СПРАВКА о принятии в лоно РПЦЗ епископов Православной Российской Катакомбной Церкви (секачёвцев):
1. Архиерейский Синод РПЦЗ, при митрополите Филарете своим решением от 26 ноября/7 декабря 1977 г. постановил принять 14 священников из Катакомбной Церкви в сущем сане. В течении 13 лет это не вызывало ни у кого вопроса. Но в 1990 г. в результате особого взгляда касательно дел в Катакомбной Церкви на Родине епископа РПЦЗ Лазаря Журбенко, Архиерейский Собор РПЦЗ своим Определением от 2/15 мая 1990 г., Протокол № 6 постановил: "Собор не может признать каноничность рукоположений этой катакомбной группировки", тем самым отменил решение Архиерейского Синода от 26 ноября/7 декабря 1977 г. Также и Архиерейский Синод РПЦЗ в 1990 г. относительно отсутствия канонической иерархической преемственности в этой группе постановил, что "не находит возможным, ввиду отсутствия (или не предоставления ими) должных доказательств, признать действительность апостольского преемства и каноничность рукоположений этих подпольных иерархий". В связи с этим "Архиерейский Синод РПЦЗ определяет, что клирики (священники и диаконы) вышеуказанного посвящения, желающие войти в общение с Русской Православной Церковью Заграницей, должны урегулировать свой канонический статус посвящением (если у них нет канонических препятствий к этому) от рук архиерея, признанного Русской Православной Церковью Заграницей" (Справка Канцелярии Архиерейского Синода РПЦЗ за № 4/77/133 от 2(15).8.1990). Важно также то, что Архиерейский Синод в 1990 году, не признав хиротонии катакомбников, предложил совершить над ними хиротесию. Но они тогда отказались из-за напряженных отношений с вл. Лазарем. В настоящее время они согласились. Таким образом, принимая в 2008 году "секачевцев" через хиротесию, мы как раз и исполнили решение Синода 1990 года об их статусе в нашей Церкви.
Как показало время, без учёта особых обстоятельств церковной разрухи того страшного времени и исповедничества катакомбных епископов, теоретический, неевангельский подход, по букве, а не по духу, к канонам церковным и к этому вопросу, не принёс пользы для единства Русской Церкви, а лишь усугубил проблемы в ней. "Секачевцы" жили в СССР, и искали настоящего катакомбного епископа, а не "бегали" в МП за хиротониями, они вынуждены были при коммунистах делать то, что делали, и не имели другого выхода. Епископ Серафим Поздеев единолично рукоположил во епископа, Геннадия, потому что второго катакомбного епископа в наличии просто не было. В Тбилиси, примерно 1974-75 гг., в тюрьме еп. Геннадий встретился с грузинским митрополитом Малхасом и другими архиереями, которым на Пасху было разрешено, в отдельной комнате совершить Литургию. Все епископы решили еп. Геннадия возвести в сан митрополита. По выходу из тюрьмы, митр. Геннадию, даже приближенные не поверили, думая, что он предпочёл это ради славы человеческой. Однажды, сразу после Причастия, Владыка сказал: "Вот, я только сейчас вкусил Тело и Кровь Христа, и я с крестом стою у престола, и неужели вы мне не верите? Как я могу лгать в таком состоянии?" и он объяснил, что не было возможности пригласить свидетелей, и не было возможности дать подтверждающие хиротонию бумаги. Также доказать, документально, в условиях жесточайших гонений и церковной разрухи, был ли Серафим Поздеев епископом или нет - просто невозможно. Но их действия в условиях СССР достойны снисхождения и крайней степени икономии. В отличие, между прочим, от "витальевцев". К примеру, Сергия Киндякова рукополагал единолично епископ Варнава (лишенный сана) в присутствии никак не участвовавшего в хиротонии митр. Виталия. Затем, по отъезде митр. Виталия помимо его воли и за его спиной, они вдвоём рукоположили Владимира Целищева. Здесь сплошное попрание канонов. Но ради мира и единства Церкви мы готовы к уврачеванию и этой раны на теле нашей Церкви. " Мы домогаемся не победы, а возвращения братьев, разлука с которыми терзает нас" (Свят. Григорий Богослов Слово 41: "На святую пятидесятницу"). Сколь большего снисхождения заслуживают "секачевцы". Наша Церковь следовала и далее должна следовать примеру и духу митроп. Филарета и архиеп. Иоанна (Максимовича), которые всегда были открыты для тех, кто, желая своего спасения, прибегал к нашей Церкви, а не духу вражды и сектантства, столь распространенному ныне среди многочисленных "истинных юрисдикций".
2. Ввиду разрушительного, готовившегося не один год, раскола в РПЦЗ, совершённого 17 мая 2007 г., бывшим первоиерархом митрополитом Лавром и за ним последовавшими епископами в городе Нью-Йорк, 28 июня/11 июля 2007 г., на основании постановления Собрания представителей приходов РПЦЗ, было образовано Высшее Временное Церковное Управление под председательством Преосвященнейшего Агафангела, епископа Таврического и Одесского, управляющего Буэнос-Айресской и Южно-Американской епархией, как временная высшая церковная власть в междусоборный период в РПЦЗ, которая руководится "Положением о РПЦЗ", утверждённого определением Собора епископов РПЦЗ от 5/18 июня 1964 г. Являясь Временным Высшим Церковным Управлением РПЦЗ, имеющим в своём составе 4-х епископов, ВВЦУ РПЦЗ обладает всеми каноническими правами Высшего Церковного Управления (т.е Синода) РПЦЗ. Сообразно правила 11 (примечание) и правила 15 "Положения о РПЦЗ", которое гласит, что: "В междусоборный период срочные и важные вопросы, подлежащие компетенции Собора (т.е. архиерейского) решаются Архиерейским Синодом, путём затребования отзывов от всех Епископов РПЦЗ". В связи с выше сказанным, ВВЦУ РПЦЗ, обладая всеми каноническими правами Высшего Церковного Управления (т.е. Синода) РПЦЗ, имеет право согласно правил 26 и 29 (г,з) "Положения о РПЦЗ", принимать решение относительно формы и степени икономии при приёме клириков из других юрисдикций. Таким образом, приняв в состав РПЦЗ иерархов Катакомбной Церкви, секачёвцев, по икономии, через хиротесию, не превышая своих полномочий, ради пользы церковной, ВВЦУ РПЦЗ, руководствуясь стремлением к миру и единству Церковному, не пренебрегло ни духом, ни буквой святых канонов и прежних определений РПЦЗ.
Архиепископ Георгий Кишиневский и Молдавский
"Комментарий 2008 года по поводу полемики с принятием в РПЦЗ иерархов Катакомбной Церкви":
Справедливости ради необходимо привести некоторые аргументы и сведения в защиту оспариваемого здесь уважаемым Анонимом решения ВВЦУ РПЦЗ, утвержденного впоследствии 5 Всезарубежным Собором.
1. В приведенном постановлении Архиерейского Синода РПЦЗ 1990 г. НЕ УТВЕРЖДАЕТСЯ отсутствие канонической иерархической преемственности в катакомбной иерархии "секачевцев", а говорится о "невозможности признания" ввиду отсутствия (пока) должных доказательств. Это важный нюанс. Одно дело явные самосвяты, например, "липковцы", другое дело "секачевцы". Здесь ввиду отсутствия документов нельзя сказать 100% ни то, что преемственность есть, ни то, что ее нет. В таких случаях каноны предписывают обойтись с любовью, "подать, что нужно", но в общение не принимать (Ап.пр.33). Т. е. без исправления сомнительных посвящений.
Как проводить исправление в данном случае и что понимать под словом "посвящение" в постановлении Архиерейского Синода? Написано ведь "урегулировать... статус ПОСВЯЩЕНИЕМ (заметьте, не написано ХИРОТОНИЕЙ, а что мешало?) от рук архиерея" и т. д. Случайно ли поставлено слово с более емким смыслом -- ведь под "посвящением" можно понимать и хиротонию и хиротесию, или оставлен простор для уместной икономии в случае необходимости? Во всяком случае, дерзновенный в своей однозначности выбор автора статьи в пользу акривии выглядит скорее его ЛИЧНЫМ толкованием. К тому же, есть свидетельство митр. Агафангела, что в РПЦЗ в прежние времена ( т. е. до унии), обращался священнослужитель этой катакомбной ветви некто Варлаам, и ему предлагалась от Синода именно ХИРОТЕСИЯ, но тот тогда отказался. С этим как быть? Необходимо объявить лжецом Вл. Агафангела? Но вот только Вл. Агафангел с членами Синода тогда действительно общался, а автор статьи -- нет. И мы должны верить на честное слово автору статьи, а не архиерею?
2. Дело в том, что имеющие апостольскую преемственность (в смысле доказанной чисто физической непрерывности возложения рук), но рукоположенные в расколе или в еретическом сообществе (например, ариане), приняты в Церковь могут быть по решению епископского собора и в сущем сане. Здесь хиротесия не нужна или не обязательна.
Другой противоположный случай -- когда физической преемственности епископских руковозложений 100% нет ("липковцы"), тогда обязательно повторяется хиротония.
А что делать, когда случай "средний", как в данном случае с "секачевцами"? Не уместна ли тут как раз хиротесия, когда над посвящаемым перечитываются заново все молитвы, положенные при хиротонии, в должный момент Литургии, с соблюдением раздельных дней для двух епископов, с постепенным вручением одежд, но просто "без торжественности", т. е. без громкого, на весь храм, возглашения "аксиос"?
С чего это автор статьи взял, что прав именно он? Потому что ему так хочется?
Пусть укажет конкретное постановление, канон, которые предписывают в подобном случае исправлять сомнительное посвящение именно через ХИРОТОНИЮ. А если нет, пусть не дерзает высказываться безапелляционно, а предварит свои выводы уместной оговоркой "мне кажется, что..." или "мое личное мнение, что..." и т. п.
3. Выше я уже вынужден был уточнять, и теперь дополнительно должен оговориться, что автор статьи несколько путается в понятии "апостольская преемственность". Апостольское преемство -- это совокупность не только чисто физической непрерывности руковозложений епископских с соблюдением должной внешней формы (что имеет в виду автор), но еще и передаваемой через это иерархической благодати. Это понятно, ибо может быть безупречная внешняя форма с непрерывностью руковозложений от епископа, ушедшего, например, в раскол, а благодати может не быть -- форма "пустая".
Сделав предварительное разъяснение, продолжу. Есть прецедент с исправлением посвящений Матфеевского Синода по решению Архиерейского Собора РПЦЗ от 15/28 сентября 1971 г., протокол №16-II. Собор был не уверен в действительности апостольского преемства у матфеевцев, не мог точно сказать есть оно или нет. Другими словами не мог точно сказать, кто перед ними -- епископы или просто благочестивые миряне в епископских одеждах. Какое решение принимает Собор? Благословляет произвести ХИРОТЕСИЮ точно по тому чину, как сделали 4 епископа ВВЦУ над двумя иерархами "секачевцев". Эти хиротесии и были совершены 17-18 сентября по ст. стилю архиеп. Филофеем Берлинским и еп. Константином Брисбенским над греческими епископами Каллистом и Епифанием. Причем, хиротесии произведены за два дня, ни диаконские, ни пресвитерские степени сомнительного посвящения не исправлялись!
