЙ, убит в городе Перми 4 июня 1918 года.
Архиепископ Андроник (Никольский)
21. АНДРЕЙ (КН. УХТОМСКИЙ), АРХИЕПИСКОП УФИМСКИЙ, был в концлагере в городе Баргузине, Амурской обл., в 1933 году, расстрелян в Ярославском изоляторе в 1937 году.
Архиепископ Андрей (князь Ухтомский)
22. АНТОНИЙ (ПАНКЕЕВ), ЕПИСКОП МАРИУПОЛЬСКИЙ, ВИКАРИЙ ЕКАТЕРИНОСЛАВСКИЙ, заключен на Соловках в 1926 году и далее в Нарымском крае.
23. АНТОНИЙ, АРХИЕПИСКОП АРХАНГЕЛЬСКИЙ И ХОЛМОГОРСКИЙ, ярый "сергианин", после полугода сидения умер в Архангельской тюрьме в 1932 году.
Архиепископ Антоний (Быстров)
Епископ Вельский Антоний (Быстров)
24. АРИСТАРХ, ЕПИСКОП ОРЕНБУРГСКИЙ, был сослан в Нарымский край.
Епископ Оренбургский и Тургайский Аристарх (Николаевский)
25. АРКАДИЙ (ОСТАЛЬСКИЙ), ЕПИСКОП ЛУБЕНСКИЙ, ВИКАРИЙ ПОЛТАВСКИЙ, был в тюрьме, под судом, в ссылке, затем на Соловках и в 1937 году арестован и исчез бесследно.
Епископ Аркадий (Остальский)
Епископ Аркадий в НКВД. 1931 год
26. АРСЕНИЙ (СМОЛЕНЕЦ), АРХИЕПИСКОП РОСТОВСКИЙ НА ДОНУ, по изъятии церковных ценностей имел 10 лет заключения, в 1926 году сослан в Сочи.
Архиепископ Арсений (Смоленец). 10-е гг. XX в.
Фотография 1916 г.
27. АРСЕНИЙ (СТАДНИЦКИЙ), МИТРОПОЛИТ НОВГОРОДСКИЙ, был в тюрьмах и ссылках, начиная с 1919 года, в Ашхабаде с 1926 года, умер в ссылке в Ташкенте в 1936 году.
Митрополит Арсений (Стадницкий)
28. АРСЕНИЙ (ЖАДАНОВСКИЙ), АРХИЕПИСКОП СЕРПУХОВСКИЙ, имел аресты, тюрьмы, ссылки, Соловки, на поселении. Был жив еще до 1942 года.
Епископ Арсений (Жадановский)
29. АФАНАСИЙ (САХАРОВ), АРХИЕПИСКОП СТАРОБЕЛЬСКИЙ (Б. КОВРОВСКИЙ, ВИК. ВЛАДИМИРСКИЙ), имел тюрьму, ссылку в Усть-Кулом, расстрелян в Харьковской тюрьме в 1932 году.
Епископ Аафнасий (Сахаров)
30. АФАНАСИЙ (МОЛЧАНОВСКИЙ), ЕПИСКОП СКВИРСКИЙ, ВИКАРИЙ КИЕВСКИЙ, был сослан в Омск в 1926 году.
31. АФАНАСИЙ (МАЛИНИН), АРХИЕПИСКОП САРАТОВСКИЙ, был арестован, судьба неизвестна.
Архиепископ Афанасий (Малинин)
32. БОРИС (ШИПУЛИН), АРХИЕПИСКОП УФИМСКИЙ, Б. РЫБИНСКИЙ, в 1922 году был приговорен к 7-ми годам заключения, в 1926 году выслан в Харьков, расстрелян в 1938 году.
Архиепископ Борис (Шипулин)
33. БОРИС (СОКОЛОВ), АРХИЕПИСКОП РЯЗАНСКИЙ, в 1926 году был выслан в с. Перловку, Ярославской губернии.
Епископ Борис (Соколов) Рязанский. Фото 20-х гг. XX в.
34. ВАЛЕРИАН (РУДИЧ), ЕПИСКОП СМОЛЕНСКИЙ, Б. ПРОСКУРОВСКИЙ, ВИК. ПОДОЛЬСКИЙ, был сослан в 1926 году в Хадеили, Аму-Дарьинской обл.
Епископ Валериан (Рудич)
35. ВАРЛААМ (РЯШЕНЦЕВ), ЕПИСКОП ПСКОВСКИЙ, в 1926 году выслан в Ярославль.
Архиепископ Варлаам (Ряшенцев)
Архимандрит Варлаам (Ряшенцев) среди духовенства Московской духовной академии (сидит слева)
36. ВАРЛААМ (ЛАЗОРЕНКО), ЕПИСКОП МАЙКОПСКИЙ, ВИКАРИЙ КУБАНСКИЙ, выслан в 1926 году в Туапсе, Черном. обл.
Епископ Варлаам (Лазаренко) вместе с о. Василием Подгорным
37. ВАРЛААМ, ЕПИСКОП НОВОСИЛЬСКИЙ, ВИКАРИЙ ТУЛЬСКИЙ, сослан в 1926 году.
Архиепископ Варлаам (Пикалов)
38. ВАРСОНОФИЙ (ВИХВЕЛИН), ЕПИСКОП КИРИЛЛОВСКИЙ, ВИКАРИЙ НОВГОРОДСКИЙ, БЫВШ. КАРГОПОЛЬСКИЙ, был сослан в 1926 году и исчез бесследно.
Епископ Каргопольский Варсонофий (Вихвелин). 1910-е годы
Еп. Варсонофий с братией Кирилло-Челмогорского монастыря (второй слева в верхнем ряду)
39. ВАРСОНОФИЙ (ЛУЗИН), ЕПИСКОП СПАССКИЙ, был в ссылке в Туруханском и Нарымском краях с 1922 по 1931 годы, присужден к 10-ти годам концлагеря и был на Беломорском канале в 1932 году. В 1942 был в заключении и больше не было сведений.
Епископ Варсонофий (Лузин)
40. ВАРФОЛОМЕЙ (РЕМОВ), ЕПИСКОП, ВИКАРИЙ МОСКОВСКИЙ, ректор Духовной академии, расстрелян 26 июня 1936 года.
41. ВАСИЛИЙ (БЕЛЯЕВ), ЕПИСКОП СПАСО-КЛЕПИКОВСКИЙ, ВИКАРИЙ РЯЗАНСКИЙ, сослан в Обдорск, Тобольской губ., в 1926 году. (Есть сведения, что некто, также епископ Василий, в Перми сброшен с железнодорожного моста.)
Епископ Василий (Беляев)
42. ВАСИЛИЙ (БОГДАШЕВСКИЙ), АРХИЕПИСКОП, ректор Киевской Духовной академии, сослан в Ижму и там скончался.
Архиепископ Василий (Богдашевский)
43. ВАСИЛИЙ (БОГОЯВЛЕНСКИЙ), АРХИЕПИСКОП ЧЕРНИГОВСКИЙ, убит в Перми в 1917 году.
Архиепископ Василий (Богоявленский)
44. ВАСИЛИЙ (ЗЕЛЕНЦОВ), ЕПИСКОП ПРИЛУКСКИЙ, ВИКАРИЙ ПОЛТАВСКИЙ, после арестов, процесса, тюрьмы, Соловецкого лагеря в 1926 году и ссылки на Север, был расстрелян в 1930-31 году.
Епископ Василий (Зеленцов)
45. ВАСИЛИЙ (ЗУММЕР), ВИКАРИЙ ЧЕРНИГОВСКИЙ, убит.
46. ВАСИЛИЙ, ЕПИСКОП СУЗДАЛЬСКИЙ, сослан в Ходжент, Туркестанской обл., и там скончался.
Василий (Зуммер),
Епископ Суздальский, викарий Владимирской епархии.
Скончался 24 декабря 1923 года в Ура-Тюбе Туркестанской АССР от туберкулеза.
47. ВАСИЛИЙ, ЕПИСКОП РЯЗАНСКИЙ, в 1927 году находился в ссылке на острове Хэ.
48. ВЕНЕДИКТ (АЛЕНТОВ), ЕПИСКОП ВЯЗЕМСКИЙ, ВИКАРИЙ СМОЛЕНСКИЙ, сидел в тюрьме города Вязьмы в 1926 году.
Архиепископ Венедикт (Алентов)
49. ВЕНЕДИКТ (ПЛОТНИКОВ), ЕПИСКОП КРОНШТАДТСКИЙ, ВИКАРИЙ ПЕТРОГРАДСКИЙ, вместе с м. Вениамином был приговорен к смертной казни 5-го июля 1922 года, замененной заключением, в 1937 году служил в Казани и арестован в октябре, в 1938 году расстрелян.
Архиепископ Венедикт (Плотников)
50. ВЕНИАМИН (КАЗАНСКИЙ), МИТРОПОЛИТ ПЕТРОГРАДСКИЙ, после процесса расстрелян 12 августа 1922 года.
Митрополит Вениамин (Казанский)
Патриарх Тихон и Митрополит Вениамин
51. ВИКТОР (ОСТРОВИДОВ), ЕПИСКОП ГЛАЗОВСКИЙ И ВОТКИНСКИЙ, был в ссылке с 1922 по 1925 год, затем в Соловецком лагере в 1928-1930 годах, далее в ссылке в Архангельском крае на берегу Онеги. В 1933 году исчез бесследно.
Епископ Виктор (Островидов)
52. ВЛАДИМИР (БОГОЯВЛЕНСКИЙ), МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ГАЛИЦКИЙ, БЫВШ. МОСКОВСКИЙ И КОЛОМЕНСКИЙ, ПЕТЕРБУРГСКИЙ И ЛАДОЖСКИЙ, убит 25 января 1918 года.
Митрополит Владимир (Богоявленский)
Владимир (Богоявленский), митр. Московский. Фотография нач. 10-х гг. XX в.
53. ГАВРИИЛ (АБАЛЫМОВ), ЕПИСКОП ОСТАШКОВСКИЙ, ВИКАРИЙ ТВЕРСКОЙ, был в Соловецком лагере в 1923-1926 годах.
Протоиерей Николай Васильков, окончивший Петербургскую Духовную академию в 1886 году, потеряв супругу, был хиротонисан во епископа Челябинского и Миясского 7 июня 1926 года. В 1927 году был арестован и заключен в местную тюрьму. После почти двухлетнего пребывания в Челябинской тюрьме был сослан в отдаленный поселок Табаринского района Тобольской губернии, где пробыл более трех лет. Пожив немного в Шадринске, он был назначен в Томск, где не прошло и года, как был снова арестован и заключен в подвал местного недостроенного собора, так как места в тюрьме не было. После нескольких лет пребывания в томских тюрьмах он был освобожден и назначен в Новосибирск, где на Пасхальной неделе, в ночь на 4 мая 1937 года был арестован и исчез бесследно в подвалах НКВД.
Филарет, епископ Бобруйский, викарий Минский
Имел университетское образование. Имел ли духовное и какое — неизвестно. Находился в числе администрации и преподавателей Минской Духовной семинарии, закрытой после польской оккупации Минска.
Священство отец Феодосий принял не женатым в 1921 году. Постриг с именем Филарета — незадолго до хиротонии.
Хиротонисан во епископа Бобруйского митрополитом Мелхиседеком и епископами Николаем Слуцким и Иоанном Мозырским в 1922 году. Проживал в городе Бобруйске.
После арестов епископов белорусских и высылки митрополита, наезжал в Минск, фактически являясь заместителем Митрополита. Пытался поддерживать бывшую прекрасно налаженной церковную жизнь.
В течение воскресенья посещал 2-3 прихода, везде говорил слово, стараясь вложить всю силу убеждения оставаться верными Церкви, не поддаваться соблазнам обновленчества, не становиться на путь церковного компромисса митрополита Сергия, быть стойким против безбожной пропаганды. Старался вдохновлять работу прежних народных хоров, широко развитых в городе Минске. Боялся потерять воспитанную Митрополитом церковную молодежь. Расписывал для нее ноты, обеспечивал духовной литературой, устраивал с нею встречи, проводил беседы, раздавал духовные задания.
В 1937 году был арестован. В тюрьму, по слухам, был доставлен с признаками легочного кровотечения. Поскольку никогда не жаловался на болезнь легких, предполагали, что во время ареста был избит. От прихожан скрывали его местопребывание в минской тюрьме, говорили о его высылке. Впоследствии оказалось, что он находился в ней до своей смерти в 1939 году. Скончался или был расстрелян — неизвестно.
Феодосий, епископ Херсонский
Был митрофорным протоиереем — миссионером Юга России и настоятелем греческой церкви в городе Херсоне. Подвергался частым арестам, но благодаря заступничеству рабочих и рыбаков из окрестных сел вблизи Херсона был освобождаем с предупреждением, что его конец будет печальным, если он не переменит своей позиции к советской власти. Его матушка не выдержала переживаний в связи с его арестами и скончалась в 1923 году. После ее смерти отец Феодосий уходил в монастырь возле Херсона, в город Олешки, затем поставлен в сан епископа. Родственники заграницей от неизвестных лиц получили его карточку в сане епископа и краткие сведения о нем, что он расстрелян.
Отрывок из материалов будущего фильма "Вселенское Православие - дорогами свт. Иоанна Шанхайского"
После съемки этого интервью Нина Александровна через два дня попала в больницу - упала у себя дома.
Нина Александровна Коновалова-Сун проживает сейчас в Нью-Йорке. Ей 96 лет. В 18 лет она, молодая медсестра, работала в Православном Русском Госпитале в Шанхае, и ее воспоминания о визитах Святого Иоанна Шанхайского в госпиталь по ночам - где он молился о болящих - одни из самых трогательных в бесценной коллекции воспоминаний о Чудотворце Иоанне Шанхайском, собранной мною по всему миру!
Заполярным летом 1936 года у Енисейской Губы, ширина которой в некоторых местах достигает 60 километров, против острова Врангеля, у Норильского металлического комбината и селения Дудинка находился концентрационный лагерь, в который к общему числу заключенных присоединили двух старичков почти одного возраста, лет за 70. Такие старики в лагерях топят печки и подметают бараки.
Всем трудоспособным выдали новое обмундирование, старикам же не дали ничего и поселили в одном из углов заброшенного барака. На одном старике была старенькая порванная ряса, поверх которой был надет старый рваный пиджак, а на другом старике болтались какие-то лохмотья, поверх которых было накинуто грязное одеяло. Видно было, что в дороге урки ободрали этих стариков, а взамен дали всякую рвань. Но старики как будто не замечали, что так плохо одеты, а для сурового Таймырского климата — совсем раздетые. Может быть они надеялись, что получат обмундирование наравне со всеми, но этого не случилось, и старики остались в чем были до самой своей мученической кончины.
Видя тяжелое положение стариков, один из наших работающих товарищей решил навестить их. Он раздобыл хлеба, сахару и других продуктов, которые можно было еще достать в ларьке для вольнонаемных, и отнес все это им. Старики были тронуты до слез. Их гость открыл им, что он священник, имеющий пятилетний срок заключения за катакомбную службу Христу и Его последователям... Первый старик в рясе улыбнулся и тихо проговорил:
—А я епископ Никодим, викарий Чигиринский из Михайловского монастыря в Киеве... Имею 10 лет за то, что своего следователя привел к покаянию, возвратил на путь Церкви и превратил его в чадо Божие... Его сослали, говорят, в Соловки, а меня вот — сюда...
Потом, взглянув на своего друга, Епископ сказал гостю:
—А это мой друг по узам... Вместе гоняют нас по всевозможным тюрьмам и распределительным пунктам... Мой друг в прошлом старший раввин Киевской области, мученик за наше общее дело...
Священник улыбнулся и тихо сказал:
—Когда Вас вели с баржи в лагерь, я в это время находился на этой ледяной горе и смотрел на Вас. Я тогда уже подумал, что один из Вас священник, а другой раввин. Теперь мое предположение подтвердилось и я могу только благодарить Бога за то, что Он свел Вас в дружбе и сделал Вас соузниками за дело Его.
На прощанье все трое поцеловались. Епископ благословил священника, а раввин сердечно пожал гостю руку, еще раз обнял и призвал благословение Иеговы на него и его осиротевшую семью, оставшуюся где-то на Украине. Уходя, гость сказал на прощанье:
—Знаете, Вы оба — как два Завета в Библии: Старый Завет и Новый. И в одном, и в другом — святыня, сокровище Духа.
Докатилась страшная ежовщина и до Норильского концлагеря. Все "тяжеловесы" были изолированы от остальных заключенных и сведены в спецзоны, откуда их выводили и расстреливали. В числе обреченных были и наши два старика. Их вывезли на санках в тундру и, под свист и завывание пурги, расстреляли. По пути на расстрел их видели бригады заключенных, возвращавшиеся с земляных работ в лагпункт, и многие их узнали по их бородам... Они спокойно полусидели в санях, покрытые снегом, молча глядели на проходивших мимо них заключенных, а кругом была пурга и надвигавшаяся ночь...
Потом рассказывали в лагере, что когда их привезли к какому-то оврагу и приказали встать над ним, они спокойно встали, вместе помолились и, обнявшись последним объятием земнородных и обреченных, безмолвно закончили свое земное поприще, предав Всевышнему свои мученические души.
После трагической смерти митрополита Владимира (Богоявленского) в январе-мае 1918 года Киевской кафедрой управлял епископ Чигиринский Никодим (Кротков).
К решению о принятии монашеского пострига его подтолкнуло несчастье — скончалась матушка и единственная дочь, после чего он уезжает в Киев.
В Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре принимает монашеский постриг с именем Никодим и спустя время становится епископом Чигиринским, а с 1921 года — епископом Таврическим и Симферопольским. В 1922 году епископ Никодим был арестован и заточен в тюрьму. Но жители Симферополя так уважали своего пастыря, что попросили руководство местных властей разрешить владыке совершить Божественную литургию в день Преображения Господня (19 августа).
Вскоре его вновь арестовали, а в ноябре 1922 года симферопольским трибуналом он был приговорен к тюремному заключению, в котором находился по 1932 год. Прошел Соловецкий концлагерь, тюрьмы, зоны.
После освобождения назначается архиепископом Костромским, но вновь подвергается неоднократным арестам.
Некоторые расхождения по поводу кончины:
В книге протодиакона Сергия Голубцова «Профессура МДА в сетях Гулага и ЧК» содержатся сведения о последних годах жизни Архиепископа Никодима (Кроткова):
«3 декабря 1936 года по обвинению в контрреволюционной агитации был арестован архиепископ Костромской и Галичский Никодим. 4 февраля дело было направлено для внесудебного разбирательства в особую комиссию при НКВД. Ожидая своей участи, владыка направил заявление прокурору, в котором обличал грубое поведение следователя Ильичева, угрозами добивавшегося от него показаний. Но это заявление дало обратный эффект.
В апреле 1937 года архиепископа Никодима приговорили к пятилетней ссылке в Красноярский край. Но его освободили, потому что в этот день не было этапа в этот регион.
В сентябре 1937 года его вновь арестовывают в Ярославле и помещают в тюрьму, где он подвергается жестоким пыткам во время допросов.
Владыка Никодим не выдержал моральных и физических издевательств и скончался в 14 часов 30 минут 21 августа 1938 года в тюремной больнице Костромы».
В ночь на 4 декабря 1936 года был арестован и приговорён к высылке в Красноярский край сроком на 5 лет. Показания против него дал его секретарь. Однако по состоянию здоровья не был отправлен в ссылку. Оставлен в тюрьме, где ему было предъявлено новое обвинение в проведении контрреволюционной деятельности. Был подвергнут новым ночным допросам, которые окончательно подорвали его здоровье. Скончался 21 августа 1938 года в ярославской тюремной больнице.
Епископ Андрей, в миру князь Ухтомский, окончил Московскую Духовную академию и был учеником блаженнейшего Антония, митрополита Киевского. Свою духовно-учебную службу епископ Андрей начал в городе Казани и Ардонске в сане иеромонаха и архимандрита. В сане архимандрита он состоял заведующим Казанскими Миссионерскими курсами и затем был возведен в сан епископа с титулом Мамадышского.
Многие помнят епископа Андрея по его выступлениям на Миссионерских съездах в Москве, Казани и Киеве и помнят его блестящие речи с призывом сплотиться вокруг Святой Церкви и своего законного Помазанника — Монарха.
Епископ Андрей (Ухтомский) (1907 г.)
Из Казани епископ Андрей был переведен сначала в Сухуми, а затем получил Уфимскую кафедру. Всюду он пользовался большою известностью и любовью за свой труд для Святой Церкви. Он совершал поездки по своей епархии, произносил горячие проповеди, издавал свой журнал "Заволжский Летописец" и листки, умело подыскивал себе помощников, и деятельность его вызывала восхищение среди всех кругов. Был известен в России как большой проповедник, администратор и монах аскетического образа жизни.
Епископ Андрей сидел в тюрьмах — в Бутырке, Томске, Ашхабаде, был в лагере около озера Байкал, в районе Баргузина.
От одного лица, вырвавшегося из Советской России, в конце 1933 года были получены сведения о мучениях, с великой твердостью переносимых Преосвященным епископом Уфимским Андреем.
Епископ Уфимский и Мензелинский Андрей (Ухтомский) (1914 г.)
В мае месяце 1932 года, — пишет это лицо, — я был из внутренней тюрьмы ГПУ переведен в больницу Бутырского изолятора ГПУ, в палату цинготно больных. Через два дня в эту палату из палаты венериков был переведен владыка Андрей Уфимский, доставленный в Москву из ссылки — из Узбекистана, где он таковую отбывал. До перевода в означенную палату больницы владыка Андрей с февраля месяца 1932 года по первое число мая содержался во внутренней тюрьме ГПУ в одиночной камере, затем четыре дня содержался, якобы за неимением мест, во второй палате Бутырок, то есть, в палате психически больных, затем несколько дней его держали в 5-й палате — палата венериков, а затем его перевели в 4-ю палату цинготных, так как он в действительности и болен был цингой.
С владыкой Андреем я в 1919 году сидел в Омской тюрьме, тогда он привлекался по делу Густомесова (Петропавловское восстание). Нужно сказать, что в 1932 году его совершенно невозможно было узнать: волос на голове и на лице осталось немного, все почти выпали в результате цинготного заболевания, он сделался совершенно седой, дряхлый, до неузнаваемости худой, но все тот же смиренный, ободряющий, добрый и находчивый. В настоящем он привлекался за организацию общинного вероисповедания Православия, по-советски: за агитацию и пропаганду против большевизма. В тюрьме по вечерам владыка Андрей обычно занимал всех рассказами и нужно сказать, что он на окружающих заключенных так действовал, что даже рецидивисты и проворовавшиеся коммунисты и другие при нем никогда не смели ругаться и сквернословить.
Архиепископ Андрей (Ухтомский) и епископ Аввакум (Боровков) (1920-е годы)
Владыка Андрей живо и открыто реагировал на все несправедливости в тюрьме (за что его начальство не любило и боялось), много молился, высмеивал и вступал в споры с безбожниками и всегда оставлял их в смешном положении, за что его неоднократно лишали передач. Владыка Андрей о первосвященнике Советской России, возглавлявшем в Москве Православную Церковь, отзывался как о христопродавце.
К тюрьме, ссылкам и другим невзгодам он относился спокойно, философски выдержанно и переживал больше за окружающих, нежели за себя. На среду арестованных он действовал ободряюще. Передачи ему носили большие, и о его прибытии в место заключения население узнавало быстро от персонала тюрьмы. Передачи ему не всегда отдавали, а полученными он делился с неимущими.
Расстрелян он в Ярославском изоляторе в 1937 году.
История Святой Церкви Христовой утверждает, что в признании усопших людей святыми Церковь руководилась не только личными нравственными совершенствами и духовными дарами и достоинствами каждого отдельного лица, но и просто принадлежностью известных лиц к таким классам, как ветхозаветные патриархи и пророки и новозаветные апостолы и мученики. Самая принадлежность к этим классам служила свидетельством об их святости. Класс мучеников совершал такой подвиг, который, по верованию Церкви, один и сам по себе доставлял лицу, его подъявшему, венец святости. Церковь признавала мучеников святыми потому, что они были мучениками. (Е. Голубинский. История канонизации святых в Русской Церкви. 1894. Стр. 5-6.)
Однако в наше время многие пострадали в компромиссе с безбожниками, когда архипастыри и пастыри Церкви за обещание льгот для Церкви делали услуги ее врагам словами ложных уверений и свидетельств, а то и делами предательства других, своих же собратий. Пусть и пострадали они сами потом от своих соблазнителей-обманщиков, недостойны они звания мучеников. Такими делами не покупается благо Церкви. "Если же кто и подвизается, не увенчается, если незаконно подвизается," (2 Тим. 2, 5) — говорит нам слово Божие.
Поэтому в наших, не претендующих на исчерпывающую полноту и точность, списках пострадавших от безбожников мы избегали некоторых всем известных имен.
В октябре 1945 года председатель Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви митрополит Анастасий издал Послание, в котором заявил, что "представители зарубежной Церкви вынуждены были прервать только с Высшей Церковной властью в России, поскольку она сама стала отступать от пути Христовой истины и правды и через то отрываться духовно от православного епископства Церкви Русской, о котором мы не перестаем возносить свои моления". И Архиерейский Собор (10 мая 1946 г.) подтвердил, что именно "Высшая иерархия Русской Церкви стала на неверный путь, замалчивая горькую для советской власти правду, представляя положение церковной власти не таким, каким оно есть в действительности, и сознательно утверждает кощунственную неправду, будто гонений на Церковь не только нет, но и никогда и не было в России, и глумится над страдальческим подвигом множества священномучеников и мучеников".
Велико количество людей, пострадавших за веру и Церковь в наше время, и собирание материалов о них может быть будет трудом огромным. Церковная история нашего времени за короткий срок велика по значению и многосложна по объему. Однако не понести этот труд нельзя. Древняя Церковь, говоря о сотнях и тысячах пострадавших за веру, не оставила этот труд и предложила нашему вниманию и назиданию многочисленные жития святых, совсем не думая исчерпать даже перечень их всех. А у древних было меньше технических возможностей для этого, чем у нас. В наше же время, если бы потребовался десяток и больше томов для описания страданий Церкви, этот труд не оказался бы невыполнимым. И мы верим, что пред таким трудом наши преемники не остановятся.
Каковы результаты борьбы безбожников с Церковью?
Пред революцией 1917 года, по официальным отчетам того времени, в России было 51 918 приходских храмов, не считая часовен и домовых церквей (20 287).
По заграничным сведениям, к 1941 году их оставалось 4 225.
До революции было 1 025 монастырей. К 30-м годам их оставалось не более 20-ти.
К тому же времени (1941 г.), из 70 000 духовенства и около 30 000 монашествующих дореволюционного времени (всего насчитывалось до 105 000 тех и других), осталось на свободе 5 665 священников и 3 100 диаконов.
В 1936 году имелись сведения, что по данным самого Народного Комиссара внутренних дел, за время революции 42 800 духовных лиц умерло в концентрационных лагерях или от истощения и расстрелов.
Если осталось на свободе и на учете властей около 10-ти тысяч, то, надо полагать, что в тюрьмах, лагерях и скрывающихся от властей было все то число, которое может составить общее первоначальное количество духовенства.