Автор статьи, возможно, попытается сослаться на то, что у матфеевцев сам факт непрерывности физической руковозложений вне сомнений, поэтому, мол, так было решено. Но этим он искусственно разрывает целокупное понятие апостольского преемства на форму и благодать, долженствующую ее наполнять, ибо в данном случае при чем форма? Если единоличная хиротония еп. Матфея была недействительной, как опасался Арх. Собор РПЦЗ, то форма не форма, а перед ними были простые миряне! И, однако, исправление осуществляется именно ХИРОТЕСИЕЙ.
Если автор статьи попытается опять упрямо обособить случай с "секачевцами" от этого прецедента, это опять-таки, останется его ЛИЧНЫМ МНЕНИЕМ, не подтвержденным никаким конкретным каноном или постановлением.
4. Даже если принять тезис автора статьи о том, что ВВЦУ-де по-новому истолковало Постановление Синода от 1990 г. Порядок чиноприема из других юрисдикций может исторически изменяться Церковью в зависимости от ее потребностей. Известно выражение в этом отношении "Церковь всегда права". Так, от католиков, принимали и через перекрещивание (перерукоположение и т. д.) и через миропомазание и просто через покаяние в зависимости от эпохи и обстановки. Если наша РПЦЗ -- Церковь Христова, то почему она должна быть изъята из этой традиции? Или это не ее собственные постановления и определения?
5. В богословии известно, что в первые апостольские времена не было четкой разницы между степенями епископа и пресвитера, ни обязательности диаконской степени (в Западной, т. е. Католической Церкви диаконов до сих пор может быть, если не ошибаюсь, только 7, а Восточная Церковь иерархию Западной до разделения в 1054 г. всегда признавала). Значит поставления совершались непосредственно сразу во епископа или пресвитера и т. д. Значит канонический порядок прохождения через все степени при рукоположении в епископы носит исторический, дисциплинарный характер, а не догматический. Значит, не согрешили ни Собор РПЦЗ в 1971 г. с матфеевцами, ни ВВЦУ РПЦЗ в 2008 г. с секачевцами.
6. И последнее, в личной беседе с иереем Александром Липиным (принят вместе с епископами-секачевцами) я выяснил, что еп. Иоанн имел диаконскую и пресвитерскую хиротонии от катакомбного еп. Варсонофия, а тот -- от еп. Антония Голынского. Иерархия же от Антония Голынского официально признана в РПЦЗ (история с 14 священниками, которых приняли, отвергли, и потом оказалось, что зря). Значит у еп. Иоанна даже по логике автора статьи исправлять нужно было только епископскую хиротонию (что и было сделано). Иерей Александр Липин, кстати, был в МП в сане диакона, ему была исправлена пресвитерская хиротония. И здесь нет вопросов.
Хотелось бы узнать подробности до пресвитерской хиротонии у еп. Афанасия. Если и там обнаружится нечто подобное, то статья, представленная уважаемым анонимом, вообще оказывается беспредметной.
А пока вывод: статья тенденциозная, обвинения необоснованны.
Другое дело, если взглянуть с пастырской точки зрения. Не стоило ли "перестраховаться", поступить понадежнее, перерукоположить, чтоб "не давать повода ищущим повода", не вызвать смущения у немощных? Но здесь уж, как говорится, "если бы знать, где упал, так соломки б постелил". Наши епископы хотели хорошего, действовали по любви, икономии, в соответствии с совестью. Потом представили на утверждение Собора, были готовы смиренно, в случае его решения, внести коррективы. Но Собор подавляющим большинством голосов не счел это нужным. Так что теперь у нас с уважаемым автором статьи остались только личные мнения. И это в соответствии с церковной традицией, и это надо понять и принять.
Вопрос: Каково в настоящее время отношение Русской Зарубежной Церкви к различным группам, находящимся в российских катакомбах вне ее окормления?
Ответ: Мы к ним относимся очень благожелательно. Единственное, что нас беспокоит, это если встречаются сомнительные епископские хиротонии. Мы это не можем принять, нам нужно доказать, что действительно хиротонии тех или иных катакомбных епископов являются каноническими. А доказать это очень трудно. Там переплетаются просто невероятные вещи. У нас все канонично, мы знаем, откуда произошел наш епископат, какие епископы кого рукополагали. Если бы они пришли к нам и сказали: «Раз вы считаете, что епископат сомнительной хиротонии, то неофициально сделайте хиротесию». И тогда они будут каноничными. Но хватит ли у них смирения и кротости для этого? Не знаю. Некоторые представители этих групп нас заранее обвиняют, считая, что мы не по праву в свое время не заметили епископов, которые давно существуют в катакомбах. Но почему они сами не выявились? Мы же не сыщики, чтобы искать их по всей России. Мы сами живем открыто, к нам можно обратиться всегда из любой страны, из любого уголка России. Мы не прячемся, мы только хотим, чтобы у нас все было канонично, потому что от этого зависит восприятие благодати Божией — от правильного архиерея, от правильного Собора. Так что относимся мы к ним благожелательно, знаем, что среди их паствы есть очень много благочестивых людей.
На всех ли равно действуют встречающиеся в монастыре случаи скорбей?
Не равно, а весьма различно и многоразлично. Кто, из поступивших в монастырь, прямо пойдет путем смирения, во страхе Божием, и сохраняя по совести очи, и слух, и язык, а в ошибках прибегая к самоукорению, тот мало увидит неприятных случаев: а слово "сплетни" для него и существовать не будет. Ежели Господь, ради нашего спасения, перенес заплевания и заушения и всякий вид уничижения, то кто из хотящих спастись не должен знать, если только он имеет правильное стремление ко спасению, что и ему должно понести подобное, хотя в меньшей мере, за грехи свои и ради своего спасения. Главная мысль при пострижении выражена так: имаши досадитися, и уничижитися, и изгнатися, и вся скорбная понести. Кто это знает и помнит, для того слово "сплетни" не может иметь силы.
Если кто спросит: для кого же они существуют и имеют силу? Разумеется, еще для немощных, хотя и благонамеренных, у которых самолюбие еще в силе, хотя бы и прикрывалось благовидно какими-либо мнимо благословенными предлогами, для тех, которые смотрят на вещи, хотя бы в некоторых случаях, человеческим оком, не будучи еще свободными от того, чтобы получать внимание и ласку и приветствие и некоторое почтение, а иногда и предпочтение, особенно, когда представляется на это как бы некий предлог через бывшие от них благотворения. Святой апостол Павел оба сказанных состояния ясно выразил упреком: наченше духом, ныне плотию скончаваете (Гал. 3: 3).
Как же быть в таком случае немощным? Очень просто: сознавать свою немощь, прибегать к самоукорению и смирению, и в неприятных случаях более обвинять себя, а не других, и прежде всего смотреть на вещи просто, что все мы люди, все человеки, всякий по-своему видит, по-своему разумевает, по-своему судит и толкует. В этом судить нас будет один Сын Божий, Которому Единому дана сия власть от Бога Отца. Когда же оставим простоту и будем думать и толковать — что, и как, и зачем, и для чего, и кто они, и как они, — тогда и не будет просто, а выйдет мудрено, паче же безтолково. Пойдут недоумения и недоразумения; не обойдется и без жалобы. А скорби-то! будут скорби невыносимые! Не помню, где-то написано, что тщеславие, если дотронуться до него пальцем, кричит: "Кожу дерут". Хотя и не всегда так, а бывает не по малой части, только в различных видоизменениях. Самолюбие наше — корень всему злу. Оно есть начало всех страстей, оно есть причина всех наших бедствий и страданий, иногда в настоящее время, а иногда как последствие прежних ошибок. Впрочем, и не одно самолюбие бывает причиной скорби, а часто и благая решимость жить благочестиво, как сказано у апостола (2 Тим. 3: 12): вcu... хотящии благочестно жити... гоними будут. И в другом месте сказано (Пс. 33: 20): Многи скорби праведным, только с прибавлением ободрения: и от всех их избавит я Господь.Блажен, кто принадлежит к числу таких и терпит скорби и правду и за жизнь благочестивую.
Как же быть тем, о которых сказано: "многи раны грешному"? И таким не должно отчаиваться, а без смущения и с упованием на милосердие Божие благодушно простираться к покаянию и смирению, подражая мытарю, который, видя во всем свою неисправность, взывал ко Господу: Боже, милостив буди мне грешнику. Стараясь жить благочестиво, должно помнить и никогда не забывать, что все читаемое и разумеваемое должно относить к себе, а не к другим, к себе быть благоразумно строгим, а к другим снисходительным. Благоразумно строгим быть — значит не смущаться безтолково. Пример сего мы можем видеть в детях различного возраста, которым оказывается снисхождение, по мере их понятий. Есть и дети духовные, которых возраст считается не по годам или морщинам, а положительно сказано: "Возраст старости — житие нескверное". Скоро ли доживем до такого возраста старости? А не дожив, все мы требуем друг от друга снисхождения, по любви о Бозе: снисходительно слышать, снисходительно видеть, снисходительно судить о виденном и слышанном. Вот это продиктовано лишь к сведению, чтобы неразсудно не устрашаться. На самом же деле придется многое перечувствовать, потому что человек не вдруг стяжавает безстрастие. А где страсти, там и скорби со многими недоумениями и недоразумениями.
Схимитрополит Геннадий, в миру Григорий Яковлевич Секач, родился в 1897 в селе Акулино в Белоруссии, в купеческой семье. Отец умер, когда мальчику было всего три года. Дядя его иером. Анфим подвизался в одном из российских монастырей. Мать же Анастасия была большой почитательницей св. прав. Иоанна Кронштадтского, часто бывала у него в Петербурге и распространяла его книги. В самый первый ее приезд ей было сказано батюшкой: «Через тебя будет явлен большой Святитель, который очень много потрудится для приумножения и укрепления Церкви в последнее время». Это слово во всей полноте исполнилось на будущем схимитр. Геннадии. После смерти матери, в семье осталось восемь человек детей, которых разобрали многочисленные родственники. Мальчика Григория взяла на воспитание тетя — игуменья Павла, при которой он воспитывался в Монастыре в благонравии и книжном обучении до двадцати лет. С костным туберкулезом правой ноги, тяжко страдая, девять лет провел лежа в постели, подобно Илье Муромцу, готовясь к своему служению. Не зная детских забав, с самого отрочества пришел в совершенный разум, изучив Божественные Писания. Исцелился чудодейственно, дав обет полного посвящения себя Богу, предания всего себя в Его волю.