На всем протяжении христианской истории количество мучеников, известных Церкви по именам и безыменных, общим числом не достигает числа нашей эпохи. Конечно, надо иметь ввиду и общую численность населения тех времен. 20 000 в Никомидии сожженных (память 28 декабря), 14 000 младенцев за Христа от Ирода в Вифлееме побиенных (память 29 декабря), далее есть цифра в тысячу мучеников (14 апреля), наконец идут сотни и десятки их, и если прибавить к этому несколько сот поименно прославленных, как они указаны в наших святцах, то будет общая цифра приблизительно 40 000. Самое же главное, что надо принять во внимание, что древние цифры исчисляли всех умученных христиан, а наши — только духовенства.
К моменту коммунистической революции 1917 года в Церкви состояло 160 епископов епархиальных и викарных. Ввиду непрестанных арестов и в связи с этим действий независимого в то время от большевиков церковного управления, в 1927 году епископов, по некоторым данным, насчитывалось 272. Наш список, как мы увидим, дает за б;льший срок меньшее число. В результате гонений, в 1937 году на свободе насчитывалось только 7 человек, а с переменой политики на соборе епископов в 1943 году, для избрания нового патриарха, их оказалось в наличности только 19 человек.
До революции было 4 Духовных академии, 54 Духовных семинарии и около 150 мужских и женских Духовных епархиальных училищ. С приходим власти большевиков их не осталось ни одного.
Все, что в настоящее время допущено к существованию в Церкви под детальным контролем гражданских властей, как в столицах, так и в провинции, чрезвычайно мелко и убого (в провинции оставлены храмы на окраинах городов или на кладбищах), с расчетом на сравнительно длинный период современной общей политики Советов, когда нужно держать Церковь на показ иностранцам и заставлять ее в лице ее возглавления иногда выступать в целях той же политики. Безбожные Советы имеют "свою" Церковь.
Однако несмотря на такую внешнюю победу, теория коммунистов, что вместе с переменой экономической базы "отомрут и религиозные предрассудки", навсегда опровергнута в России. Грубый материализм не решает вопроса смысла жизни, порабощает личность и унижает ее, тогда как только религия ее возвышает и сохраняет и в Боге ставит ее над миром и над такой мрачной действительностью, какова она в России, окрыляя ее надеждой избавления. Только здесь душа человека остается независимой от всех сил мира и самой диктаторской власти.
В России остался верующий народ не только из стариков и малообразованных крестьян и рабочих, как уверяют безбожники, но и из молодежи и из всех слоев общества, ждущих свободы для открытого исповедания своей веры.
Нельзя не обратить внимание на то чрезвычайное обстоятельство, что в наше трудное время русские православные люди пострадали не только в пределах своей Родины под игом коммунистов, но и вне ее и не только от коммунистов, но и от инославных, и не только пострадали русские, но и вообще православные других наций. Религиозный фанатизм римо-католиков в Польше: подняли там гонение на Православие (1918 — 1938), отбирая и разрушая храмы у пятимиллионного православного русского населения.
Ища избавления от коммунистического гнета, многотысячная масса русских людей охотно ушла на запад вместе с отступающими из России немцами в последнюю великую войну и попала в плен к американским и западноевропейским союзникам. Последние же совершили жестокую ошибку и жестокое дело, насильственно выдав русских беженцев на беспощадную расправу коммунистической власти в 1944-1946 годах.
Церкви Болгарии, Румынии, Македонии подпали под то же коммунистическое советское иго и терпят общую участь вместе с Русскою Церковью.
В сентябре месяце 1922 года произошло выселение греков из Малой Азии. После падения фронта вместе с греческими войсками бежало греческое население, спасаясь от зверств карательных турецких отрядов. Во время этой катастрофы были умучены митрополиты: Смирнский — Хризостом, Махонисийский — Амвросий и Кидонийский — Григорий. Амвросий — бывший настоятель Свято-Введенской церкви г. Феодосии в Крыму и благочинный того же округа, питомец Киевской Духовной академии, уехавший из России в мае 1914 года. Население, покинувшее Малоазийское побережье, исчислялось цифрою около полутора миллиона. Другая часть греков, проживавшая в глубине Малой Азии, по особому соглашению с Турецким правительством, была выпущена и выехала в Грецию, захватив с собою и святые мощи преподобного Иоанна Русского.
Новый удар этот патриархат получил 6 сентября 1955 года, когда в Константинополе (Истамбуле), в Анкаре и в Измире в одно и то же время народной чернью, подготовленной печатью и явным попустительством власти, было совершено нападение на христианские православные церкви. 24 храма были подожжены и 14 из них сгорели дотла, и между ними два изумительных византийских памятника, основанных в 1261 году. Всего пострадало 60 храмов из 80-ти, которые здесь имелись. Были ранены и избиты некоторые иерархи и священники, а часть из последних была зверски убита.
Еще ранее, в начале XX столетия, 11 и 12 июня 1900 года, в Пекине, во время боксерского восстания, произошло массовое избиение христиан. Язычники, требуя отречения от Христа и воскурения фимиама пред идолами, рубили, кололи и сжигали православных китайцев, приведенных здесь ко Христу Русской Духовной Миссией. Среди некоторых отрекшихся от Христа в ужасе перед смертью, нашлось 222 святых мученика.
Обращаем внимание на нашу странную эпоху. Не настало ли "время начаться суду с дома Божия"? (1 Пет. 4, 17) Это наше избранничество строго обязывает нас к бдительности, твердости и верности, окрыляя радостью, ибо с очевидностью положена на православный мир "печать сия: познал Господь Своих" (2 Тим. 2, 19), и познал и показал всему миру, где Его Святая Церковь и истина спасения.
Глава I.
Епископ Корнилий
Епископы Тульской епархии в 1920 году: Епископ Игнатий (Садковский), архиепископ Ювеналий (Масловский), епископ Корнилий (Соболев), Виталий (Введенский)
Осенью 1919 года, когда Армия генерала Деникина, освобождая от большевиков Юг России, двигалась по направлению к Москве и была уже в Новосильском уезде Тульской губернии, на окраине города Тулы, по Воронежской улице, большевики организовали в бывших казарменных деревянных бараках концентрационный лагерь. В этот лагерь большевики заключали "ненадежный" (с их точки зрения) элемент; главным образом, пленных белых офицеров Деникинской Армии. Было взято также несколько священнослужителей города Тулы, богатых купцов и контреволюционеров. Всем было объявлено, что взятые в качестве заложников будут расстреляны, если Деникин займет Тулу.
Все заключенные в лагере ежедневно посылались на тяжелые принудительные работы, главным образом, по эвакуации Тульских оружейного и патронного заводов, а также по разгрузке товаров на Тульских вокзалах. О том, как большевики кормили заключенных, вряд ли приходится говорить. Все были изнурены до истощения. Продукты же, которые приносили в лагерь родственники заключенных для передачи последним, поступали в так называемый "общий котел", а чаще всего на кухню администрации лагеря. Как-то вечером, когда заключенные возвратились уже с работ, в лагерь привели викарного епископа Тульской епархии Преосвященного Корнилия, состоявшего также и в должности Настоятеля Тульского Покровского монастыря и пользовавшегося большой любовью православного населения города.
Согласно установленному в лагере порядку, у всех заключенных при первом же допросе администрацией лагеря отбирались деньги, ценные вещи, острые предметы. Помощник коменданта лагеря Минаков, занимавший доселе должность надзирателя Тульской губернской тюрьмы, обратил внимание на панагию владыки Корнилия и приказал снять ее и передать администрации лагеря для "хранения" до момента выхода из лагеря.
Епископ Корнилий отказался это сделать, заявив, что панагия внешний знак его епископского сана.
—Вы не епископ здесь, а заключенный Корнилий, — грубо сказал помощник коменданта лагеря. — Я Вам приказываю снять эту икону. Не забывайте и того, что среди заключенных есть лица, на которых самый вид иконы производит неприятное впечатление. Даю Вам пять минут на размышление и если Вы все же иконы не снимите сами, то мы это сделаем силой, — добавил помощник коменданта.
—И через пять минут я скажу Вам то же самое, — с достоинством ответил Преосвященный Корнилий.
Случайно в этот же день в Тульском концентрационном лагере находился прибывший из Москвы на ревизию лагеря главный начальник всех лагерей России Попов. Ему было доложено об отказе владыки Корнилия подчиниться распоряжению помощника коменданта лагеря. Попов пришел в канцелярию лагеря, где производился допрос епископа Корнилия, и спросил, почему последний отказывается выполнить требование администрации лагеря. Спокойно и с полным достоинством епископ Корнилий повторил Попову то же, что сказал помощнику коменданта лагеря.
—Хорошо, — ответил главный начальник лагерей, — тогда сделаем так: Вашу икону Вы будете носить на Вашей нижней рубашке, прикрывая ее верхней Вашей одеждой, и этим Вы не будете смущать других заключенных...
—Это я могу сделать, — так же спокойно заявил Преосвященный Корнилий, оставив панагию под подрясником.
По окончании допроса епископа Корнилия водворили в один из бараков и предложили выбрать себе место на нарах. В момент епископа окружили заключенные, подходя под благословение и предлагая занять лучшее место. Так как у епископа не было с собой никаких вещей и постельного белья, то несколько купцов предложили Владыке и простыни, и одеяла, и подушки. Епископу было отведено самое лучшее место в бараке, не смотря на его протесты и замечание, что он во всем должен разделять судьбу своих пасомых.
Часов в 7-мь вечера, по заведенному порядку, в бараках появился помощник коменданта, объявивший наряд на работы как ночные, так и следующего дня. В бараке он объявил, что "заключенный Корнилий" назначается на ночную работу на вокзал разгружать товарные вагоны. С мест раздались протесты и просьбы не назначать епископа на ночную, тяжелую работу.
—Хорошо, я назначу "заключенного Корнилия" на другую, более легкую работу, если кто-либо согласится его заменить, — сказал помощник коменданта, и продолжал: — Кто желает заменить его?
Человек пятнадцать лагерников согласились на такую замену, вставая с нар. Помощник коменданта выбрал одного из содержащихся в лагере купцов, а епископу Корнилию сказал, что он назначается на работу на кухню, чистить картошку.
Епископ Корнилий оставался в лагере сравнительно недолго. Ежедневно, с раннего утра у ворот лагеря появлялись громадные толпы Тульского серого люда, просившие освобождения заключенного епископа. Городской Исполком и Тульская ЧЕКА были завалены прошениями о том же. Власти вынуждены были освободить любимого простым, верующим народом епископа, и вскоре владыка Корнилий покинул Концентрационный лагерь. Все заключенные в бараке со слезами на глазах прощались с епископом, подходя к нему под благословение.
165. ПАВЕЛ (ПОСПЕЛОВ), АРХИЕПИСКОП ВЯТСКИЙ, сослан в г. Александровск, Ярославской губ., около 1926 года.
Епископ Павел (Поспелов)
166. ПАВЕЛ, ЕПИСКОП МИНСКИЙ, бывший архимандрит Саровской обители, сослан, потом арестован.
167. ПАВЛИН (КРОШЕЧКИН), ЕПИСКОП ВИТЕБСКИЙ И ПОЛОЦКИЙ, был во внутренней ГПУ в Москве около 1926 года. По слухам, расстрелян в 1934 году.
Архиепископ Павлин (Крошечкин)
Архиеп. Павлин (Крошечкин)
168. ПАМФИЛ (ЛЯСКОВСКИЙ), ЕПИСКОП КРАСНОДАРСКИЙ, найден повешенным на дерево 23 января 1935 года.
Архимандрит Памфил (Лясковский)
169. ПАРФЕНИЙ (БРЯНСКИХ), ЕПИСКОП АНАНЬЕВСКИЙ, ВИКАРИЙ ОДЕССКИЙ (ХЕРСОНСКИЙ), сослан в с. Пожига, Зырянского края, в 1937 году замучен в тюрьме в Киеве.
Епископ Парфений (Брянских)
170. ПАХОМИЙ (КЕДРОВ), АРХИЕПИСКОП ЧЕРНИГОВСКИЙ, сослан в с. Деревянск Зырянского края, в 1924-1927 годах в Соловках, далее на Май-Губе, и в г. Яранске скончался.
171. ПЕТР (ЗВЕРЕВ), АРХИЕПИСКОП ВОРОНЕЖСКИЙ, умер в Соловецком лагере 25 января 1928 года.
Архиепископ Петр (Зверев)
Еп. Петр (Зверев)
172. ПЕТР (ПОЛЯНСКИЙ), МИТРОПОЛИТ КРУТИЦКИЙ, ПАТРИАРШИЙ МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЬ, был заточен в Суздале, сослан в с. Абалакское, Тобольск. губ., на остров Хэ, в 1936 году скончался в заточении.
Митрополит Петр (Полянский)
1890-е годы
173. ПЕТР (САВЕЛЬЕВ), ЕПИСКОП БЕЛЕБЕЕВСКИЙ, ВИКАРИЙ УФИМСКИЙ, сослан в Кирсанов, Тамбовской губ. около 1926 года.
174. ПЕТР (РУДНЕВ), АРХИЕПИСКОП, БЫВШ. КУЙБЫШЕВСКИЙ, б. архим. Симонова мон., был в заключении.
175. ПЕТР, ЕДИНОВЕРЧЕСКИЙ АРХИЕПИСКОП ПЕТРОГРАДСКИЙ, был в заключении.
176. ПИМЕН, ЕПИСКОП ВЕРНЕНСКИЙ, ВИКАРИЙ ТУРКЕСТАНСКИЙ, убит.
Епископ Пимен (Белоликов)
177. ПИТИРИМ (КРЫЛОВ), АРХИЕПИСКОП ТАМБОВСКИЙ, Б. ВИК. МОСКОВСКИЙ, в Соловецком лагере (в сане игумена) в 1923-1926 годах, расстрелян в 1938 году.
Архиепископ Питирим (Крылов)
178. ПЛАТОН (КУЛЬБУШ), ЕПИСКОП РЕВЕЛЬСКИЙ (ЭСТОНСКИЙ), убит в Юрьеве 14 января 1919 года.
Епископ Платон (Кульбуш)
179. ПЛАТОН (РУДНЕВ), ЕПИСКОП БОГОРОДСКИЙ, ВИКАРИЙ МОСКОВСКИЙ, был в Соловках в 1924-1926 годах и в ссылке в Зырянском крае, расстрелян в 1933 году.
180. ПРОКОПИЙ (ТИТОВ), АРХИЕПИСКОП ХЕРСОНСКИЙ, был в Соловецком лагере в 1924-1927 годах. Расстрелян.
Архиепископ Прокопий (Титов)
181. РАФАИЛ (ГУМИЛЕВ), ЕПИСКОП АЛЕКСАНДРОВСКИЙ, ВИКАРИЙ СТАВРОПОЛЬСКИЙ, был в Соловках в 1926-1928 годах.
182. СЕРАПИОН, ЕПИСКОП, убит в Усть-Сысольске (Зырянский край) в 1935 году.
183. СЕРАФИМ (ЗВЕЗДИНСКИЙ), ЕПИСКОП ДМИТРОВСКИЙ, ВИКАРИЙ МОСКОВСКИЙ, выслан около 1926 года в Дивеево, потом в Визингу.
Епископ Серафим (Звездинский)
184. СЕРАФИМ (КОРОВИН), ЕПИСКОП ЕЛУТОРОВСКИЙ, ВИКАРИЙ ТОБОЛЬСКИЙ, умер в ссылке в Пермском крае, около 1927 года.
Еп. Серафим (Коровин)
185. СЕРАФИМ (МЕЩЕРЯКОВ), МИТРОПОЛИТ КАВКАЗСКИЙ, БЫВШ. АРХИЕПИСКОП ИРКУТСКИЙ, ПОТОМ КОСТРОМСКОЙ, был в Соловках в 1924-1927 годах, расстрелян в 1932 году.
186. СЕРАФИМ (ПРОТОПОПОВ), АРХИЕПИСКОП БАКИНСКИЙ, БЫВШ. ВИКАРИЙ ПЕТРОГРАДСКИЙ, был в тюрьмах Петроградской и Бутырской, в Соловках в 1924-1927 годах. Расстрелян в 1937 году.
Архиепископ Серафим (Протопопов)
187. СЕРАФИМ (РУЖЕНЦЕВ), ЕПИСКОП МУРОМСКИЙ, был в заключении.
188. СЕРАФИМ (СИЛИЧЕВ), АРХИЕПИСКОП РОСТОВСКИЙ И НОВОЧЕРКАССКИЙ, Б. РЫБИНСКИЙ, был сослан в Богородск, Московской епархии, потом в Тобольск.
Еп. Серафим (Силичев)
189. СЕРАФИМ (САМОЙЛОВИЧ), АРХИЕПИСКОП УГЛИЧСКИЙ, был под судом, временным арестом, в Соловках, на Май-Губе, в Зырянском крае и здесь умер в 1935 году.
Архиепископ Серафим (Самойлович)
Вход в Толгский монастырь. 1910 г. Фотография С. М. Прокудина-Горского
Архиепископ Серафим (Самойлович) с братией Покровского Паисиева монастыря.
Углич. 2 / 15 июля 1927 г.
Иеромонах Серафим на Аляске (в центре)
190. СЕРАФИМ (ЧИЧАГОВ), МИТРОПОЛИТ ПЕТРОГРАДСКИЙ, БЫВШ. ВАРШАВСКИЙ, около 1926 года был выслан в г. Шую, Владимирской губ., долго сидел в тюрьме, умер или расстрелян в 1930-32 году.
Митрополит Серафим (Чичагов)
Архимандрит Серафим
Серафим, Митрополит Ленинградский
191. СЕРАФИМ (ОСТРОУМОВ), ЕПИСКОП ОРЛОВСКИЙ, был в ссылке в Великом Устюге, Вологодской губ.
Архиепископ Серафим (Остроумов)
192. СЕРАФИМ, АРХИЕПИСКОП СМОЛЕНСКИЙ И ДРОГОБУЖСКИЙ, арестован и исчез бесследно в 1936 году.
193. СЕРАФИМ, ЕПИСКОП, расстрелян в Актюбинске в 1938 году.
194. СЕРГИЙ (ВАСИЛЬКОВ), АРХИЕПИСКОП НОВОСИБИРСКИЙ, провел в тюремном заключении около десяти лет, один год в камере смертников, три года в ссылке в Таборинском районе, Тобольской губ., арестован 4 мая 1937 года и исчез бесследно.
Архиепископ Сергий (Васильков)
195. СЕРГИЙ (ЗВЕРЕВ), АРХИЕПИСКОП МЕЛИТОПОЛЬСКИЙ, ВИКАРИЙ ТАВРИЧЕСКИЙ, сослан в село Юты-Новая-Нерда, Тобольской губ.
196. СЕРГИЙ (КАМИНСКИЙ), ЕПИСКОП РАДОМЫСЛЬСКИЙ, ВИКАРИЙ КИЕВСКИЙ, сослан в Красно-Кокшайск, Марийской обл.
197. СЕРГИЙ (ЛАВРОВ), ЕПИСКОП СУХУМСКИЙ И ЧЕРНОМОРСКИЙ, арестован в 1938 году, сослан в Ташкент.
198. СЕРГИЙ, ЕПИСКОП НАРВСКИЙ, ВИКАРИЙ ПЕТРОГРАДСКИЙ, расстрелян в 1938 году.
Епископ Сергий (Дружинин)
Фотография из следственного дела
199. СЕРГИЙ, ЕПИСКОП ЕФРЕМОВСКИЙ, был в заключении в г. Бузулук, Чкаловской области, в 1929 году.
Епископ Сергий (Никольский)
200. СЕРГИЙ, АРХИЕПИСКОП КИЕВСКИЙ, БЫВШ. ПОЛТАВСКИЙ, выслан в лагерь в Новгородскую или Псковскую обл. Источник
"Но и аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет".
В этих стихах выражает святой Павел главный предмет Послания — неизменность Евангелия в том смысле и духе, как он преподал его галатам. Хоть в первой части он доказывает свое Апостольское достоинство, то есть что он от Самого Господа научен Евангелию и получил власть проповедать его языкам; но цель и этого очевидно та, чтобы внушить, что как учение Евангельское, им проповедуемое, от Господа есть, Божественно, то его изменять нельзя по человеческим соображениям. Когда Бог говорит, тварь разумная должна благоговейно слушать и покорно принимать. Своеличные постижения и соображения должны быть обращены лишь на то, чтобы полнее и глубже усвоить заповедуемое.
Положение Апостола таково: никто и ничего не может изменить в преданном Евангелии. Кто покусится на это, из земных или небесных, тому анафема. Это похоже на то, что в Апокалипсисе говорится: аще кто приложит к сим, наложит Бог на него язв… И аще кто отымет… отымет Бог часть его от книги животныя (ср : Апок. 22, 18-19).
Что никто не может изменять Евангелия, это выражает святой Павел в словах: аще мы, или Ангел с небесе. Апостол берет самые высшие лица — Апостолов и Ангелов: ибо на земле в деле веры никого нет выше Апостолов, небо же наполняют Ангелы. Но если и они, покусившись изменить Евангелие, не могут избежать кары небесной, то кто может делать это безнаказанно?
Под: мы — ближайше разумеется сам апостол Павел с спутниками своими; но, судя по силе речи, можно полагать, что святой Павел этим словом обнял и себя, и всех Апостолов. Так святой Златоуст: «произнесши проклятие на благовестников и Ангелов, сим обнял он всякое достоинство; а произнесши оное и на себя самого, сим указал на всякое сродство и содружество. Не говори мне, говорит: сему учат такие же Апостолы и друзья твои; я и себя самого не пощажу, ежели не то буду проповедывать. Впрочем, он говорит сие не для осуждения других Апостолов, как бы извращавших проповедь Евангельскую; нет! Ибо говорит: аще убо аз, аще ли они, тако проповедуем (1 Кор. 15, 11); но сим он хотел только показать, что достоинство лиц не принимается в уважение, когда речь идет об истине».
Словами: паче, еже — означает Апостол не противное только, но и разное несогласное с духом Евангелия, вообще не то, что им предано от лица Божия. «Не сказал: ежели противное будут благовествовать или всё превратят; но, если и маловажное что будут благовествовать несогласно с тем, что мы благовествовали, или хотя несколько изменят что-либо в проповеди, анафема да будет» (святой Златоуст).
В какой силе говорит так святой Павел об Апостолах и Ангелах? Говорит так предположительно. Мы веруем, что Апостолы благодатию Духа Святаго были ограждены от уклонения от истины и что Ангелы столько утверждены в истине и добре, что для них ложь и грех стали нравственною невозможностию. Не по природе своей они такими признаются, а по благодати Божией. По естеству один Бог неизменен; но сие свойство сообщается и тем, кои глубже входят в общение с Ним. Мысль Апостола та, что, если б даже невозможное стало возможным, Евангелие все должно пребывать и пребудет неизменно. Блаженный Феодорит говорит относительно Ангелов: «об Ангелах упомянул (Апостол), нимало не предполагая, чтобы кто-либо из святых Ангелов стал учить тому, что противно Божественной проповеди (ибо знал, что сие невозможно), но отвергая сим всякое человеческое нововведение».
Блаженный Иероним предпочитает ту же мысль, но приводит и другую. «Можно, — говорит,— принять, что это сказано предположительно (иные читают: иперболично), не потому, чтобы Апостолы и Ангелы могли иначе проповедывать, нежели как однажды преподано; но, если б и могло быть, чтобы Апостолы и Ангелы изменились, все от того, что однажды принято, отступать не должно. Сам Апостол твердость своей веры в другом месте выставляет несокрушимою, говоря: известихся, яко ни смерть, ни живот, ни Ангелы, ни Начала, ниже Силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (ср.: Рим. 8, 38 — 39). И еще: истину глаголю о Христе, не лгу, послушествующей ми совести моей Духом Святым (Рим. 9, 1). Это не суть слова такого человека, который мог бы когда-либо отступить от веры и любви Христовой. Те же, которые не хотят принять, что это сказано предположительно, но думают, что сказано в прямом смысле, то есть что и Апостолы, и Ангелы могут измениться на худшее, противопоставляют сему то, что и сам Павел сознавал, что может пасть, если вознерадит, говоря: умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключим буду (1 Кор. 9, 27) ; и Ангелы изменчивы, так как некоторые из них не сохранили своего начальства (см.: Иуд. 1, 6). Един Бог по естеству неизменен, как пишется: Ты же тойжде ecи (Пс. 101, 28) , и как Он Сам о Себе говорит: Аз Господь Бог ваш и не изменяюся (ср.: Мал. 3, 6)».
Не удовольствовался святой Павел однажды изречь это грозное определение, но повторяет его и в другой раз, говоря: якоже предрекохом, и ныне паки глаголю. Требовали этого важность предмета и желание глубже напечатлеть в сердцах галатян это основное начало веры. Ибо на нем стоит вера и Церковь. «Чтобы ты не подумал, — пишет святой Златоуст, — что предыдущие слова его или во гневе, или преувеличенно сказаны или невольно как-нибудь вырвались; то он еще повторяет то же самое. Кто, возбужденный гневом, что-нибудь скажет, тот скоро от того отказывается; а кто говорит в другой раз то же, сим показывает, что он подумавши то сказал и, прежде порассудив в уме своем, потом произнес сказанное». Блаженный Августин дополняет: «это повторение сильно возбудить спасительное намерение твердо держать веру, которая заповедуется с такою настойчивостию».
Определять с точностию, что разумел святой Павел под словом — предрекохом,— предыдущий ли стих или подобные слова, сказанные им в бытность у галатов, не важно. Святой Златоуст, как видно, разумел предыдущий стих; блаженный Августин и Иероним разумеют то и другое. Последняя мысль много ослабляется тем, что тогда святой Павел выразился бы как-нибудь подобно тому, как в Послании к Солунянам: не помните ли, яко еще живый у вас сия глаголах вам (ср.: 2 Сол. 2, 5 ).
Другие отличия в речениях не делают никакого изменения в силе Апостольского определения. Там, в 8-м стихе, говорится: мы, или Ангел с небесе,— а здесь: аще кто. Выражаясь вообще (см.: блаженный Иероним), Апостол хочет сказать: кто бы ни был искажающий истину, суд над ним тот же. Там: благовестит, - Ευαγγελιζηται,- стал бы благовестить, а здесь: Ευαγγελιζεται,— благовествует. Этим указывается на продолжающееся усилие лжеучителей совращать. Там: паче, еже благовестихом, — а здесь: паче, еже приясте. Это одно и то же; ибо от Апостола они не что другое приняли, как то, что он им благовествовал. Однако ж тут слышится и укор. Приняли; а теперь что? И не укор только, но и указание пути для возвращения к истине. Слушающий благовестие может убеждаться и не убеждаться, принять его или не принять. Но принимающий его принимает, конечно, потому, что убеждается в истине его. Апостол намекает: вы умом и сердцем приняли мое благовестие и успокоились в нем; восстановите сии убеждения; и вы сами в себе обретете силу к отпору извращающих истину. Или так: сами же и воодушевитесь, чтоб отогнать их, извергнуть из вашего сообщества. Словами: благовестихом — и: приясте — обнимается все, и догматы, и правила жизни, и все устройство христианской Церкви. Суд Апостола падает на извратителей учения, не писанного только, но преимущественно устно преданного.