В двадцать лет перед ним стал выбор: какой избрать образ жизни. По исцелении, в 1917г. вместе со своим другом, Григорий решил пойти за советом к одному из известных почаевских Старцев. При встрече Старец спросил: «Молодые люди, для чего вы сюда пришли?» Они ответили, что хотят узнать, какое поприще благословит пройти их Господь. Старец промолчал, и пригласил их потрапезничать. Когда они сели за стол, он налил им борща. Но борщ был недельной давности, подтухший, и не пригодный к еде. Друг не притронулся, а Григорий съел все, не показав вида. Старец подошел и спросил: «Гриша, может еще добавки?» Услыхав это предложение друг его содрогнулся. А Григорий ответил просто: «Как благословите». Тогда старец налил ему хорошего борща. Когда они встали и возблагодарили Бога, старец сказал: «Гриша, если ты женишься, жизнь твоя будет монашеская. И умрешь не ниже архиерея, а может даже более того…». А второму, не проявившему должного смирения: «Иди и женись». Затем, благословив, отпустил их. Слова старца запали Григорию в душу. Позднее, их в Полесье, подтвердит прозорливый афон. схимник Святополк из «Кипяченского монастыря» села Чоповичи, открыв ему после долгой молитвы: «Будешь архиереем». А затем прибавил: «Будешь и выше, а дальше не знаю».
В 1924г. во время гонений на тихоновцев, его тетка игуменья Павла была сослана, и там же скончалась в изгнании. Она никогда не забывала пророческого слова Кронштадского батюшки и считала, что оно относится именно к Григорию. (Быть может потому будущий схимитрополит никогда никого не боялся?) С риском для жизни Григорий в подвале своего дома скрывал гонимого Архиеп. Симеона (Мозырского), который бежал от обновленцев. Позже присоединилось еще несколько монашествующих. Как водится «за укрывательство» вызывают хозяина дома к начальнику окр. Отдела ГПУ и велят «вышвырнуть попа на улицу»… Григорий не побоялся дать крупную взятку, в десять раз больше, чем требовалось, продажному чекисту, чтобы не просто отстали, а вообще легализовать владыку. Чекист потом пару лет «покрывал» контру, предупреждая о серьезных облавах… В подвале по ночам служили: по несколько часов — вечерню, нач. с 3 ночи — полунощницу, часы, Литургию. Однако это «покровительство» однажды закончилось: главчекист предупредил: едет комиссия, чтоб убирались по добру по здорову, куда угодно, не то всем не поздоровится. Обитель рассеялась.
В 1929г. Григорий похоронил расстрелянного архим. А. За это на сороковой день (по доносу) был арестован, заточен сначала в Соловках, а потом сослан на 10 лет в Кировскую область, где строилась заполярная электростанция. В тюрьме он много помогал больным и страждущим. Папиросы и сахар, присылаемые «с воли» раздавал нуждающимся. Сам себя ограничивал во всем. Когда он был на Соловках, начальство, чтобы освободить места для новой партии эаключенных, решило потопить людей вместе с баржами. Что они и незамедлили исполнить. Промыслом Божиим Григорию удалось избегнуть подобной участи. Он попал на последнюю баржу, на которой плыло начальство, а потому ее не утопили. Когда они прибыли на землю, всем плывшим с надзором заключенным на ужин дали отравленную рыбу. Причем каждый, проходя через контрольный пункт, должен был дохнуть на солдата, съел ли он рыбу. Один конвоир расположенный к Григорию, предупредил его, что рыба отравлена. Тот не вкушал рыбы, но, чтобы от него тоже был запах, намазал ей лицо. После этого, всех их выпустили, в надежде, что те умрут в течение ближайших часов.
Домик, в котром был устроен тайный храм батюшкой Лаврентием Черниговским
В октябре 1938г. бежал из заключения. Без документов вернулся в свою Белоруссию, где нелегально некоторое время скрывался. Перед тем ему удалось посетить в Киеве катакомбного Схиархиеп. Антония (Абашидзе), и тот посоветовал ему жениться на одной девушке, р. Б. Анне, чтобы как-то легализоваться. Это помогло ему получить документы. Господь послал Григорию пять человек детей, двое мальчиков, двое девочек, и один мальчик умер до родов. Спустя некоторое время, жена стала просить его, чтобы они жили как брат с сестрой. Он пошел за советом к прозорливому «непоминающему» Ст. Лаврентию (Проскуре), изгнанному «сергианами» из Свято-Ильинского храма, и уже как пару лет, перешедшего на подпольное служение. И тот велел ему оставить дом и детей жене, а самому постричься в монахи. Там же под Троицкой горой, в Холодном Яру, в крохотном подземном храме (в Лесковице), ночью постриг его в монахи с именем Геннадий.
Перед войной в 1939г. он попал еще раз в тюрьму, в камеру смертников в Гомеле, где впервые познакомился с тихоновским Еп. Серафимом (Поздеевым), который впоследствии рукоположил его во Епископа. На этот раз, казалось: все кончено, никаких шансов уцелеть. Допросы при ослепляющем освещении, конвейером, день и ночь, психологическое давление за гранью человеческих сил… Следователи ехидно спрашивают: «чего пощады не просишь? А может помилуем?». «Что проку ягненку, просить о пощаде стаю голодных волков?», — отвечал уже приготовившийся к смерти Геннадий. «Понима-а-ет положение!»,- рассмеялись мучители … и прекратили допрос. Позже неожиданно выпустили без объяснений. Кто их поймет?
Свои первые рукоположения он получил в г. Мозыре, от еп. Леонтия (Филипповича) Житомирского (Украинской Автономной Правосл. Церкви), впоследствии Чилийского (РПЦЗ).
У о. Геннадия была очень яркая жизнь полная необычайных событий еще во время советс. — германс. войны. Объясняется это очень сложной ситуацией, в которой он оказался, приняв сан в страшное, смутное для Украины время. С одной стороны его «по доносу» могли схватить и казнить немцы, а с другой — озверелые красные партизаны. За истинным духовенством гонялись и сторонники «автокефалии» оуномельниковцы. Убийство духовенства с их стороны было делом обычным. Иером.Геннадию, как священнику приходилось туго. Кругом враги. Рассказывают, пришлось ему встретиться и с главарем партизанских отрядов Ковпаком, когда его схватили партизаны. В этой ситуации можно было ожидать только расстрела. Но неожиданно всплыло их дальнее родство… (Ковпак даже вспомнил, как они вместе сидели на какой-то свадьбе). Это неожиданно спасло Геннадию жизнь.
Однажды, дело было во время войны, о. Геннадий на деревенском кладбище в лесу, совершал отпевание одного своего прихожанина. Неожиданно рядом раздались выстрелы. Из чащи выскочил какой-то запыхавшийся, растрепанный человек в замызганной одежде. Было ясно …за ним погоня. Небольшая немецкая команда преследовала его. О. Геннадий раздвинул толпу, быстро подозвал ошалелого, перепуганного беглеца и велел тому прыгать в вырытую под гроб яму… Сверху на него тут же был спущен гроб. Немцам так и не удалось обнаружить спрятавшегося столь необычным способом «партизана». Как выяснилось значительно позже, спасшимся оказался 1-й секр. местного райкома. Тот в свою очередь, после окончания войны, через пару лет спасет о. Геннадия от «расстрела». Неисповедимы судьбы Божии…Подобных историй у него было несколько, когда подобранные, выхоженные и вытащенные им буквально «с того света», вдруг оказывались в последствии его «спасителями».
В конце войны по совету все того же схиарх. Лаврентия Черниг. (ум. в 1950г.) о. Ген., о. Феодосием Г., и посл. Григорием организовался монастырь в г. Порее Черниговской губернии. Община насчитывала немногим более тридцати человек. Там же была сооружена маленькая домашняя церковь. Властям не нравилась деятельность о. Геннадия. Он широко занимался благотворительностью (это не приветствовалось), много проповедывал, опекал сирот… На контакты с властью не идет. Верующие видели в нем заботливого, душепопечительного пастыря. Часто к нему не протолкнуться. Потоки людей. Из зависти попами писались доносы. Его неоднократно вызывали к уполномоченному и делали «внушения». Не раз о. Геннадия таскали в милицию и требовали отречься от Христа. Но тот был тверд и никогда не подписывал никаких бумаг. Поразительно, но сила духа неизменно одерживала верх над всесильными органами. Его во время очередного допроса (у самого высокого начальника) раз спрашивают: Ты сам то верующий во Христа, или так себе? « Ккхе-е…не понимаю, как это так себе?!» — «Да ваших, кого не возьми, сразу…в отказ, мол не очень верующий – так себе…». Геннадий в упор, прямо в глаза ему: верую во Христа Господа! И перекрестился. Безжалостный начальник, в страхе держащий огромный округ, в кабинете которого не раз мочились под себя от страха…был удивлен: «Подобных на моей памяти только трое, а остальные уже все наши». И оформив ему липовую справку о душевном заболевании, отпустил его. В 20-30-х г.г. таких отпущенных из под ареста, вполне обосновано, подозревали в тайном сотрудничестве с агентами власти, и если свои доверяли о. Геннадию, то некоторые ИПХ по привычке шарахались от Секача, как от чумы… Печальный опыт десятилетий гонений, предательств… и коварства спецслужб. А справочка та не раз выручала при милицейских налетах. Впрочем отсюда пришлось вскоре уйти.
Храм в Новоропске
В дальнейшем о. Геннадий, о. Феодосий (Гуменников) и послушник Григорий (все три впоследствии стали епископами Катакомбной Церкви) открыто служили в действующем храме в селе Новоропск Брянской области, территориально входившей в Локотский автономный округ. Жители этих мест относились с неприязнью к советской власти. В тех лесах долго еще партизанили непойманные «каминцы», служившие во время войны в РОНА. Об этой странице их жизни мало, что известно. Новоропский сельсовет вынуждено закрывал глаза на почти независимое существование «гнезда мракобесия». Потом, в 50-х г.г., после лишения регистрации, они уехали на Новый Афон. В Грузии на то время отношение к христианству было самым мягким в Союзе. Милиция неохотно вылавливала молящихся вне храмов. Там, в Абхазии, ими троими было организовано несколько тайных мужских и женских монастырей в горах.
Иер. Геннадию приходилось много перемещаться по стране, этого требовали дела Церкви. В один из таких переездов о. Геннадия взяли прямо в аэропорту. Приволокли в радиорубку, другого помещения не оказалось. Обыскали…ничего не нашли. Говорят: давай, поп, отрекись от Христа в микрофон, чтоб в зале ожидания послушали — отпустим без антимоний, вернешься домой целым и невредимым… Геннадий чекистам: давайте микрофон! Набрал воздуха поболее, да как крикнет в него: люди, веруйте во Христа Господа, в Нем же есть спасение! Чекисты взбеленились не на шутку и принялись избивать исповедника Имени Христова…Тем микрофоном главный изверг выбил ему несколько передних зубов…на память…
В 1965г. о. Геннадий был изгнан властями с Нового Афона. Его служение привлекало слишком многих. Число насельников росло. Оставаться незаметным больше не удавалось. Монастырь пришлось перевести в иное место. Имея в Ткуарчели несколько домовых церквей в частных домах о. Геннадий и его люди потом все же купили дом на Иверской горе. Это излюбленное место паломников, которых не мог упустить пастырь Христов, «ловец душ человеческих».