Анафемою поражает Апостол совратителей; но очевидно, что и совращенные, коль скоро не покоряются увещанию и не образумливаются, подлежат той же анафеме; ибо, держась лжеучения, они становятся едино с лжеучителями. Постановленное Апостолом анафематствование: да будет анафема — служило и служит для Церкви правилом и руководством — как поступать с благовествующими паче, или, лучше, с зловещающими, и с теми, кои сами охотно последуют им Смысл анафемы тот, что подвергшийся ей извергается из Церкви и, становясь вне ее, не только лишается благодати ее, но и подвергается всем безблагодатиям, кои вне ее. Он — Божий отверженник, подгневный Ему. Этого довольно, чтобы внушить ужас к анафеме и вместе заставить всевозможно опасаться, как бы не подвергнуться ей. Этот ужас больше всех других следовало бы носить ученым, которые, углубляясь в область наук, нередко забывают, что на них лежит долг пред Богом и Господом Иисусом Христом не вещать паче, еже благовествовано Апостолами, и что скорее следует им заподозрить верность своих выводов, чем покуситься на утверждение чего-либо, что отзывается вещанием паче благовестия Апостольского, небесного, Божественного Апостол положил только начало анафематствования. После Церковию отмечены уже все воззрения, достойные этой кары. В настоящее время нечего ждать особою Акта церковного для поражения сим судом зловещателей. Они сами подставляют свою голову под этот меч, как только изобретают противные истине мнения и упорно начинают стоять в них.
По католическому каналу KTO в прошлое воскресенье была предложена прямая трансляция патриаршего богослужения в новоосвящённом Троицком соборе в Париже. Не будем тут повторять все вопросы, подозрения и опасения, которые поднимались в связи с воздвиганием в двух шагах от Елисейского Дворца и ряда крупных министерств этого монументального культурного объекта, расположенного на 4000 квадратных метров, вмещающего помимо храма посольскую школу, квартиры, книжный магазин, кафетерий, выставочный и концертный зал и прочие посольские подсобные помещения … Ещё понятнее становятся споры и перипетии, связанные с этим проектом, когда узнаёшь, что то, что общепринято называть ''постройкой русского храма для духовных нужд новоприбывающих россиян'', на самом деле не будет церковным, патриархийным объектом, а будет находиться в административном ведении местного посольства, что предоставляет ему дипломатический иммунитет ... со всем, что с этим связано !
54. ГАВРИИЛ (КРАСНОВСКИЙ), ЕПИСКОП КЛИНСКИЙ, ВИКАРИЙ МОСКОВСКИЙ, сослан в быв. Топловский монастырь Таврической губернии.
Епископ Гавриил (Красновский)
55. ГЕОРГИЙ (ДЕЛИЕВ), ЕПИСКОП ЕКАТЕРИНОСЛАВСКИЙ, расстрелян в 1938 году.
Архиепископ Георгий (Делиев)
56. ГЕРВАСИЙ, ЕПИСКОП РЫБИНСКИЙ, был в Ярославской тюрьме.
57. ГЛЕБ (ПОКРОВСКИЙ), ЕПИСКОП МИХАЙЛОВСКИЙ, ВИКАРИЙ РЯЗАНСКИЙ, был в Соловецком лагере в 1923-1926 годах.
Архиепископ Глеб (Покровский)
Еп. Глеб (Покровский). Рязанская тюрьма. 1925 г.
Кемский пересылочный пункт СЛОН
Заключенные архипастыри и монахи на Соловках
58. ГЕРМАН (РЯШЕНЦЕВ), ЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ, ВИКАРИЙ МОСКОВСКИЙ, сослан в Хаджеили, Аму-Дарьинской обл., расстрелян в ссылке в Усть-Сысольске (Зырянск. край) в 1935 году.
Епископ Герман (Ряшенцев)
Архимандрит Герман (Ряшенцев)
Епископ Герман (Ряшенцев). Фото из следственного дела, 1928 г.
59. ГЕРМАН, ЕПИСКОП КАМЫШИНСКИЙ, ВИКАРИЙ САРАТОВСКИЙ, расстрелян в Саратове в августе 1918 года.
Епископ Герман (Косолапов)
60. ГЕРМОГЕН (ДОЛГАНОВ), АРХИЕПИСКОП ТОБОЛЬСКИЙ, утоплен в реке 19 июня 1918 года.
Епископ Гермоген (Долганов)
61. ГРИГОРИЙ (КОЗЫРЕВ), ЕПИСКОП ПЕЧЕРСКИЙ, ВИКАРИЙ НИЖЕГОРОДСКИЙ, был в Соловецком лагере в 1923-1926 годах.
Епископ Григорий (Козырев) Петропавловский, викарий Омской епархии
62. ГРИГОРИЙ (КОЗЛОВ), ЕПИСКОП ПЕЧЕРСКИЙ, ВИКАРИЙ НИЖЕГОРОДСКИЙ, был заключен в Москве, в Бутырской тюрьме, в 1926 году.
63. ГУРИЙ (СТЕПАНОВ), АРХИЕПИСКОП ИРКУТСКИЙ И АЛАТЫРСКИЙ, был в ссылке в Якутской области в 1926 году.
Архиепископ Гурий (Степанов)
64. ДАМИАН, ЕПИСКОП ПЕРЕЯСЛАВСКИЙ, был выслан в Педжикент.
Архиепископ Дамиан (Воскресенский)
65. ДАМАСКИН (МАЛЮТА), АРХИЕПИСКОП КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ, исчез бесследно в 1944 году.
66. ДАМАСКИН (ЦЕДРИК), ЕПИСКОП ГЛУХОВСКИЙ, ВИКАРИЙ ЧЕРНИГОВСКИЙ, был в Харьковской и Московской тюрьмах, в ссылке в Туруханском крае в 1926 году, на Соловках в 1929 году, в Казахстане и в Сибири. Умер от гангрены отмороженных ног в 1935 году.
Епископ Дамаскин (Цедрик)
67. ДАНИИЛ (ТРОИЦКИЙ), ЕПИСКОП БОЛХОВСКИЙ, ВИКАРИЙ ОРЛОВСКИЙ, был сослан в Кинешму, Костромской области, в 1926 году. Умер в брянской тюрьме около 1935 года.
Архиепископ Даниил (Троицкий)
68. ДАНИИЛ, ЕПИСКОП ОХОТСКИЙ, ВИКАРИЙ ВЛАДИВОСТОКСКИЙ, сослан в Иркутск в 1926 году.
Епископ Даниил (Шерстенников)
69. ДИМИТРИЙ (ЛЮБИМОВ), АРХИЕПИСКОП ГДОВСКИЙ, ВИКАРИЙ ПЕТРОГРАДСКИЙ, после ареста и тюрьмы в 1929 и 1930 годах приговорен к 10 годам заключения в Ярославском изоляторе и в 1938 году расстрелян.
Епископ Димитрий (Любимов)
70. ДИМИТРИЙ (ВЕРБИТСКИЙ), ЕПИСКОП БЕЛОЦЕРКОВСКИЙ, был сослан в Ижму.
Архиепископ Димитрий (Вербицкий)
71. ДИМИТРИЙ (ГАЛИЦКИЙ), ЕПИСКОП ПИРЯТИНСКИЙ, ВИКАРИЙ ПОЛТАВСКИЙ, был арестован в 1926 году.
72. ДИМИТРИЙ (АБАШИДЗЕ), АРХИЕПИСКОП ТАВРИЧЕСКИЙ И СИМФЕРОПОЛЬСКИЙ, был арестован и сидел в тюрьме в Крыму. Умер 1 ноября 1943 года в Киеве.
Схиархиепи́скоп Анто́ний (в мантии Димитрий, в миру князь Давид Ильич Абашидзе)
73. ДИОНИСИЙ (ПРОЗОРОВСКИЙ), АРХИЕПИСКОП ИРКУТСКИЙ, БЫВШ. ЧЕЛЯБИНСКИЙ, был во Владимирской тюрьме и сослан, затем арестован в июле 1933 года.
Архиепископ Дионисий (Прозоровский)
74. ДИОНИСИЙ (СОСНОВСКИЙ), ЕПИСКОП ИЗМАИЛЬСКИЙ (В БЕСАРАБИИ), БЫВШ. ЧЕЛЯБИНСКИЙ, ПОТОМ ОРЕНБУРГСКИЙ, изрублен шашками на станции Вятка. (В Оренбургской епархии было два викарных епископа, оба по имени Дионисий, фамилия другого неизвестна, и он замучен.)
Епископ Дионисий (Сосновский)
75. ДОМИТИАН (ГОРОХОВ), ЕПИСКОП, ВИКАРИЙ АРЗАМАССКИЙ, после процесса в сентябре 1932 года приговорен к тюремному заключению на 8 лет.
76. ДОСИФЕЙ (ПРОТОПОПОВ), АРХИЕПИСКОП САРАТОВСКИЙ, сослан в Св. Крест, Терской обл., в 1926 году, затем в Нарымский край.
Архиепископ Досифей (Протопопов)
77. ЕВГЕНИЙ (ЗЕРНОВ), АРХИЕПИСКОП ПРИАМУРСКИЙ И БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ, был в 1924 году в Соловках, в 1926 году в ссылке в Зырянском крае, в 1929 году проживал в Котельниче Вятской губернии. В сане митрополита Новгородского во времена ежовщины схвачен и, видимо, расстрелян.
Митрополит Евгений (Зёрнов)
78. ЕВГЕНИЙ (КОПРАНОВ), ЕПИСКОП МУРОМСКИЙ, ВИКАРИЙ ВЛАДИМИРСКИЙ, сослан.
79. ЕВСЕВИЙ (РОЖДЕСТВЕНСКИЙ), ЕПИСКОП ЕЙСКИЙ, ВИКАРИЙ КУБАНСКИЙ, сидел в тюрьме в 1923 году и судом приговорен на 7 лет заключения. Был сослан в Иркутск.
Архиепископ Евсевий (Рождественский)
80. ЕВФИМИЙ (ЛАПИН), ЕПИСКОП ОЛОНЕЦКИЙ, сослан в Нарымский край в 1922 году.
Евфимий (Лапин), еп. Барнаульский. Фотография. 10-е гг. XX в. (РГИА)
81. ЕФРЕМ (КУЗНЕЦОВ), ЕПИСКОП СЕЛЕНГИНСКИЙ, ВИКАРИЙ ЗАБАЙКАЛЬСКИЙ, расстрелян 28 августа 1918 года.
Епископ Ефрем (Кузнецов)
82. ЗАХАРИЙ (ЛОБОВ), ЕПИСКОП, НИЖНЕЧИРСКИЙ, ВИКАРИЙ ДОНСКОЙ, был в Соловках в 1923-26 годах и в ссылке в Краснококшайске, Марийской обл.
Архиепископ Захария (Лобов)
83. ЗИНОВИЙ (ДРОЗДОВ), АРХИЕПИСКОП ТАМБОВСКИЙ, был приговорен к 6-ти годам лишения свободы в 1922 году. Сидел в бывш. Саровской пустыни Нижегородской губернии (в "Темниковских" лагерях).
Архиепископ Зиновий (Дроздов)
84. ИГНАТИЙ (САДКОВСКИЙ), ЕПИСКОП БЕЛЕВСКИЙ, ВИКАРИЙ ТУЛЬСКИЙ, был в Соловках в 1923-1926 годах, расстрелян в 1937 году.
Епископ Игнатий (Садковский)
85. ИЛАРИОН (БЕЛЬСКИЙ), ЕПИСКОП, ВИКАРИЙ СМОЛЕНСКИЙ (БЫВШ. КАРГОПОЛЬСКИЙ, ВИК. ОЛОНЕЦКИЙ), был в Соловках в 1929 году и на Белом острове в 1931 году. (Протестовал против "Декларации" м. Сергия.)
Епископ Иларион (Бельский)
86. ИЛАРИОН (ТРОИЦКИЙ), АРХИЕПИСКОП, БЫВШ. ВЕРЕЙСКИЙ, ВИКАРИЙ МОСКОВСКИЙ, был один год в ссылке в Архангельске, шесть лет (1923-1929) в Соловках, по дороге в ссылку (Алма-Ату) скончался в Петроградской тюрьме 15 декабря 1929 года. (Занимал среднюю позицию, соглашаясь частично с "катакомбниками", но в то же время не решаясь порвать и с митроп. Сергием).
Архиепископ Иларион (Троицкий)
87. ИННОКЕНТИЙ, АРХИЕПИСКОП СТАВРОПОЛЬСКИЙ, БЫВШ. КЛИНСКИЙ, ВИКАРИЙ МОСКОВСКИЙ, расстрелян в 1937 году.
Архиепископ Иннокентий (Летяев)
88. ИННОКЕНТИЙ (ТИХОНОВ), ЕПИСКОП ЛАДОЖСКИЙ, ВИКАРИЙ ПЕТРОГРАДСКИЙ, сослан в Таджикский край.
Архиепископ Иннокентий (Тихонов)
89. ИННОКЕНТИЙ (СОКОЛОВ), ЕПИСКОП БИЙСКИЙ, ВИКАРИЙ ТОМСКИЙ, выслан в Москву под надзор и здесь умер.
Архиепископ Иннокентий (Соколов)
90. ИРАКЛИЙ, ЕПИСКОП, сослан в Красноярск в 1926 году.
Епископ Ираклий (Попов)
91. ИРИНАРХ, ЕПИСКОП, был в ссылке в Марийской области.
Архиепископ Иринарх (Синеоков-Андриевский)
92. ИСИДОР (КОЛОКОЛОВ), ЕПИСКОП БАЛАХНИНСКИЙ, ВИКАРИЙ НИЖЕГОРОДСКИЙ, умерщвлен в Самаре.
Епископ Исидор (Колоколов)
93. ИАКОВ, ЕПИСКОП ОРСКИЙ, ВИКАРИЙ ОРЕНБУРГСКИЙ, был сослан в Самару около 1926 года.
Архиепископ Иаков (Маскаев)
94. ИЕРОФЕЙ (АФОНИН), ЕПИСКОП ВЕЛИКО-УСТЮЖСКИЙ, ВИКАРИЙ ВОЛОГОДСКИЙ, убит при аресте в мае 1928 года.
Епископ Иерофей (Афонин)
95. ИОАКИМ (БЛАГОВИДОВ), ЕПИСКОП АЛАТЫРСКИЙ, ВИКАРИЙ СИМБИРСКИЙ, был заключен в Соловецком лагере в 1923-1926 годах.
96. ИОАКИМ (ЛЕВИЦКИЙ), АРХИЕПИСКОП НИЖЕГОРОДСКИЙ, убит в Крыму.
Архиепископ Иоаким (Левицкий)
97. ИОАННИКИЙ, ЕПИСКОП СТАРОРУССКИЙ, ВИКАРИЙ НОВГОРОДСКИЙ, сослан в Нарымский край.
Епископ Иоанникий (Сперанский)
98. ИОАНН (БУЛИН), ЕПИСКОП ПЕЧЕРСКИЙ, в 1941 году был вывезен из Эстонии и исчез бесследно.
Епископ Иоанн (Булин)
99. ИОАНН (ПАШИН), ЕПИСКОП МОЗЫРСКИЙ, ВИКАРИЙ МИНСКИЙ, был в ссылке в Усть-Сысольске (Зырянский край) в 1926-1929 годах.
Епископ Иоанн (Пашин)
100. ИОАНН (ПОММЕР), АРХИЕПИСКОП РИЖСКИЙ, умучен 12 октября 1934 года.
Просветитель Руси Святой Равноапостольный Князь Владимир (1015, память 15\28 июля), оставив престол великого княжения, отошел к самому Престолу Царя Небесного, чтоб перед Ним ходатайствовать за Русскую Землю. Святитель Иларион, Митрополит Киевский и всея Руси (1067, память 21 октября\3 ноября) в княжение Ярослава Мудрого (1054), обращаясь ко гробу Святого Владимира, как к живому взывал к нему: “Возстани, о честная главо!” И когда наступило нужное время, действительно, явно для всех восстал за Русь Святой Владимир. Прошло уже двести двадцать пять лет со дня его кончины, и Русь постигли тягчайшие испытания. Татары опустошили Русскую Землю и завладели ею. Стольный Киев — купель Руси — был сожжен. А с севера и запада двигались новые враги, желавшие уничтожить Православие и лишить русский народ того безценного бисера, которым обогатил его Святой Владимир. Первый удар тех врагов должен был принять на себя Новгород. Тот Новгород, в котором провел свое отрочество Святой Владимир, будучи тогда его Князем.
Теперь в нем княжил славный потомок Владимира — Александр (1263, память 23 ноября\6 декабря и 30 августа\12 сентября), который своим благочестием и мужеством был подобен своему родоначальнику. Узнав, что шведское войско под начальством Биргера двинулось на Новгород и вступило в новгородские пределы, он понял, что новгородская рать одна не сможет защитить Русь и что ей нужна помощь.
Где искать помощь? Александр знал, где. Он обратился не к чужестранным государствам и даже не к тогдашним князьям разоренной татарами Руси. Он взывал к родоначальнику Князей Российских, к тому, кто Крещением освободил русский народ от рабства диаволу. Он просил у него предстательства пред “единым сильным Царем царствующих и Господем господствующих” (1 Тим.:VI, 15), на Которого возлагал все свои надежды! И “упование не посрамило” (Рим., у, 5). Настало пятнадцатое июля — день кончины просветителя Руси. Новгородское войско, немногочисленное, но крепкое верой, готовится к битве. Ночью перед тем днем стоит страж у реки Невы и зорко следит, чтобы шведы не воспользовались темнотой и не напали на спящих воинов. Вдруг видит: плывет по реке ладья. “Кто плывет? «Наш ли еси, или от супостат наших»” (Иис. Нав., у, 13), — готов был вопросить страж Филипп-Пелгусий. Но не успел еще он задать вопроса, как заметил, что в ладье стоят двое в алых одеждах, оба одеянные мглой, и ясно слышит, как один говорит другому: “Брате Глебе, вели гребсти, да поможем сроднику нашему Александру”. Понял Филипп-Пелгусий, что необычные гребцы находятся в таинственной ладье, и поспешил к Князю Александру возвестить о виденном.
Воспрянул духом Князь. “Услышана молитва наша”, — сказал он. “Ныне с нами наш Великий Князь Владимир. Се грядут посланные им его любимые чада Святые Борис и Глеб к нам в помощь”. Усердно помолившись, он ринулся в битву на только что высадившихся на берег Невы шведов. Мало было его войско, но верил он, что “не в силе Бог, а в правде”. С светлым сияющим лицом сражался он, сознавая, что творит Божие дело и что Сам Бог совершает через него суд над хотящими лишить русский народ Православия. Как молодой лев врывается он в ряды неприятелей, нанося им удары, и собственноручно своим копием “кладет печать на лице” воеводы шведского Биргера. Воодушевленные примером Князя также храбро сражаются русские воины, а разбитое наголову шведское войско спешно садится обратно в корабли, наполняет их мертвыми телами своих павших соратников и покидает пределы русские. Ликуют новгородцы, ликует с ними вся Земля Русская. Отражен гораздо сильнейший неприятель. Отвоевана свобода не только государственная, но спасла Русь крепкая вера, вера Православная, которую принес на Русь Святой Владимир и выразителем коей в сей день явился Благоверный Князь Александр, с тех пор называемый “Невским”. Он находился в тот день, день памяти просветителя Руси, в тесном духовном общении со своим Равноапостольным предком, и через него как бы действовал сам Владимир Красное Солнышко. Русские люди почуяли сердцем, что Солнышко Руси, зашедшее двести тридцать пять лет пред тем в Киеве, возсияло светло над Русью в сей день с берегов Невы. Несомненным стало для них, что Великий Князь Владимир не покинул Земли Русской, что он не только был, но продолжал еще и в большей степени быть ее защитником и хранителем.
Благоверный Великий Князь Александр — сей достойнейший потомок и преемник Святого Владимира, имевший соратниками своими Святых Благоверных Князей-страстотерпцев Бориса и Глеба (1015, память 24 июля\6 августа), стал как бы новым ее “Солнышком Красным”, согревшим Русь в дни ее испытаний, во время нашествия на нее неприятелей с востока и запада. Вслед за шведами отразил он ливонцев и тевтонских рыцарей. Он утешал и укреплял сердца русских людей во время татарской неволи. Он был не только Великим Князем Руси, но и ходатаем за Землю Русскую. Подобно тому, как ему помог Святой Владимир через Святых Благоверных Бориса и Глеба в день Невской битвы, и сам Александр явился помощником позднейших Великих Князей Российских во время их борьбы с татарами и другими неприятелями.
День Невской битвы утвердил на Руси почитание Святого Владимира как просветителя ее и крестителя. Тот же день выявил Благоверного Князя Александра Невского как ее нового защитника. Оба они ограждали некогда Русскую Землю от неприятелей внешних и утверждали ее внутреннее благосостояние. Оба ныне, предстоя Престолу Божию, они ходатайствуют за нее пред Богом.
“Якоже сродники твои Борис и Глеб, явишася тебе с небесе в помощь, подвизающемуся на Велгера свейскаго и воев его; тако и ты ныне, Блаженне Александре, прииди в помощь твоим сродникам, и побори борющия ны” (кондак Св. Александру Невскому).
Фото: Епископ Анастасий (в миру - Анатолий Николаевич Суржик) родился 2 декабря 1946 года во Владивостоке. С 2003 года — епископ Владивостокской и Дальневосточной епархии РПЦЗ.
Поэтому с чем сравним настоящее состояние? Без сомнения, оно подобно морской битве, в которую мужи браннолюбивые и привыкшие к морским сражениям вступили с раздражением друг против друга за давние обиды. Смотри же на это изображение! Как страшно с обеих сторон устремляются ряды кораблей, и, когда гнев достигает высшей степени, схватившись, начинают борьбу! Предположи, если угодно, что корабли порываются сильною бурей, что мгновенная мгла, разлившись из облаков, очерняет все видимое, что невозможно различить ни друзей, ни врагов, и от смятения не распознаются подаваемые друг другу знаки. Для большей ясности подобия предположим еще, что море надувается, из самых глубин бьет клубом вверх, что из облаков льет стремительный дождь, что началось страшное треволнение гонимых бурею валов, и потом, что ветры отовсюду стремятся к одной точке, и оттого корабли с треском взаимно сталкиваются, и стоявшие в боевом порядке, частью передаются неприятелям и вследствие самой борьбы переходят в их власть, а частью поставлены в необходимость вместе отталкивать наносимые на них ветрами ладьи и сопротивляться нападающим на них кораблям, и убивать. друг друга во время мятежа, произведенного и завистью к превосходству других, и желанием каждого самому одержать верх. Вообрази еще сверх этого, что все море оглашено там какими-то смешанными и неразличимыми звуками, от свистящих ветров, от взаимного ударения кораблей, от шума кипящих волн, от крика сражающихся, которые выражают страсти свои всякими голосами, отчего не слышно голоса ни кораблеправителя, ни кормчего, а видны какой-то ужасный беспорядок и смятение, и чрезмерность бедствия при отчаянии в жизни производит в них то, что грешат с совершенным бесстрашием. Присовокупи какое-то неисцельное беснование честолюбия в тех, которые на кораблях, так что они не оставляют между собою спора о первенстве, когда корабль погружается уже в глубину. Перейди же теперь от сего изображения к самому первообразу зла. Не казалось ли некоторым образом прежде, что иномыслие арианское, отделившись от Церкви Божией для противоборства с нею, одно, своими только силами, противостоит нам в рядах неприятельских? Но когда после продолжительных и жестоких споров вступили они с нами в явную борьбу: тогда брань приняла много видов и разделилась на много частей, потому и по общей вражде, и по частной подозрительности, во всех поселилась непримиримая ненависть. И это обуревание Церквей, не свирепее ли всякого морского волнения? Им сдвинуты с места все пределы Отцов, приведены в колебание все основания и все твердыни догматов. Зыблется и потрясается все поставленное на гнилой опоре. Друг, на друга нападая, друг другом низлагаемся. Кого не низринул противник, того уязвляет защитник. Если враг низложен и пал, то наступает на тебя прежний твой заступник. До тех только пор взаимное у нас общение, пока сообща ненавидим противников. А как скоро враги прошли мимо, друг в друге видим уже врагов. Сверх того кто исчислит множество кораблекрушений? Одни утопают от нападения врагов, другие от тайного злоумышления споборников, иные от неискусства управляющих. В ином месте Церкви со всеми своими членами потерпели повреждение, как о подводные камни сокрушившись об еретические ухищрения, другие, быв недавно врагами спасительных страданий, взялись за кормило и подверглись крушению. А смятения, производимые князьями мира сего, не сильнее ли всякой бури и всякого вихря совращают с прямого пути народы? Подлинно какое-то плачевное и горестное омрачение объемлет Церкви, после того, как изгнаны в заточение Светила мира, поставленные Богом просвещать души людей. А непомерное соревнование друг против друга делает людей бесчувственными, когда близок уже страх всеобщего разрушения. Ибо частная неприязненность сильнее общей и народной войны, когда общей пользе предпочитается слава одолеть врагов, и настоящее упоение честолюбия дороже наград, ожидающих впоследствии. Поэтому все равно, кто только как может, заносят убийственные руки друг на друга. А какой-то грубый клич людей, взаимно сталкивающихся по своей охоте к спорам, и неясный крик, и неразличимые звуки неумолкающей молвы наполнили собою всю уже почти Церковь, то прибавлениями, то убавлениями, извращая правый догмат благочестия. Одни увлекаются в иудейство чрез слияние Лиц, а другие в язычество чрез противоположение Естеств. Недостаточно богодухновенного Писания для их сближения апостольские предания не решают взаимных между ними условий примирения. Один предел дружбы — говорить в угождение друг другу, и один предлог к вражде — не соглашаться в мнениях. А сходство в заблуждениях вернее всяких клятв на участие в раздоре. Всякий — богослов, хотя и тысячи пятен лежат у него на душе. Оттого у этих новоделов большое обилие в помощниках к произведению мятежей. Поэтому получают предстоятельство в Церквах самопоставленные и низкие искатели, отринувшие домостроительстве Святого Духа. И поскольку евангельские уставы бесчинием приведены в совершенную слитность, то неописанная толкотня около председательских мест, всякий честолюбец силою вынуждает дать ему первенство. А от такого любоначалия напало на людей какое-то страшное безначалие, отчего совершенно бездейственны и напрасны стали увещания начальствующих, всякий в невежественном кичении рассуждает, что он обязан не столько слушать кого-нибудь, сколько сам начальствовать над другими. Посему полагал я, что полезнее слова молчание, потому что голос человеческий не может быть и слышим среди такой молвы. Если справедливо изречение Екклесиаста, что «словеса мудрых... покои слышатся» (Еккл. 9:17), то при настоящем положении дел весьма было бы неприлично сказать это о сих людях. А меня удерживает и сие пророческое изречение: «смысляй в то время премолчит, яко время лукаво есть» (Ам. 5:13). Теперь одни подставляют ногу, другие ругаются над падшим, а иные рукоплещут, но нет человека, который бы из сострадания подал руку поскользнувшемуся, хотя по ветхому закону не избавлен от осуждения и тот, кто пройдет мимо, увидев «осля врага падшее под бременем» (Исх. 23:5). Не то делается ныне. От чего же? От того, что во всех охладила любовь, исчезло единодушие братии, и неизвестно стало имя единомыслия, прекратились дружеские увещания, нигде нет христианского милосердия, нигде нет сострадательной слезы. Некому поддержать немощного в вере, а напротив того, такая взаимная ненависть возгоралась между единоплеменными, что каждый падению ближнего радуется больше, нежели собственным своим добрым делам. Как во время моровых поветрий и те, которые со всею тщательностью берегут свое здоровье, занемогают наравне с прочими, заражаясь от одного обращения с больными, так и ныне все мы стали подобны друг другу, овладевшая нашими душами страсть к спорам всех увлекает в соревнование худому. Оттого у нас неумолимые и жестокие ценители неудач, непризнательные и неприязненные судьи успехов, и зло, кажется, укоренилось до того, что стали мы неразумнее бессловесных животных, ибо они, если одной породы, живут одним стадом, а у нас жестокая война с нашими домашними. По всему этому надлежало молчать, но к иному влекла любовь, которая «не ищет своих си» (1Кор. 13:5), и любит преодолевать все затруднения времени и обстоятельств. Нас и вавилонские отроки научили исполнять свои обязанности, хотя бы и никто не радел о благочестии. Они и среди пламени песнословили Бога, не рассуждая о множестве отметающих истину, но довольствуясь друг другом, когда их было трое. Поэтому и нас не привела в бездействие туча врагов, но, возложив упование на помощь Духа, со всяким дерзновением возвестили мы истину. Иначе, всего было бы бедственнее, когда хулители Духа с таким удобством нападают на благочестивое учение, нам, имея такого заступника и защитника, не послужить учению, которое из предания Отцов в непрерывной памяти сохранено до нас. Но нашу ревность всего более возбудили пламенность твоей нелицемерной любви непоколебимость и спокойствие твоего нрава, которые ручаются, что сказанное мною не будет разглашено многим, не потому что оно недостойно оглашения, но чтоб не бросать бисера свиньям. — И о сем довольно. А для тебя, если достаточно сказанного, здесь пусть будет предел слову о сем. А если покажется сего недостаточным, не позавидую, когда в люботрудном исследовании прострешься далее в приумножении ведения посредством нелюбопретельных вопросов. Ибо Господь или чрез нас, или чрез других, восполнит недостающее по мере ведения, какое достойным его сообщает Дух.