На Иверской горе жить было трудно. Сильные холода чередовались с сильной жарой. У одной монахини был ишак и она на нем время от времени подвозила прямо к монашескому жилью хлеб и все необходимое. Однажды, батюшка поднялся на Новый Афон, где отслужил Страсти Христовы, а на следующий день попросил монахиню купить что-нибудь к Пасхе. Та достала продуктов, погрузила их на спину животного, и при подъеме от тряски постепенно ослабло седло. Необходимо было подтянуть его. И когда подтягивала, как-то случайно причинила боль, рванув за шерсть. «От этого, — говорила она, — ишак меня здорово лягнул копытом, и я полетела в глубокую пропасть. Пролетела не знаю сколько метров, думая: “Господи, как я глупо умираю! Меня даже похоронить не смогут, костей не соберут”. Вдруг какая-то сила меня подхватывает и сажает на дерево верхом, так что и очки мои не разбились, только тапки упали в пропасть. Мимо проезжали люди, и вытащили меня веревками. В это время спускается дорогой батюшка, и спрашивает:— Ну что, космонавт? Все на месте?
— Простите, батюшка, все на месте вашими святыми молитвами.
Я собиралась ему все рассказать, а он все уже знает».
Когда надо было подниматься в горы, совершать службы, о. Геннадий шел сам. Его часто отговаривали от этих походов, жалея возраст и тучное телосложение. Уходя на молитву в горы, Геннадий брал себе в помощь о. Григория. Если о. Геннадий падал, тот с трудом поднимал его.
В 1967г. его вновь лишили свободы. Арестовали по требованию митр. Илии Сухумского, нынешнего Патриарха Грузинской официальной Церкви. Однажды митр. Илия пригласил отца Геннадия, проживавшего в Сухуми, через его соседа, для разговора. Митрополит предлагал ему приход: «Служи, как тебе надо, дам храм, только подчинись мне», — сказал он. О. Геннадий возразил: «Как же так? Ты хочешь, чтобы я предал всех своих и подклонил тебе голову? Это значит, мне придется всех продать! Разозленный Илия возбудил против него целое дело, обвиняя Геннадия в том, что тот, якобы самозванец, не хочет принять регистрацию, а многолюдную общину имеет. Так и приходилось жить — все время, как овчатя среди волков, во враждебном окружении, среди доносов, арестов, сплетен, подозрений и клеветы…
Впрочем и в этот раз обошлось; о. Геннадий, быв под «следствием» попал под «юбилейную» амнистию (50 лет Соввласти) и вскоре освободился. Вернувшись на Н.Афон, продолжил свою церковную деятельность по насаждению истинного православия, т.е. постригать монахов, собирать всех желающих, множество молодежи, кто чаял спасения; не взирая ни на возраст, ни на состояние, ни на положение. Очень многие из Красной патриархии переходили к нему. Властям это очень не нравилось, и они в 1969г. силою выдворили его с Н. Афона. Тогда он купил еще два дома в г. Ткуарчели, и там продолжил «собирать» свой монастырь. Были даже созданы «богословские курсы», которые вел сам о. Геннадий.
Выйдя из тюрьмы, по Промыслу Божию, о. Геннадий от вл. Меладия (Мих. Гаврилович. ум. в 1973г.) узнает, что в Бузулуке нелегально проживает глава ИПЦ Еп. Серафим (Поздеев). И тогда же предпринимает туда первое путешествие. Вл. Серафим возводит его в сан архимандрита. Еще с 1968г. батюшка туманно намекал, что скоро благословлять будет своих чад двумя руками. Когда инокиня Е. возразила, говоря, что покойный батюшка о. Александр двадцать лет безуспешно искал катакомбного епископа, на это загадочно отвечал: «Сама увидишь».
Если кто-то болел, он очень заботливо, по-отечески ухаживал за ним. Для него не было мелочей. Иногда подойдет к болящему, скажет ему что-нибудь ласково или погладит по плечу, а его молитва уже делала свое дело. Через полчаса уж человек не чувствует никакой боли, получил исцеление. Однажды, когда инокиня Елена слегла, Владыка при освящении воды на Крещение Господне вылил на грудь болящей кружку святой воды. И до сегодняшнего дня Бог миловал ее за его молиты, и все обошлось без операции. А болезнь была серьезная: мастит, угрожающий перейти в злокачественную опухоль.
У о. Геннадия была удивительная особенность говорить с людьми совершенно различного возраста, пола, интересов и профессий, с верующими и неверующими. И всем им, как вспоминают очевидцы, было с ним просто и интересно общаться. С легкостью он прямо на улице мог завести знакомство, которое позднее нередко перерастало в нечто большее. Эта способность быстро «обращать» людей в веру отличает, к сожалению, уже ушедшее от нас старчество.
Как-то какие-то безбожники, по укоренившейся советской «традиции» стали за глаза клеветнически зло перемывать кости о. Геннадию. Инокиня Е. пыталась защищать его. И вот в день Ангела будущего Владыки, по окончания службы, тут же в храме, все стали поздравлять его. Когда инокиня Е. подошла к нему под благословение, он ей шепотом на ухо: «Если ты будешь заступаться за меня, я тебе рот зашью». И тогда инокиня Е. вспомнила, что она вчера заступалась за него. И он знал об этом. Ну и ну!
Его ревностное служение истине Христовой можно сравнить с трудами Ап. Павла. (Того, тоже, избегали другие церкви долгое время, искушаясь его фарисейским прошлым). Как тот, более всех апостолов потрудился на ниве Христовой, быв призван позднее первоверховных 12-ти – и не входя в их число, так и Геннадий вступил на апостольское служение, когда катакомбный епископат Русской гонимой Церкви иссяк, больше думал, как бы избежать репрессий… и активного, безстрашного духовенства оставалось до крайности мало…(тщательно скрывались). Апостол обращал язычников, свят. Геннадий преимущественно полуязычников из МП РПЦ. Един Бог ведает, скольких людей он привел ко спасению, какие труды подъял — сколько обителей, общин, священства породил среди атеистического безумия…50-80г.г., в промежутках между отсидками и арестами. В этой апост. ревности и плодовитости, с ним, пожалуй может сравниться только один архиерей — Зарубежной Церкви – свят. Иоанн Шанхайский (Максимович). Как и Ап. Павел, вл. Геннадий со своими сотрудниками о. Ф и о. Гр. мог бы сказать о себе: мы ежечасно подвергаемся бедствиям… Я каждый день умираю (1 Кор.15.30). Узы и скорби он принимал, как милость Божию, ибо за них увенчивает Господь Своих рабов.
О. Геннадий и влд. Алфей (слева) перед хиротонией
Итак в мае 1971г. он получил хиротонию по благословению еп. Серафима в г. Бузулуке через еп. Алфея (с письм. согласия ряда архиереев). Причем сам еп. Серафим, уже прикованный к постели, полуслепой, предсказывал своей хозяйке, у которой он стоял на квартире, что скоро к нему приедет особенный человек, от Бога, которого он ждал всю жизнь. Ибо, хотя и было немало других епископов лагерного поставления (главою которых он являлся), но он часто повторял: «Господи, я умираю в большой туге, потому что все эти люди мало что делают для Церкви Христовой». В то время подле еп. Серафима подвизалось из духовенства только двое — еп. Алфей и свящ. Александр (Шабельник). Само посвящение Геннадия во епископы, по сложившейся с Соловков практике, происходило в строжайшей тайне, даже от самых близких. Никто ни о чем не догадывался. Знали лишь давшие согласие епископы. На следующий же день «погостив» он уехал от них, обратно к себе на Н. Афон. В прочем для своих сделали фото.
Сразу после хиротонии вл. Алфей и вл. Геннадий
Время было такое, необходимо было скрываться… Во всяком случае, когда спустя несколько дней, 74-х летний Геннадий вторично вернулся в Бузулук на похороны еп. Серафима; и вл. Алфей и о. А. Ш. встретились и приняли Геннадия, уже открыто, как своего, а до этого якобы «прятались». Вл. Геннадию пришлось немало похлопотать для устройства похорон, так как власти не разрешали хоронить, ведь у «бродяги» не было документов. Лишь за большие деньги ему удалось купить место для погребения.
После похорон Владыка Геннадий пригласил еп. Алфея (ум. в 1985г.) к себе в Абхазию в гости на праздник Покрова Богородицы. Там, в 1971г. еп. Алфей и вл. Геннадий рукоположили иером. о. Феодосия во епископы. Позднее Геннадий и Феодосий рукоположили во епископы о. Григория.
Осенью 1971г. один большой женский Монастырь, находящийся в горах, присоединился к тихоновцам. Многие люди, воспитанные в тупоумном безбожии, плохо понимали старческое руководство. Чтобы избежать славы, батюшка Г. принимал на себя юродство, нередко используя грубоватые слова, но всегда на пользу душе, с духовным, а подчас даже с пророческим, смыслом. Это делалось по благословению одного Старца, который в свое время научил его: «Гриша, надо пред людьми быть дураком, а пред Богом быть чистым». Так однажды игуменью Серафиму он прилюдно назвал «блудницей». Та недоумевала, почему? Духовный смысл открылся позже. Та приглашала со стороны священнослужителей, совершать пострижения без ведома и благословения своего законного архиерея. За это свят. Геннадий снял с нее игуменство, и монашество с тех, которые были пострижены без его благословения. Впоследствии Серафима отреклась от Христа, сбросив с себя мантию вернулась в мир…
Жизнь множества людей протекала пред его глазами, многие души, когда на это была воля Божия, он «прочитывал» духовными очами. За едой, например, мог определить что такое этот человек. Порой ему достаточно было один раз покормить, чтобы определить, что будет с этим человеком. Кого-то он благословлял в монахи, а кому благословлял жениться.
Однажды узнав об одной повенчавшейся церковным браком женщине, сказал ей: «Если бы я знал об этом, я бы из-под венца тебя вывел. Не нужно было тебе выходить. Твой крест монашеский, не семейный». Что и подтвердилось спустя семь лет. Брак оказался несчастливым и развалился. Эта женщина стала инокиней.
На исповеди Святитель указывал людям на их грехи, о которых они забывали или в которых им было трудно признаться. Так одной женщине он рассказал про некого человека, который совершает грех. И только когда Владыка ушел, эту женщину осенило, что это ее грех. Тогда она побежала за ним, и плача стала просить прощения. Той же женщине, у которой был обычай жарить кровь и приготовлять колбасы, он как-то «признался»: «Знаешь, вот я тоже раньше ел кровь, и не каялся. А потом мой архиерей мне сказал:— Знаешь, Гриша, надо тебя на семь лет отлучить от Церкви.
— А за что?
— За то, что ты кровь животных потребляешь.
И тогда эта женщина поняла, что это не Гриша вкушал, а она ела, и не покаялась».
Таким образом, на исповеди он рассказывал грехи человеку, но никогда не накладывал на человека епитимию, ни больших, ни маленьких. «Зачем бедного человека бить, если он и так уже жизнью разбитый? Теперь бы человеку сохранить веру, и то с него достаточно. Жизнь такая, что единственный нужен подвиг, сохранить чистоту веры среди всех этих соблазнов».
Однажды две монахини совершили нечто, в чем не хотели признаваться вл. Геннадию. Как раз в обители случился какой-то новый священник, и они думали поисповедываться у него. С этого момента Геннадий перестал с ними разговаривать. На настойчивые вопросы монахинь он бросил: «Ну и кайтесь перед своим священником, а мне ваши откровения не нужны». Знавшие суть дела, обе монахини были поражены, ибо о случившемся и их намерениях никто не знал.
Вл. Геннадий за всю свою жизнь почти не снимал подрясника. В нем он ходил по улицам городов, поездам, всюду. А надо вспомнить, какое это было время, хоть и не 30-е, но все же… Одна схимонахиня вспоминала, что они как-то вместе со старцем Геннадием шли по улице и их остановил милиционер: «Снимите это!» — сказал он, указывая на облачение владыки, который в свою очередь сказал: «А вы снимите это!» — указывая на милицейский мундир. Милиционер возмутился: «Вы что, это моя форма!» «А это моя форма», — ответил владыка, и невозмутимо пошел дальше. И такая у него была сила духа, что милиционер не решился продолжать диалог.
Господь говорил, что не Мне должны служить, а Я пришел послужить людям. И этот образ Христа он всегда старался воплотить в себе. Всегда сам готовил пищу для братии, пек просфоры. Не раз он не мог от долгого стояния даже одеть сапоги. У престарелого Г. было заболевание сердца, ноги отекали. Одна женщина попросила благословение помочь одеть сапоги, а он ей: «Еще чего не хватало, чтобы женская рука до меня коснулась». А ему было уже 77 лет. Тут же присутствовала другая женщина. Выглядела она несчастной, была сильно накрашена, и при прощании он ее отечески поцеловал. А первая женщина и подумала: «Вот, сапоги мне не дал одеть, а другую бабу целует». И только она успела подумать, как вл. Геннадий отвечает на ее мысли: «Да-да, видишь, какой я. Сапоги не дал одеть, а бабу целую!». Женщина в ответ: «Простите, владыка, это я такое подумала». «Да, да, матушка, подумала, подумала. Ой, а чего это я тебя матушкой назвал. Видно и правда матушкой будешь». И действительно эти слова впоследствии исполнились.
Господь провел Своего ученика и через искушение клеветой «от своих». В Сухуми, в частном доме, скрывался некий игумен Тихон (который до этого жил в горах). Возбуждаемый врагом рода человеческого, тот все время распускал какие-то слухи и где только можно посевал раздоры, этим причиняя немало зла всей общине. Пришлось даже созывать собор для разбирательств. Ни одно из обвинений не подтвердилось. Но все равно многие от него отпали тогда, лукавому на радость, а церкви во очищение. Предвидя это, пастырь Христов по окончании службы в храме пропел: «Шумел камыш, деревья гнулись, а ночка темная была…» Под «камышом» подразумевая простых прихожан, а под «деревьями» — священнослужителей, включая кое-кого и из иерархов. Впрочем, имея сильное упование на Господа и все вручая в Его пресвятую волю, Владыка никогда не отчаивался, так как людей немало возвращалось, не выдерживая крестного безправия, обратно в госцерковь, но много и приходило. Люди родившиеся в богоотреченной стране, сильно повредились, стали слабыми и шаткими в вере. Вот и поныне утверждают, будто «секачевцы» подвизаются одновременно и в «патриархии» и в катакомбах, а и не ведают, что это отпавшие…А административного единства у тихоновцев не было никогда. И не могло быть. Еще Чирчикский Собор (1948) отмечал большое количество самовольников, сетуя на анархистские тенденции паствы… Любил повторять: «Лучше пять верных, чем пятьдесят неверных, потому что не в количестве Церковь, а в качестве. Тот по-настоящему любит Христа, кто все переносит ради Него: и гонения и оклеветания…это переплавка человека. Это то самое золото, которое сокрыто от глаз человеческих». Лично сам вл. Геннадий, не смотря на редкую сердечную мягкость, руководствовался правилами Кочующего Собора 1928г. и к «сергианству» был непримирим. Созидал Церковь не в кирпичах и бревнах, а в сердцах и ребрах. Церковью полагал не организац. – хозяйственный организм, а правильное исповедание веры Христовой. Многим это представлялось ересью…
Верным людям он помогал и молился за всех, но тех, кто уходил от него без благословения Бог наказывал. Был такой диакон Палладий, родной брат вл. Алфея. Тот отпал от вл. Геннадия, и был прикован болезнью к постели три года. Потом написал письмо вл. Геннадию, прося прощения. Через неделю больного оставила боль и он перестал мучиться.
Благодать почивавшая на этом живом носителе святоотеческого благочестия проявляла себя по разному. Одна монахиня как-то попросилась идти на телеграф, чтобы позвонить своей родственнице. Выйдя за калитку монастыря, она приподняла свое длинное платье, так как ей было стыдно идти в таком одеянии. По возвращении ее оттуда, Владыка Геннадий говорит всем: «Сейчас я покажу, как ходит схимонахиня на телеграф». Подняв свою рясу, и пройдясь по двору, говорит: «Так ходит схимонахиня Михаила на телеграф». И после этого дословно рассказал всем о чем она говорила с родственницей по телефону, не упустив ни одного нюанса. Та была поражена, как может человек на расстоянии знать каждое ее слово. А эта монахиня, быв под искушением прежде хотела отойти от своего епископа. И после этого он нехотя признался, что знает не только все их слова, но и каждую мысль видит.
За пять лет до своего последнего заточения, Владыка сам шил себе пальто. Инокиня Елена спросила его: «Для чего такая тепленькая ряса?» Он ответил: «Я должен пойти в тюрьму». Никто ничего не понимал, спрашивали: «Зачем идти в тюрьму?» Он говорил: «Я должен выстрадать Церковь. Чтобы Она продолжала Свое существование, я должен Ее выстрадать и пойти в тюрьму». Он считал, что как Христос страдал за Свою Церковь, так и каждый священник, и особенно епископ, должен выстрадать Церковь. Он учил, что путь в Царство Небесное лежит только через крест, страдания, скорби и лишения. И действительно, лет через пять его слова исполнились, и он вновь попал в тюрьму.
В его монастыре была некая бесноватая инокиня Ангелина. Родители ее были сотрудниками ОГПУ, в свое время они много расстреляли христиан, монашествующих и священников. И когда во время Второй Мировой Войны немцы расстреливали группу людей, в которой была мать Ангелины и сама Ангелина, мать прикрыла дочь собой, и в этот момент бес из умирающей матери вышел и вошел в девочку, не давая ей покоя до конца жизни. Владыка взял девочку к себе в монастырь, оказывал ей особое внимание, помогал всячески. Но бес, который не терпит ни смирения, ни любви; заставлял эту «родовую мученицу» нарушать монастырский порядок. За это она была наказана игум. Серафимой: в отместку, подстрекаемая бесом и соседями безбожниками; написала донос в КГБ, что послужило причиной последующих гонений против Владыки. Итак, в праздник Благовещения, когда иер. Досифей служил Литургию, дом был оцеплен в половине седьмого утра. Но о. Досифей не растерялся, и запретил открывать дверь, пока не кончится Литургия, и пока все верные не причастятся. И только после того, как все было прибрано, все стали пред иконой Матери Божией, и под слова молитвы «Под твою милость прибегаем», были открыты двери для «органов». Но так как они ничего не нашли, и Владыки не было, они забрали только двух монахинь для допроса.
Впоследствии, «антихристовы власти» все же объявили всесоюзный розыск всего «тихоновского Синода» Вл. Геннадий, скрылся в г. Элисте. И спустя год (в 1975г.) в возрасте 78-ми лет, его все-таки взяли, и арестовали по обвинению в антисоветской религиозной деятельности, и доставили в Грузию. Но его сердце, как ни странно радовалось. По делу проходил, как «архимандрит». Следствие продлилось полгода. Далее приговор: четыре года (устно обещали: не выйдешь никогда), и этап в дореволюционную тюремную больницу в Тбилиси, по причине тяжкой болезни. Эта тюрьма славилась своими пыточными уколами. Во сне от вл.Серафима получил две с половиной рыбки. Вместо 4-х отсидел два с половиной года. Спустя год переведен в тюрьму г. Кутаиси – место пожизненного заключения российского духовенства.
Во время Пасхи в 1977г., поскольку начальник тюрьмы имел очень верующую мать (да и вообще в Грузии к религии было отношение традиционно уважительным), то разрешил на Великий праздник заключенному духовенству провести Литургию, в отведенном для этого помещении. Тоже позволили и влад. Геннадию, которому, как духовной особе, разрешили даже оставить бороду и длинные волосы. Только не разрешалось носить рясу. Здесь он встретился с митр. Малхазом Кутаисским, племянником еп. Симеона Мозырского (которого некогда скрывал у себя с риском для жизни), арх. Гурамием и другими архиереями и духовенством, которые долгие годы сидели в тюрьме без следствия и суда. Владыку, почувствовав в нем своего, приняли по родственному тепло. Геннадий рассказал им, что Тихоновская Церковь в миру все еще существует, чем несказанно их обрадовал. И они сказали ему: «Мы уже не выйдем отсюда никогда, а ты выйдешь отсюда. Тебе много чего надлежит еще сделать». На что тот возразил: «Мне уже очень трудно… много лет. Мне обещали, что я здесь останусь. Кто знает собственное будущее, как и где я умру?» На это вл. Малхаз ему пророчески ответил: «Умрешь на воле, среди своих, в маленькой хатке, два окна на улицу, возле речки». Затем грузинские епископы, во укрепление его (как главу епископов), решили возвести в сан митрополита, тут же после службы; тем самым исполнив предсказанное духоносными старцами. (Начиная со св. Ионы, возводили в митрополиты повторением епископской хиротонии). На Западе, через диссиденские круги, стало известно о злоключениях престарелого «священника». Вражьи «голоса» подняли шумиху и власти были вынуждены досрочно выпустить его.
Когда вл. Геннадий в окт. 1978г. вышел из тюрьмы, вернулся на Кавказ уже 80-ти летним старцем. О, лживое лукавое время… Немало было подковерных разговоров, будто бы он все это выдумал и сам себе присвоил сан митрополита. Даже некоторые из близких не верили ему. Конечно от его прозорливого ума эти дьявольские наветы не ускользнули. Однажды, сразу после причастия, он вышел из-за Престола и сказал: «Вот, я только сейчас вкусил Тело и Кровь Христа, и с крестом стою у Престола, неужели вы и на этот раз мне не поверите? Я уже в шаге от смерти. Как можно лгать в моих летах и в таком состоянии?» И он терпеливо еще раз объяснил, чтобы устранить соблазн, что не было никакой возможности в тюрьме пригласить свидетелей, и составить какие-либо подтверждающие бумаги.
С большим трудом получив паспорт, преследуемый властями, не дающими ему передыха, был вынужден уехать в Элисту в кон. 1978г., где был вновь задержан уполномоченным по делам религии. Там, уже в который раз, пытались его завербовать. На что он отвечал: «Простите, люди «добрые», как же мы можем с вами дружно вместе работать, если вы гоните Христа, и строите безбожное общество, а я за Христа? Мы никак не можем друг другу помогать. У нас разные цели. Мое дело то, что я должен выстрадать Церковь. А ваше гнать нас». Подобных юродивых «уполномоченные» считали «фанатиками» и замолившимися, у которых не все дома… Вскоре был отпущен.
Владыка иногда заходил в храмы Московской Патриархии, на поклонение цельбоносным мощам, либо, чтобы привлечь людей в Катакомбную Церковь, но никогда для участия в службах и молитвах сергиан. Говорил часто: «Не все, кто в патриархии погибнут. И не все, кто в катакомбной церкви – спасутся».
Схимитрополит Феодосий Г.
Катакомбные бабульки любили «басни» о дружбе вл. Геннадия с Самим Патриархом Всея Руси, мол «наш» постригал в монахини матушку «самого» Пимена…и много чего подобного… Недоброжелатели разных мастей и расцветок по разному любят их интерпретировать, по-советской привычке овеществляя и смакуя полную глупость. Стоит только изучить те времена, чтобы понять всю нелепость подобных придумок. Даже на Западе хорошо знали о рассылаемых тихоновцами «воззваниях» на избрание патр. Пимена (Извекова), в которых обличалась отступническая МП РПЦ. Эти «послания» подп. Вл. Феодосием Г., ходили по крупным городам Союза. (прп.Серафим Роуз, Краснов-Левитин, Вл. Мосс). А жизнь себе можно было в Союзе испортить в те времена одним словом.
В 70-х г.г.в катакомбном российском движении кризис поколений. Послереволюционные первые поколения ушли, пришли новые верующие.Последний «иосифлянский» епископ Авдий ум. в 1978г. «Даниловцев», «ярославцев», «буевцев» давно уже не было. Разгром катакомбных общин 1943-53г.г. – бериевские репрессии, обезкровили ряды подпольного исповеднического (скорбящего) православия. После них нарушился территор. принцип Епархий. Епархией, собственно стали души верных, рассеянные по всему пространству бывшей Империи. Прежние еп. титулования потеряли свое значение. Если бурно умножающиеся «тихоно-геннадьевцы» с конца 60-х установили контакты с РПЦЗ, переписываясь, получая из-за границы антиминсы, Св. Миро, группа из 14-ти священников оффиц. была присоединена к РПЦЗ, лишившись в 1975г. «мобильного Синода»… имя митр. Филарета (Вознесенского), как Главы, возносилось «секачами» за всеми богослужениями, во всех обителях …то на Соборе ИПХ 1974г. (прав. архиерей Владимир Штромб.) этой группой было решено не поминать главу РПЦЗ вовсе. А с 1996г. вымирающие «андреевцы» и вовсе не признают никого кроме себя. И хотя Усть-Кутский Собор (5-й канон) запрещает в священнослужении всех, мнящих себя не ветвью, а самостоятельным древом церковным — они сим нимало не смущаются. Закономерный финал для них – «агент»-сочинитель фон Сиверс Готфский. Это же относится и к Журбенко… последнему «настоящему катакомбнику» — МП поставления… Оба – креатура еп. Марка (Арндта) Берлинского (агента Штази), ловко создавшего параллельную иерархию катакомбной Церкви в РФ.
Впрочем в катакомбах архиереев хватало, но те не очень-то спешили проявлять себя. Многие тайные общины оказываются на акефальном положении, тихо вымирая. Конечно, подобная скрытность оправдана в богоборном государстве, слов нет: предательство, отступничество, шатания, внедрение агентов…Но и здесь доходит порой до крайностей. Чекисты не редкость, использовали приемы вроде: дают пять лет…выпускают через три – выпущенному, что делать? Выходит…и тут же подпадает под подозрение своих. Подобная мнительность довела «молодого андреевца» еп. Евагрия Др. до того, что тот, сличив две гэбэшные фальшивки, «ничтоже сумняшеся» пускает дым о «поддельном» еп. Серафиме Позд., якобы на самом деле умершем в лагере – выдавая свои домыслы за реальность. Другой «консультант», Федя Журбенко, после всех отказов ему в рукоположении (еп. Серафимом Позд., еп. Варнавою Бел., еп. Феодосием Бех., еп. Антонием Гол. и пр., изгнавшими прочь «разорителя» и «могильщика катакомб») распускает слух за границей («рекомендованый» Синоду РПЦЗ патриархийным диссид. о. Дмитрием (Дудко), о том, что мол, вообще в России истинствующего епископата не осталось – одни самосвяты и лже-катакомбы… он, де последний остался …стоящий в истине (засвидетельствовал сам себя).
Архиеп. Григорий
Когда Геннадий тяжело заболел, то пребывал в больших немощах. Думая что умирает, попросил постричь его в схиму. Это было прибл. в 1980г. Но Богу было угодно, чтобы он выздоровел. И после этого он еще решался иногда служить Литургию. Но на его место по его благословению был избран митрополитом вл. Феодосий (Гуменников), а вл. Григорий стал архиепископом. Все вместе они и составляли т. наз. «мобильный Синод». Др. «секачевского» поставления епископы были фактически самостоятельны. Известно, что св. Серафим Роуз поминал за Литургией вл. Феодосия (Гуменникова), которого глубоко чтил.
В жизни «схимитрополита Геннадия» было много чудесного. Так Господь однажды (в1983г.) в откровении повелел ему ехать в Св. Пантелеймонов мон., чтобы присоединить несколько закарпатских общин. А был он очень болен, но собрался с силами и поехал. И это не дало Общине духовно умереть, так как 80-ти летний архим. Мелетий (Русчак) Афонский был уже при смерти и скорбел, что без него стадо может рассеяться. Этот афонит около 30 лет катакомбно священнодействовал без епископа. И вл. Геннадий как раз тогда же рукоположил будущего архиеп. Василия Хустского.
Иером. Милетий (Русчак)
За пять лет до смерти, Владыка Геннадий служил Литургию на праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Вместе с ним служили Владыки Григорий и Владимир (Абрамов). Вл. Геннадий попросил, чтобы ему надели золотой крест. Он подозвал к себе инокиню Елену, которая в то время была чтецом, и спросил: «Что это такое?». «Крест, Владыка святый». «Так вот знай: я умираю с великой скорбью, что некому повесить этот крест золотой». «Как же так?» удивилась Инокиня Е. «Вот ведь служащие: одному тридцать лет, другому пятьдесят восемь, люди же не больные, не старые. Могут продолжать дело». «Ничего ты не понимаешь», — вздохнул Владыка. Ему было открыто Богом, что эти люди вскоре отойдут ко Господу. И действительно, в 1987г. Владыки Григорий и Владимир умерли один за другим.
У Владыки была огромная паства и множество искренних, которые любили его. Перед смертью, уже будучи совершенно больным и слабым, он объехал всех кого мог, находящихся в разных концах страны. Один епископ-тихоновец рассказывал, как они вместе с еп. Владимиром встречали старца Геннадия на вокзале и видели, что тот едва-едва может двигаться. Было просто не понятно, как в подобном состоянии им были совершены все эти тяжелейшие дальние путешествия. «Мы вместе с еп. Владимиром вели старца Геннадия под руки по вокзалу, а потом по вагону. Причем Владыка мог совершать в 5 минут всего лишь несколько шагов», — вспоминал епископ.
Прибавим ко всему этому то, что Вл. Геннадий, разъезжая по стране, когда только мог возил с собой гроб. Его он возил для себя лично, но если кто-нибудь рядом умирал, и требовалась срочно домовина, он отдавал свою, а потом доставал себе новую. Удивительно, что, несмотря на многочисленные аресты и болезни, Владыка до конца жизни имел цветущую внешность. Ее он сохранил даже в гробу, как показывают очевидцы.
Незадолго до кончины Владыка, подойдя к окну своего последнего жилища, сказал, грустно улыбнувшись: «Маленькая хатка, два окна на улицу, возле речки». За несколько дней до его смерти, он позвал к себе инокиню Е. и стал ее угощать пышечками. Когда она наелась досыта, и отказалась, он как бы выгнал ее с грубыми словами. Она попросила за это поцеловать его руку. Никто из окружающих не понял, что произошло. Этим самым он дал понять, что его духовное окормление для нее окончилось и ей следует искать другого руководителя.
В Пасху 1987г. шел снег. Это удивило многих, живущих на Кавказе, и оказалось предвестием печальнейшего события… Впрочем вл. Геннадий бодро держался до Радоницы, стараясь помочь каждой близкой душе, связавшей с ним свою жизнь. Потом, в среду после Радоницы, он занемог и вл. Феодосий стал его соборовать. После второго помазания, у него отнялась речь и началась агония. Вскоре он умер, не приходя в сознание. Это произошло 19 апреля / 2 мая в 7. 30 утра. Когда приехали врачи, то они уже ничего не могли сделать. И пророческие слова вл. Малхаза точно исполнились: хранимый Промыслом Божиим, скончался «на воле», среди своих…что для катакомбников является большой редкостью. Можно сказать исключением.
Погребение совершалось ночью, так как днем власти запрещали открыто служить. И хотя он был очень грузный человек, и температура воздуха была высокая, и горело много свечей, тело не издавало никакого запаха тления в течение всех трех дней. Это служило доказательством праведности вл. Геннадия.
После смерти вл. Геннадия многие чада чувствуют его предстательство, а порой получают наставления через сонные явления и увещевания.
Было и такое: в тонком сне вл. Григорий (плем. Вл.Геннадия) явился инокине Е., и рассказал, как он проходил мытарства. Он сам засвидетельствовал, что было крайне трудно и страшно, но сильно помогли молитвы вл. Геннадия…
В заключение не лишне вспомнить слово прп. Симеона Нового Богослова на получение Епископской власти в Церкви Христовой: «Никтоже, говорит Писание, сам себе приемлет честь, но ЗВАННЫЙ ОТ БОГА» (Евр.5.4.). Не сказал: тот, кому люди подают власть, и кто приемлет хиротонию, но кто на это п р е д о п р е д е л е н и проручествован Богом. Те, которые поставляются и бывают от людей и чрез посредство людей, такие суть разбойники, как рек Господь: «Аз есмь дверь. Вси, елико их прииде и приходят не через Меня, а перелазят инуде, татие суть и разбойницы (Ин.10.8)». В этом смысле вл. Геннадий, несомненно был «от утробы матери своей» (Гал.1.15.) предопределен Богом во архиереи, о чем и стало известно через сосуды Божии, которыми являются духоносные Старцы. И хиротонию свою принял не только от рук человеческих, но от Самого Господа Царя Славы. Что подтверждается всею его исповедническою, исполненною страданий жизнью, плодом, которой, в последние времена народилось целое поколение христиан в безбожном расхристовленном государстве. И это для нас несомненно, для всех его многочисленных чад. Об Усть-Кутском Соборе что известно? Только со слов безвестного А. З. Ничего более. Ни бумаг, ни имен, ни свидетелей. И никто не сомневается в истинности Собора. Откуда же такая вера в клевету на тайного схимитрополита? Отвечаем, от лукавого!
На всю журбенко-чекистско-патриархийную клевету, где можно, упорно льющую грязь на верного Христу Отца нашего Геннадия, мы отвечаем молчаливым презрением, помня падающее на их иудины главы «Заклятие» свят. Патр. Тихона, утвержденное Поместным Московским Собором 1917-1918г.г. и прочими Соборами ИПЦ, РПЦЗ и ИПХ.
Его же святыми молитвами, Господи Иисусе Боже всеблагий и милостивый, помилуй Русь Святую и нас, грешных. Аминь.
В понедельник, 3 октября, чин погребения протоиерея Григория Вильямс возглавил Преосвященнейший Кирилл, Епископ Воронежский и Южно-Российский, которому сослужили иереи Димитрий Вибер и Иоанн Хинтон.
Ни погребении молились матушка о Григория Анастасия, его дети, внуки и прихожане.
Протоиерей Григорий погребен рядом с построенной им церковью в честь Рождества Пресвятой Богородицы.
Царство Небесное и вечная память новопреставленному митрофорному протоиерею Григорию!
Слышал я, что ты скучаешь от ненависти и озлобления живущих с тобою и хочешь от того места отъити и пойти в один от московских монастырей. Когда подлинно тебя люди ненавидят и озлобляют, то сие есть кознь диавола, который ненависть и озлобление людское на благочестивую душу возбуждает, чтобы ее низложить и от доброго пути отвратить. Возлагай вину бедствия своего на душевного нашего врага и людям прощай, и о них молись. Не уступай своему супостату и стой на прежнем своем месте, как храбрый воин стоит против своего супостата и не дает ему места. Знай точно, что где ни будешь, везде он будет тебя беспокоить чрез людей и чрез самого себя. Душе благочестивой, в мире сем живущей, везде есть чужая сторона, везде есть беспокойство, пока пойдет к небесному своему отечеству. Там она сладко упокоится по трудах и подвиге и при том вечно, а не временно. Но и здесь в мире сем, ежели хочешь покой иметь, нигде не можешь сыскать его, если не будешь иметь терпения. Вдайся в терпение и будешь покой иметь внутри себя, хотя и много будут тебя беспокоить извне. Пусть тебя называют как хотят люди; пусть о тебе говорят, что хотят, ты в зеркало совести своей посматривай и ее свидетельством утешайся, и взирай на будущую славу, которая терпящим уготована. Временное все минется, хотя очень горькое и продолжительное будет, но вечная слава и блаженство никогда ни минуются. Посмотри на Христа, чего он для нас не претерпел? Посмотри на святых, не все ли они последовали Христу верою и терпением? А нам с чем туда явиться пред ними, когда не хотим здесь терпеть? Какое различие покажем, что мы христиане, когда не хотим крест нести и Христу последовать терпением? Разве то покажем, что в монастырях живем и платье черное носим? Надобно опасаться, чтобы и то самое нас там не обличало. Житие монастырское и черное платье - есть смирение и покаяние; а когда нас ради Христу смирившемуся не хотим последовать, то где наши обеты, которыми в крещении обещались мы работать Христу? Где обеты, которые повторяли при пострижении и обещались иметь: смирение, послушание, терпение, кротость и проч.? Разве дотоль монах бывает, доколь постригается? Разве черная риза и обеты монахом делают, а не самое дело? Нет, нет!..
От христиан всех требуется, чтобы шли узким и тесным путем, но паче от монаха и от монахинь. Кто нас к тому убеждал, чтобы заключиться в монастырь и черное платье носить, тесноту и скорбь терпеть? Сами избрали; почто же нам от того и убегать, что сами избрали? Все христиане неисправные безответными будут на страшном суде Христовом, но паче монахи и монахини, которые обетов своих не хранят. Помни сие все, возлюбленне и из монастыря, в котором живешь, не выходи; но все терпи, да получишь венец живота. Венец без победы, победа без подвига, подвиг без брани, брань без врагов не бывают. Надобно бороться, подвизаться и терпением побеждать, чтобы венчаться от подвигоположника Иисуса Христа. Как ты начал воином Христовым быть, так и до конца пребудь; тогда признает тебя Христос за Своего воина и даст тебе венец живота, и вечно блажен будешь. Христианская победа ни в чем ином состоит, как только в мужественном терпении скорбей и напастей. Нет славнее победы, как свой гнев и самого себя победить.
14/27 сентября 2016 г. Праздник Крестовоздвижения прошел в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе. Богослужения возглавил Митрополит Фотий Триадицкий.
"Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.
А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение; (Ефесянам 5:1-4.)
Испытывайте, что́ благоугодно Богу,и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте." (Ефесянам 5:11)
28 сентября. ПРАВМИР. Епископ Иоанн (Рощин), управляющий Патриаршими приходами в США, передал архимандриту Иоакиму (Парру) указ о запрещении его в священнослужении.
Как сообщил в письме «Правмиру» представитель Патриарших приходов, клирик Николаевского собора в Нью-Йорке игумен Никодим (Балясников), указ был подписан 22 сентября. Схиархимандрит Иоаким запрещен в священнослужении «на основании 120 правила Номоканона — раскрытие тайны исповеди и нарушение священнической присяги».
Подробностей в пресс-службе Патриарших приходов не сообщили.
Схиархимандрит Иоаким (Парр) служил настоятелем монастыря святой Марии Египетской в Нью-Йорке. Известен активной миссионерской деятельностью, в частности, на территории СНГ. В начале 2000-х годов отвечал за внешние связи Русской Православной Церкви заграницей. В 2001 году вместе с монастырем был принят в состав Патриарших приходов в США.
Ниже приведенное письмо катакомбного архиепископа Антония (Голынского) хранилось у его священника иерея Валентина, и было переписано примерно в 1979 г. одной из катакомбных монахинь.
Архиепископ Антоний (Голынский)
ПИСЬМО К СЕРГИАНСКОМУ СВЯЩЕННИКУ
Христос Воскресе!
Возлюбленный во Христе Отче Андрониче! Часто припоминается та неожиданная встреча и беседа, но не без воли Божией она состоявшаяся, при которой обнаружилось с вами единомыслие, а с иными полное несогласие, ради их горького как полынь инагомыслия.
Однако из вашего с нами единого понимания жизни Церкви практические выводы для себя делаем мы различные, это скорбно. Впрочем, вы не оправдываете себя, вы понимаете истинность пути не приклонивших колен пред новым Ваалом во главе с местоблюстителем Святейшего Всероссийского патриаршего престола митропол. Петром Крутицким, вы понимаете жалкую и гибельную роль, сыгранную бывшим митрополитом Сергием, променявшим духовное первородство на чечевичную похлебку. О! если бы только за чечевичную похлебку! Митрополит Петр назвал дело своего заместителя, делом Иуды. И митрополит Иосиф именует Сергия убийцею Церкви. Ибо этот Сергий в 1927 году потряс весь мир своей декларацией, в которой заявил, что отныне возглавляемая им церковь сливает свои цели и задачи воедино с безбожным и богоборческим государством, становясь послушным орудием в руках антихристианских властителей: ваши радости - наши радости, ваши горести - наши горести, - так заявил он от имени Церкви несчастный Сергий, обращаясь к властвующему богоборству. Так было совершено предательство по отношению Церкви Христовой. Так было положено начало малодушному приспособленчеству, в сетях которого, несмотря на ваше личное несогласие, оказались и Вы дорогой Отче.
Вы конечно, прекрасно понимаете всю вопиющую ложность, недопустимость приспособленчества Церкви к целям безбожия. Вы конечно понимаете и всю ложность вашего личного положения, но не знаете что делать? Надо бы вам порвать, прекратить отношения – уйти, но куда? И главное что за это будет? И вот поэтому вам скорбя, воздыхая, по прежнему очевидно, нужно петь многая лета тем, которые ставят официальной целью не только задушить веру в Бога, но чтобы даже и самое Имя Божие не было произносимо на земле (об этом писал Ефрем Сирин). Ведь вы мне говорите: я все это понимаю, я душею не с ними, я с вами! Я старый, немощный, больной... Опять тюрьма, лагерь, куда мне деваться и идти, что мне делать? – так, чуть не плача, вы говорите. Но дорогой отче! Вас ли пугать, где и какой истинный путь, вы ли не знаете как быть и что делать? О! дорогой и возлюбленный, вслушайтесь в дивную песнь, поемую в Церкви Христовой со времен Апостольских: «в путь узкий хождшии прискорбный, вси в житии крест яко ярем вземшии, и Мне последовавши верою, приидите насладитеся, ихже уготовах вам почестей, и венцев небесных» (Благословен еси, Господи). Впрочем отрадно то, что вы по крайней мере, не обинуясь свидетельствовали истину и свидетельствуете пред многими, спаси вас Господи и укрепи, мужайтеся, да крепится сердце ваше.
А если бы пожелали найти прямое святоотеческое руководство для наших дней, то об этом говорится у многих св. Отцов, в частности св. Василия Великого и Григория Богослова. Но особенно ярко, ясно и отчетливо у св. Великого исповедника веры православной преп. Феодора Студитского, в его многочисленных письмах к собратиям монахам и вообще к современникам. Преподобный и Богоносный отец наш Федор Студит - это огромная гранитная скала Богодарованная Церкви, о которую как волны морские разбились могущественные византийские императоры-еретики, императоры - гонители православия, разбились епископы, угодничавшие перед тиранами еретиками – епископы приспособленники к ереси прелюбодейной и иконоборческой, разбились они со всем окружавшим множеством приспособленцев, священников, монахов и мирян. Но разве приспособленчество наших дней может идти в сравнение с приспособленчеством времен Федора Студита? Там было малодушие и уступка хотя и гонителям православия, не отрекавшимся от Бога и Христа. Приспособленчество же наших дней – это приспособленчество к духовным варварам, которые богоотступнической толпой предпочтену Христу. Распни, распни Его. А тем более, что можно сказать в защиту и оправдание соглашательства князей их церкви в лице митроп. Сергия, его последователей и приемников. Ведь это соглашательство и сотрудничество с явными и лютейшими врагами веры и Церкви, с несомненными предтечами имеющего прийти вскоре. Яко близ есть, при дверех (Матф. 24,33). Такое приспособленчество к ереси из ересей, такое соглашательство на ересь антихристову, последнюю по времени и самую страшную из всех ересей, ныне является предательством Церкви Христовой, и тайным богоотступничеством. Когда дело идет об явном нечестии, - говорит великий вселенский учитель церкви св. Григорий Богослов, - тогда должно идти на огонь и меч, не смотря на требование времени и властителей и вообще на все, нежели приобщится лукавого кваса и прикасаться к зараженным. Всего страшнее бояться чего-либо более нежели Бога, и по сей боязни служителю истины стать предателем веры и истины. Давайте же, отче, вдумаемся и примем с верою эти слова великого во Святителях Григория Богослова. Когда дело, говорит он, идет об явном нечестии, О! какое, какое нечестие может быть более явным и несомненным, как антихристово нечестие; тогда должно скорее идти на огонь и меч, не смотреть на требование времени и безбожных, сознательно богоборческих властителей, нежели приобщится лукавого кваса в духе приспособленчества и угодничества, и прилагаться к зараженным.
Согласен с разумением св. Отцов: многочисленный сонм непоколебимых Иерархов, во главе с твердейшим местоблюстителем Святейшего Всероссийского патриаршего престола митрополитом Петром и подобным ему в мужестве, Кириллом, Иосифом, Агафангелом, а ранее Владимиром, Вениамином и самим патриархом Тихоном и прочими, исповеднически и мученически ушедшими в вечность: во блаженном успении вечный покой (вечная память). Но с точки зрения приспособленчества к ереси из ересей, путь мужественного исповедничества есть безумие, или, во всяком случае, в нем нет, дескать, практического смысла. Поэтому начало, вождь приспособленчества, заместитель местоблюстителя Петра, бывший митрополит Сергий, глумясь над непоколебимой твердостью Петра местоблюстителя, желая к тому же оправдать свое действие практического разума, воскликнул: «Ну и что умного сделал Петр?» А умно сделал Петр, точно исполнив свой долг до конца. Он предпочел скорее идти на огонь и меч, как сказал св. Григорий Богослов, чем идя на сделку с совестью, уступить требованиям времени и властителей. Поистине путь исповедничества и мученичества, как слово крестное погибающим убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть. С точки зрения Сергия, митрополит Петр поступил безумно, отвергая всякий сговор с богоборствующими в духе антихриста властителями, и поступил бы умно, если бы последовал его, Сергия, примеру. Но на все уговоры и соблазны со стороны мира сего, непоколебимый Петр отвечал решительно – нет! Ну и сгниешь на ссылке – воскликнул Сергий при последней встрече с митрополитом Петром. Сгнию, да со Христом, а не с тобой, Иудой предателем! – ответил мужественный исповедник. Да, воистину всего страшнее, как сказал Григорий Богослов, бояться чего-либо более нежели Бога, и по сей боязни служителю истины стать предателем веры и истины. И это бедствие случилось с митрополитом Сергием.
Сговор Сергия с врагами веры, дал им официальную возможность превратить Церковь Божию в свое послушание, в ловкий инструмент тиранствующего богоотступничества и богоборства. Это дало им возможность взять в свои руки руководство внешне-существующей церкви, наводнив ее иерархией в лице архипастырей – служителями безбожия и богоотступничества. Это дало врагам церкви Христовой иметь рога агничии, а говорить как дракон (Откр. 13,11). Такова цена соглашательства с безбожием и приспособленчеством к ереси антихристовой. Только внешне ныне существующая церковь есть как-бы Церковь Христова, но внутренно тайно в ней восседает противник Христов. Сбылось то, что предрекал св. Феофан Затворник говоря, - что скоро настанет время, когда в храмах будут по-прежнему петь и служить, а православия там не будет...
Здесь не надо искать уклонения в ту или другую догматическую ересь – нет, здесь ересь совсем иная, это ересь антихристова. Что пользы тому, кто успокаивает себя словами: я не такой! Допустим – ты не такой; ты не скажешь, как сказал в малом кругу на званном обеде один из ваших, так называемых, епископов, в присутствии второго такого же епископа, когда один из мирян в беседе за столом несколько раз сослался на авторитет св. Апостола Павла; то этот епископ оборвал его словами: мы этим Павлам не верим; не сказал он – я не верю, а мы не верим; и сказал он на этот раз глубокую правду о себе и подобных ему. Они пришли в церковь, одели рясы, панагии, омофоры, епитрахили, не во имя веры, а во имя борьбы с верой. Он же, тот епископ, в личной беседе с одним верующим удивленно спросил: неужели ты веруешь в Бога? Хорошо, что у тебя нет детей, а то ты бы и их научил верить. А сколько можно бы привести не таких, а еще более потрясающих примеров. Так один из молодых священников в присутствии верующих кощунственно сел на книгу св. Евангелия, и когда возмущенные верующие пригрозили ему, что будут жаловаться епископу, то он заявил – ваша песенка спета! Мы вас не боимся. Это в буквальном самом точном смысле слова; волцы – хищницы, но одетые в одежды агничия (овчия). Это сознательные враги Христовы, губители веры и церкви, но одетые пастырями и называются отцами. Это слуги и служители веры антихристовой, прикрывающиеся именем служителей Христовых. Это волцы тяжкие (лютые) не щадящие стада, однако ты о себе уверяешь, что я не такой. Это верно, но ведь ты соединяешься с такими? Ты под их началом? Ты имеешь с ними не только молитвенное, но и каноническое общение, ты – их, а они – твои. Ты признаешь их епископами и священниками, ты о таковых молишься во всеуслышание, как о преосвященных и высокопреосвященных и даже выше, ты величаешь их святыми, владыками, преподобными отцами и прочее... а они смеются украдкой над тобою, потому что ты им нужен, чтобы иметь им рога подобные агнчим. Ты им очень нужен, для обмана внутри и во вне. Ты это знаешь и молчишь, а если не молчишь, то делаешь еще хуже, ты говоришь этим лютым волкам: Христос посреди нас! или же отвечая на эти слова, кощунственно ими произносимые, ты прибавляешь: есть и будет! Кто-же кого при этом обманывает: ты или диавол тебя? Своды адовы потрясаются от хохота его владетеля! Хотя и думаешь, что ты перехитрил и обманул диавола, но в этом то обмане ты-то и обманут диаволом, ибо ты служителей его принимаешь за служителей Божиих, и не только это, но и главное, малых сих сознательно вводишь в гибельное заблуждение, научая их принимать ложных за истинных.Таковы бо, - говорит Апостол Павел, - лжеапостолы, делатели льстивые, лукавые, коварные, преобразующиеся во Апостолы Христовы, и не дивно сам сатана преобразуется в ангела света, невелие убо аще и служители его преобразуются в служителей правды (Кор.2 11. 13-15). Тебе бы надлежало иметь похвальную от Господа премудрость и мужество ангела Церкви Ефесской: вем твоя дела и труд твой и терпение твое, и как ты не можеш носити злых... еси глаголющих быти апостолами, а они не таковы и обрел их ложных (Откр. 2. 2). А ты ведь не только сносишь их, но обращаешься с ними в молитве, в совершаемых ими таинствах, впрочем, какие у них молитвы и таинства, если они веруют в безбожие и служат грядущему во имя свое антихристу (Иоанн 5. 43). Враг веры злодействует, когда притворяется верующим, ибо втайне он люто ненавидит даже голос утверждающий истину веры, а ты с ними, ты покрываешь их злодейство, пусть бы они злодействовали со вне, а ты им даешь возможность разрушать дело веры изнутри, зачем же ты им помогаешь? Какое бо причастие – восклицает апостол Павел, - правде к беззаконию, или какое общение свету ко тьме, кое же согласие Христа с велиаром, или какая часть (соучастие) верну с неверными, - разве все это тебе не ясно? Конечно ясно, ты знаешь, и тот закон церкви Христовой, согласно которому помолившийся с еретиком хотя бы единожды, уже считается и сам еретик.
Дело здесь отнюдь не в достатке знания, а лишь в недостатке мужества и решимости. Однако у верующего, желающего быть верным Христу, один выход, это уход тропой и светильником, и этой решимости да послужит слово Божественное: «темже изыдите из среды их и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоте не прикасайтеся, и Аз прииму вы» (Кор.2. 6,17). Все сие говорится нами вообще к вам лично отче, ибо вы и знаете, и вполне согласны.
Помните, в прошлый раз наша с вами беседа оборвалась на словах преподобного Варсонофия Великого, которых мы тогда не смогли указать точно по книге, вот эти слова: «Аще бы бых Елин (т.е. не христианин, а язычник) ему же вручена есть власть, и он противник веры (христианской) и делал бы нечто (коварное замышляя против веры), то ничтоже ино могли бы мы сотворити, разве затворити церкви, дондеже отверзены бы были от Христианских царей» (ответ 848, 850, 531). Вот это уже прямой святоотеческий ответ на ваш вопрос: что делать при сложившихся ныне в жизни церкви обстоятельствах. Существенная разница лишь в том, что ныне власть оказалась в руках не язычников, а таких богоотступников, которые действуют в духе и целях антихриста. И если 1500 лет назад в условиях языческого злоумышления против Церкви было дано в Духе Святе такое решение, то тем более ныне, когда действует коллективный антихрист, ни о каком приспособленчестве к духу антихриста, ни о каком соглашательстве с ним и с его богоборными целями не может быть и речи. Для верующего Христианина книга ответов преподобного Варсонофия Великого – книга особая, и он прямо удостоверяет (в ответе 1-м), что в ней все написано Духом Святым. Впрочем, и сама она, книга свидетельствует о том же «Имея уши да слышит, что Дух говорит Церквам».
Однако, как грустно, отче, слышать слова малодушного приспособленчества (к Духу антихриста), произносимые в защиту церкви лукавнующих. Обманывая себя и других они говорят, что ценою сделки с христианской совестью, ценою их сотрудничества с врагами Христовыми, они якобы сохранят Церковь. Но Церковь Христова не тогда сохраняется когда кирпичи и камни, а когда сохраняется дух веры в теле человека, а не в кирпичах. Впрочем не могут они похваляться сохранением и стен церковных, ибо их почти уже нет, все разрушены. Во времена сии, но по качеству несомненно последние, нет иного, возлюбленный отче во Христе, для Церкви пути, как путь исповедничества, и последние дни истинствующей Церкви Христовой на земли будут подобны первым дням, конец ея будет подобен началу, так замкнется круг истории Церкви на земле, где оба конца в завершении сойдутся в подобии, так предвозвестило Божественное откровение свыше. Господь Иисус Христос основал Церковь на камне, на каком? - мужественного исповедничества. Обращаясь к вере он сказал: Ты (Петр) камень, и на сем камне Я создам Церковь Мою и врата адовы не одолеют ея. (Матф. 16, 18). Здесь нужно понять: не указал Он на здание церковное кирпичное, а указал на самого Петра, сказал, что Ты Петр – камень, это значит вера каменная, никакие муки Его не победили, а вера его приобрела царство. На камне, друже, на камне, а не на песке, или липкой глине малодушного приспособленчества к воинствующему богоборчеству и угодливого соглашательства с ним, которые в наших условиях равны богоотступничеству дела веры Божией.
Преподобный Феодор Студит многократно собратиям своим монахам говорил, что на монахах, как на отрекшихся ради Христа от мира, от плотоугодия, и даже самой временной жизни, лежит пред Богом и людьми прямая обязанность защищать истину веры, не взирая ни на какие личные последствия.
Не бойся малое стадо (Лук. 12, 32). Не бойся ничего же яже имаши пострадати. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни (Откр. 2. 10), тем более, что в откровении Божием о временах сих сказано: поступающих нечестиво против завета противник Христов привлечет к себе лестью, но люди чтущие своего Бога усилятся и будут действовать (Дан. 11,32).
1/14 сентября 2016 г., в