Возлюбленной нашей Сан-Францисской пастве (Введение во храм Пресвятой Богородицы)
«Христос раждается, славите, Христос с небес, срящите», — слышится в церквах с нынешнего дня.
Православная Церковь призывает чад своих готовиться к встрече Сына Божиего, грядущего с неба. Призываемся мы очищать сердце свое от злобы и всего скверного и готовиться постом и молитвой к великому празднику Рождества Христова.
И одновременно нашу паству облетела весть, что часть ее подняла церковный мятеж и заявила о своем отказе подчиняться как местной, так и высшей, церковной власти Русской Зарубежной Церкви.
Уже год, как мы обращаемся, и в нынешний день снова обращаемся с призывом, прекратить разделения и нестроения и, хотя большая часть паствы стремится к этому, однако некоторая часть доныне продолжает волноваться, не находя покоя в себе и не давая его остальным. Кому-то очевидно выгодны наши разделения и измышляются все новые причины для них с целью не допустить наступлению полного мира среди паствы и благополучного завершения постройки нового собора. Мы знаем, что если кто в том виновен, то лишь немногие, а другие лишь поддаются различным слухам, часто совершенно неверным. Призываю всю нашу паству, без различия ее прежних взглядов на местные церковные дела объединиться вокруг нас и не следовать за призывами к новому расколу и к отторжению некоторой его части. Великий грех совершают прежде всего те, кто руководят, а затем и те, кто за ними следует. Ныне грядет с неба Христос спасать род человеческий, приуготовимся достойно встретить Его, да не постыдимся, когда Он снова придет на облаках судить весь мир. Да дарует Господь нам всем в радости прославить Рождество Христово и с пастырями и волхвами поклониться Истинному Солнцу Правды.
I. Родители Пресвятой Дѣвы Маріи, праведные Іоакимъ и Анна, достигнувъ преклонныхъ лѣтъ, еще не имѣли дѣтей и молили Господа о разрѣшеніи ихъ неплодства, причемъ дали обѣтъ посвятить на служеніе Богу дитя свое, если оно имъ будетъ даровано. Господь услышалъ ихъ молитву; у нихъ родилась дочь, Пресвятая Дѣва Марія. Когда Ей исполиилось три года, Ея родители, исполняя обѣщаніе, данное Богу, привели Ее въ храмъ іерусалимскій съ тѣмъ, чтобы Она постоянно находилась при немъ. Это-то приведеніе или введеніе въ храмъ Богородицы воспоминаетъ св. Церковь, установившая праздновать это событіе 21-го ноября.
Древнее церковное преданіе разсказываетъ слѣдующее о введеніи во храмъ Пресвятой Дѣвы. Іоакимъ и Анна передъ выступленіемъ изъ Назарета собрали къ себѣ своихъ родственниковъ и друзей; шествіе открывали юныя дѣвы со свѣтильниками и пѣніемъ; онѣ шли предъ Маріей, которую вели Ея родители; такимъ образомъ совершенъ былъ весь путь изъ Назарета до храма, іерусалимскаго. Здѣсь ихъ встрѣтили первосвященникъ и священники съ молитвами и пѣніемъ. Когда подошли къ храму, то святую Дѣву поставили на первую ступень церковнаго крыльца, и Она, къ удивленію всѣхъ присутствовавшихъ, никѣмъ не поддерживаемая, взошла твердо на всѣ 15 ступеней и остановилась на верхней. Святая Отроковица, Которая содѣлалась честнѣйшею херувимъ и славнѣйшею безъ сравненія серафимъ, по внушенію Божію, вошла не только въ святилище, но и въ святое святыхъ, то-есть въ то отдѣленіе храма, куда законъ запрещалъ входить не только женщинамъ, но и священникамъ, и куда могъ вступать только первосвященникъ, и то однажды въ годъ, для принесенія очистительной жертвы за народъ.
Изъ этого необычайнаго событія всѣ усмотрѣли, что Пресвятая Дѣва Господомъ предназначена къ чему-то высокому.
Іоакимъ и Анна, по принесеніи даровъ и жертвъ Богу и по полученіи благословенія священниковъ, возвратились въ Назаретъ, а святая Дѣва осталась при храмѣ. Здѣсь въ особыхъ помѣщеніяхъ жили дѣвы, посвящавшія себя на служеніе Богу, и вдовицы. Вскорѣ сюда же переселилась къ дочери овдовѣвшая Анна, которая не долго жила послѣ своего мужа.
Пресвятая Дѣва воспитывалась подъ надзоромъ старшихъ благочестивыхъ женъ: Она упражнялась въ молитвѣ и чтеніи священнаго писанія и въ разныхъ добродѣтеляхъ; непрестанно трудилась, занималась разными рукодѣльями. Всю Ее, какъ говоритъ церковь, пребывающую внутри храма, освятилъ Духъ Святый.
II. а) Вспоминая входъ Богоотроковицы въ храмъ Божій, и мы должны стараться какъ можно чаще съ благоговѣніемъ посѣщать церковь, такъ какъ присутствіе въ ней при божественныхъ службахъ есть одно изъ главныхъ средствъ для нашего освященія. Молитва, принесенная въ храмѣ, имѣетъ особенную силу и благодатныя послѣдствія, и если молящійся иногда и не такъ усердно возноситъ свои мольбы къ Господу, то молитвою священнослужителей и вѣрующихъ онѣ подкрѣпляются. Въ церкви душа наша назидается слушаніемъ чтенія евангелія и апостола и поученіемъ пастырей. Здѣсь, посредствомъ святыхъ таинъ, преподается исцѣленіе отъ душевныхъ болѣзней и какъ бы велики ни были наши грѣхи, но искреннее раскаяніе и сердечное исповѣданіе совершеннаго нами даетъ намъ возможность очистить себя и даровать здравіе душѣ. Наконецъ, въ церкви же, предъ лицемъ Бога, у Котораго нѣтъ мертвыхъ, молясь за усопшихъ родныхъ и близкихъ, мы чрезъ эти молитвы приближаемся къ нимъ духомъ и облегчаемъ свою печаль о разлукѣ съ ними. Въ церкви и просвѣщеніе души, и милость, и прощеніе, и радость, и утѣшеніе для сердца.
Нужно помнить, что въ церкви пребываетъ преизобильною Своею благодатію Господь, а потому и слѣдуетъ стоять при богослуженіяхъ со вниманіемъ и благоговѣніемъ, какъ бы стоя на небѣ предъ престоломъ Божіимъ.
б) Примѣръ праведныхъ Іоакима и Анны учитъ насъ твердо исполнять обѣты, данные Богу. Дорого имъ было единственное дитя, дарованное послѣ многихъ молитвъ, на старости лѣтъ, но оно было обѣщано ими Господу, и они, нимало не колеблясь, не думая, кто будетъ ихъ подпорой старости, привели дочь во храмъ, и тѣмъ явили удивительный примѣръ преданности волѣ Божіей и достохвальной вѣрности въ исполненіи обѣтовъ, данныхъ Богу.
в) Кромѣ того, примѣръ святыхъ праведныхъ Богоотецъ научаетъ родителей водить съ раннихъ лѣтъ дѣтей въ церковь, съ малолѣтства пріучать ихъ къ молитвѣ и слушанію слова Божія. Что дѣти видятъ и слышатъ въ младенчествѣ и отрочествѣ, какъ хорошее, такъ и дурное, то остается у нихъ въ памяти на всю жизнь, а потому пусть родители стараются подавать своею жизнію только хорошій примѣръ. Къ сожалѣнію, часто бываетъ, что многіе родители своимъ поведеніемъ, сами не замѣчая того, полагаютъ начало порочности въ дѣтяхъ. Случается, что иныя дѣти и молитвъ не знаютъ, а произносятъ бранныя слова, и все это оттого, что отецъ или мать не стыдятся при малолѣтнихъ браниться и ссориться, и восхвалять суетныя и пустыя удовольствія міра, дозволять себѣ несправедливыя дѣйствія и т. п., и нисколъко не заботятся о томъ, чтобы удалить ихъ отъ дурного, позабывая, что за нихъ они должны дать строгій отвѣтъ Богу. Надо твердо усвоить ту истину, что нѣжныя дѣтскія души крайне воспріимчивы ко всему, и по сему нужно окружать дѣтей только одними добрыми и свѣтлыми примѣрами. Въ этомъ, братіе, заключается великая тайна истинно-христіанскаго воспитанія, которое особенно будетъ успѣшно тогда, когда мать пойметъ, что первою воспитательницею своихъ дѣтей прежде всего она должна быть. Надо воспитывать ихъ въ страхѣ Божіемъ, молиться вмѣстѣ съ ними и о нихъ прилежно Богу, пріучать ихъ къ трудолюбивой, простой и воздержной жизни, удалять отъ нихъ всякую роскошь и потворство чувственности, строго слѣдить за тѣмъ, чтобы въ нихъ не развился духъ упрямства и непослушанія родителямъ, духъ лѣни и притворства, духъ гордости и самолюбія, и тогда дѣти возрастутъ на радость родителямъ здѣсь на землѣ, и по смерти имъ не страшно будетъ предстать предъ Бога и сказать: «вотъ я и дѣти, которыхъ мнѣ далъ Богъ».
(Состав. свящ. Гр. Д—ко по кн. «Дни богослуженія» прот. Дебольскаго и др. источн.)
В воскресенье, 14/27 ноября 2016 г., епископ Амвросий Мефонский (ИПЦ Греции) служил в храме Святого Стефана Дечанского в Каррум Даунс (штат Виктория, Австралия, Свободная Сербская Церковь) вместе с епископом Иоанном из Русской Зарубежной Церкви, архимандритом Христифором, протоиереем Бояном, иеромонахом Симеоном и иереем Звонимиром.
Приход отметил свой Престольный Праздник в честь святого короля-мученика Стефана Дечанского (был перенесен с 11/24 ноября на воскресенье), с сербским чином Славы и крестным ходом вокруг церкви.
После службы сестричество Св. Ангелины накормило всех обильным обедом в приходском зале.
Начинаем публикацию третьего тома "Новых Мучеников Российских" протопресвитера Михаила Польского, которая была обретена совсем недавно.
По словам Его Высокопреосвященства, Митрополита Агафангела - Первостоятеля Русской Православной Церкви Заграницей, - это сенсационная публикация, поскольку до последнего времени данный материал считался утраченным. Ныне он был обнаружен на сайте писателя и редактора Вячеслава Марченко Проза.ру, и с его согласия, мы решили опубликовать эту книгу у нас на сайте.
НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССИЙСКИЕ
(Третий том собрания материалов)
Составил протопресвитер Михаил Польский.
Общая редакция Вячеслава Марченко
Оглавление:
Проф. И.М. Андреев. Об авторе. Введение. Глава I. Епископ Корнилий. Глава II. Андрей, епископ Уфимский. Глава III. Никодим, епископ Чигиринский. Глава IV. Епископы разных областей. Глава V. Общий список епископов, пострадавших во время гонения на Церковь от безбожников-коммунистов. Глава VI. Иоанн, архиепископ Рижский и Латвийский. Глава VII. Сергий, митрополит Литовский и Виленский. Глава VIII. Алексий, митрополит Волынский. Глава IX. Протоиерей о. Порфирий Высоков. Глава X. Мученики Курской епархии. Глава XI. Пострадавшие на Кавказе. Глава XII. Протоиерей о. Тимофей Буткевич. Глава XIII. Исповедники святой веры в центре Первопрестольной. Глава XIV. Иеромонах о. Симеон. Глава XV. Витебские страдальцы. Глава XVI. Краткие известия о пострадавшем духовенстве разных областей. Глава XVII. Протопресвитер о. Терентий Теодорович, его семья и другие с ними. Глава XVIII. Гонение на Православие в Польше. Глава XIX. Вячеслав Васильевич Богданович и другие православные деятели Польши. Глава XX. Крестьяне Курской губернии, Белгородского уезда, села Журавлевки. Глава XXI. Святые борцы. Глава XXII. Юные исповедники. Глава XXIII. Добрые страдалицы. Глава XXIV. Избиенные в Трехречьи. Глава XXV. Евгений Карлович Миллер, Председатель Общевоинского Союза. Глава XXVI. Выдача военнопленных в 1944 — 1946 годах. Глава XXVII. Позднейшие страдальцы. Уничтоженные и поруганные святыни. Дополнения и поправки к первым двум томам собрания материалов. Источники. Рукописи и печатные материалы.
Проф. И.М. Андреев. Об авторе, протопресвитере о. Михаиле Польском
Разнообразно одарен был отец Михаил — он весь был талантлив. Что бы он ни делал — на всем лежала печать вдохновенности, и это без всякой нарочитости: в этом и выражалась полнота талантливости его натуры. Острый и тонкий ум, не без юридической утонченности, и тут же эмоциональная глубина, не чуждая патетичности. Эксперт канонического права — и одновременно догматик, готовый погрузиться в самые недра Богооткровенной Истины. Блестящий оратор-проповедник — и одновременно проницательный духовник и Божией милостью священник, проникнутый благодатной мистикой Богослужения. И всегда — человек, открытый для всего и для всех, но охраняемый и ограждаемый своей принадлежностью, проникновенно сознаваемой, к "клиру", то есть к достоянию Божию.
Архимандрит Константин (Зайцев)
21 мая сего, 1960-го, года скончался в Сан-Франциско исключительно выдающийся пастырь Русской Зарубежной Церкви, замечательный церковно-политический деятель, высокоталантливый духовный писатель и прекрасной души человек, протопресвитер отец Михаил Польский. Церковь в России и Русская Зарубежная Церковь многим обязаны этому скромному великому человеку.
Отец Михаил родился в благочестивой семье псаломщика Кубанской области 6 ноября 1891 года. По окончании Ставропольской Духовной семинарии в 1914 году, еще не принимая сана, он выступил на миссионерскую противосектантскую работу, а в 1920 году, в разгар коммунистического гонения на Православную Церковь, принял священство. В 1921 году молодой священник-миссионер поступил в Московскую Духовную академию, которая вскоре была закрыта. Упорный студент-пастырь решил пройти академический курс тайно, секретно, в личном общении с профессорами академии, что тогда было еще возможно. Святейший Патриарх Тихон дал свое архипастырское благословение на дальнейшую деятельность молодого пастыря. В 1923 году отец Михаил был арестован и, после тюремного заключения, сослан на три года в Соловецкий страшный лагерь. Из прекрасной, сжатой и скупой на выражения чувств, статьи отца Михаила "Соловецкий лагерь" (Первые впечатления), напечатанной в сборнике "День Русского Ребенка", выпуск 18-й, апрель 1951 г., мы узнаем о частых расстрелах заключенных по самым разнообразным причинам, которые постоянно грозили всем насельникам лагеря. И, тем не менее, отец Михаил пишет: "И это была лучшая пора заключения. Это были цветики, а ягодки были впереди. Мы отсидели свои сроки полностью... Я получил "довесок" (тюремное выражение) — три года ссылки в Зырянский край, и его также окончил в 1929 году. Накануне "освобождения", в полной уверенности в новом аресте и в продолжении новых мытарств по тюрьмам и лагерям, рискнул жизнью и с крайнего севера, через всю Россию, бежал на юг, а в марте 1930 года перешел русско-персидскую границу. Что видено, что пережито, сколько опасных приключений испытано... и вот жив и "пою Богу моему дондеже есмь..."
Попав на свободу, отец Михаил в октябре 1930 года прибыл в Палестину, в св. г. Иерусалим, в Русскую Духовную Миссию, которую тогда возглавлял архиепископ Анастасий, ныне митрополит и Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви.
С января 1938 года по июнь 1948 года, в течение 10 лет, отец Михаил жил и работал в Лондоне. Первым замечательным печатным трудом его была книга "Положение Церкви в Советской России" (Очерк бежавшего из России священника), изданная под псевдонимом Михаил Священник в Иерусалиме в 1931 году. Второй большой печатный труд неутомимого пастыря был написан в Лондоне и издан Свято-Троицким монастырем в Джорданвилле в 1948 году под заглавием "Каноническое положение Высшей Церковной власти в СССР и заграницей".
В июне 1948 года отец Михаил прибывает в Америку, в Сан-Франциско, и причисляется к Свято-Скорбященскому собору. В конце 1948 года возникает знаменитый Лос-Анжелосский процесс, сущность которого, коротко говоря, можно свести к следующему. Преображенский приход в г. Лос-Анжелос принадлежал от своего основания юрисдикции Заграничного Архиерейского Собора и Синода, которым подчинялась и Американская митрополия. Когда же последняя откололась от Синода на Кливляндском соборе 1946 года, то приход в своем большинстве не пожелал следовать этому расколу и остался верен канонической правде. Не взирая на это, Митрополия решила оставить за собою храм, вследствие чего прихожанам пришлось подать в гражданский суд. Протоиерей отец Михаил Польский принял горячее участие в том процессе как эксперт-канонист, защищая каноническую правоту Русской Зарубежной Церкви. Суд принужден был решить вопрос принципиально: какая юрисдикция имеет право владеть храмом, можно ли было вообще слушаться Кливляндского решения, и кто именно находится в расколе? После тщательного и длительного разбора этой тяжбы между Северо-Американской Митрополией и Заграничным Синодом, Верховный судья Ж.В. Викерс вынес решение в пользу Заграничного Синода и резюмировал его так: "Все приходы и церковные объединения, которые отказались признать авторитет Заграничного Синода, сделались, и с тех пор продолжают быть раскольничьей и незаконной фракцией или группой..."
За эту свою неоценимую услугу Зарубежной Русской Церкви отец Михаил Польский был возведен в сан протопресвитера. Следующим трудом отца Михаила была чрезвычайно ценная брошюра, изданная в 1949 же году под заглавием "Американская Митрополия и Лос-Анжелосский процесс. Распутия Митрополии. Ответ противникам мира церковного". Особенно ярко и убийственно сильно и убедительно написана последняя глава брошюры "Ответ епископу Иоанну Бруклинскому (Шаховскому) на его брошюру "Пути Американской Митрополии"".
В 1949 же году выходит 1-й том главного труда отца Михаила "Новые мученики Российские", изданный Свято-Троицким монастырем в Джорданвилле, США. В 1957 году в том же издательстве выходит 2-й том этой замечательной работы. Пред своей преждевременной кончиной отец Михаил заканчивает составление 3-го, последнего тома, который, если Бог даст, будет также напечатан. В 1952 году вышла еще одна работа отца Михаила, также напечатанная Свято-Троицким монастырем, под заглавием "Очерк положения Русского Экзархата вселенской юрисдикции". Кроме того им было написано много статей в различных органах ("Православный путь", "День русского ребенка", "Владимирский календарь" и др.). В 1950 году Свято-Троицким монастырем была издана большая работа "Четвероевангелие" (Текст четырех Евангелий, поставленный параллельно, в хронологическом порядке). Сопоставил текст А.С. Ананьин, под редакцией, с предисловием и примечаниями протопресвитера отца Михаила Польского.
Все работы отца Михаила имеют огромное историческое значение и являются вечным неумирающим нерукотворенным памятником деятельности этого воистину великого человека нашего времени. Имя его несомненно навсегда останется в истории Русской Церкви.
Довольно высокую оценку личности и деятельности отца Михаила дал и Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Анастасий, известный своей сугубо строгой требовательностью к духовным писателям, дабы "не развращать их своими похвалами". В телеграмме на имя архиепископа Тихона Владыка Митрополит сообщил: "Я глубоко опечален кончиной доброго пастыря отца протопресвитера Михаила Польского. Его служение было весьма полезным и ценным для нашей Соборной Русской Церкви. Молюсь, чтобы Милосердный Господь упокоил его душу в селениях святых".
Трудно краткими словами охарактеризовать такую богатую и глубокую личность как почивший отец Михаил. Постоянное духовное горение, неуклонная и напряженная целеустремленность, связанная с непрестанным самоотвержением и отсутствием честолюбия, резко выделяют его среди других современных деятелей. Скромность самооценки у отца Михаила была поразительная. В одном из своих писем он признавался мне, что никак не может понять, "за что меня ценят такие люди как Вы и проф. Ив. Ал. Ильин? Не зная Вас обоих как исключительно искренних друзей, я мог бы подумать, что Вы мне льстите".
В глубоком нравственном одиночестве священник-казак, казак не только телом, но и духом, не колеблясь, рискует жизнью, только бы не погубить души. Истинный русский православный христианин, побывавший в земном аду, закалил свою веру в Россию, в Церковь, во Христа, был верен им даже до смерти, а потому и заслужил надпись на кресте на своей могиле: "Пою Богу моему дондеже есмь".
Последний десяток лет своей жизни незабвенный отец Михаил собирал материалы еще для одной, последней, которую ему хотелось написать, книги, тема которой была "Система Органического Православного Богословия". Книга осталась ненаписанной. Господь судил иначе и взял своего избранника к Себе раньше.
Поучение от Лимониса о ходящих к церквам латинским и жидовским и прочих иных вер
Продолжение V главы 
23 ноября/ 06 декабря 2016 года, в день памяти Св. Митрофана Воронежского, по благословению Правящего архиерея Кишиневской епархии РПЦЗ, архиепископа Георгия, в Воскресенском мужском монастыре состоялось Пастырское говение и семинар на тему: «Миссия и сущность Православия». Накануне вечером священнослужители молились за всенощным бдением, а утром за Божественной Литургией все причастились Св. Тела и Крови Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. После трапезы состоялся семинар, на котором кроме обозначенной темы обсуждались вопросы пастырского служения и духовной жизни.
НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССИЙСКИЕ
НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССИЙСКИЕ
Отрывок из материалов будущего фильма "Вселенское Православие - дорогами свт. Иоанна Шанхайского"
НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССИЙСКИЕ
НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССИЙСКИЕ
Вышла третья часть фильма "Свято-Иоанновский монастырь. Воспоминания" под названием "Послушания" (РПЦЗ).
Продолжение V главы 
Толкование на Гал. 1:8
Продолжение V главы
Просветитель Руси Святой Равноапостольный Князь Владимир (1015, память 15\28 июля), оставив престол великого княжения, отошел к самому Престолу Царя Небесного, чтоб перед Ним ходатайствовать за Русскую Землю. Святитель Иларион, Митрополит Киевский и всея Руси (1067, память 21 октября\3 ноября) в княжение Ярослава Мудрого (1054), обращаясь ко гробу Святого Владимира, как к живому взывал к нему: “Возстани, о честная главо!” И когда наступило нужное время, действительно, явно для всех восстал за Русь Святой Владимир. Прошло уже двести двадцать пять лет со дня его кончины, и Русь постигли тягчайшие испытания. Татары опустошили Русскую Землю и завладели ею. Стольный Киев — купель Руси — был сожжен. А с севера и запада двигались новые враги, желавшие уничтожить Православие и лишить русский народ того безценного бисера, которым обогатил его Святой Владимир. Первый удар тех врагов должен был принять на себя Новгород. Тот Новгород, в котором провел свое отрочество Святой Владимир, будучи тогда его Князем.
Поэтому с чем сравним настоящее состояние? Без сомнения, оно подобно морской битве, в которую мужи браннолюбивые и привыкшие к морским сражениям вступили с раздражением друг против друга за давние обиды. Смотри же на это изображение! Как страшно с обеих сторон устремляются ряды кораблей, и, когда гнев достигает высшей степени, схватившись, начинают борьбу! Предположи, если угодно, что корабли порываются сильною бурей, что мгновенная мгла, разлившись из облаков, очерняет все видимое, что невозможно различить ни друзей, ни врагов, и от смятения не распознаются подаваемые друг другу знаки. Для большей ясности подобия предположим еще, что море надувается, из самых глубин бьет клубом вверх, что из облаков льет стремительный дождь, что началось страшное треволнение гонимых бурею валов, и потом, что ветры отовсюду стремятся к одной точке, и оттого корабли с треском взаимно сталкиваются, и стоявшие в боевом порядке, частью передаются неприятелям и вследствие самой борьбы переходят в их власть, а частью поставлены в необходимость вместе отталкивать наносимые на них ветрами ладьи и сопротивляться нападающим на них кораблям, и убивать. друг друга во время мятежа, произведенного и завистью к превосходству других, и желанием каждого самому одержать верх. Вообрази еще сверх этого, что все море оглашено там какими-то смешанными и неразличимыми звуками, от свистящих ветров, от взаимного ударения кораблей, от шума кипящих волн, от крика сражающихся, которые выражают страсти свои всякими голосами, отчего не слышно голоса ни кораблеправителя, ни кормчего, а видны какой-то ужасный беспорядок и смятение, и чрезмерность бедствия при отчаянии в жизни производит в них то, что грешат с совершенным бесстрашием. Присовокупи какое-то неисцельное беснование честолюбия в тех, которые на кораблях, так что они не оставляют между собою спора о первенстве, когда корабль погружается уже в глубину.
Возлюбленной нашей Сан-Францисской пастве (Введение во храм Пресвятой Богородицы)
I. Родители Пресвятой Дѣвы Маріи, праведные Іоакимъ и Анна, достигнувъ преклонныхъ лѣтъ, еще не имѣли дѣтей и молили Господа о разрѣшеніи ихъ неплодства, причемъ дали обѣтъ посвятить на служеніе Богу дитя свое, если оно имъ будетъ даровано. Господь услышалъ ихъ молитву; у нихъ родилась дочь, Пресвятая Дѣва Марія. Когда Ей исполиилось три года, Ея родители, исполняя обѣщаніе, данное Богу, привели Ее въ храмъ іерусалимскій съ тѣмъ, чтобы Она постоянно находилась при немъ. Это-то приведеніе или введеніе въ храмъ Богородицы воспоминаетъ св. Церковь, установившая праздновать это событіе 21-го ноября.
В воскресенье, 
Начинаем публикацию третьего тома "Новых Мучеников Российских" протопресвитера Михаила Польского, которая была обретена совсем недавно. 
РПЦЗ. Документальный фильм о жизни русских эмигрантов в Австралии в 90-е годы 20 столетия: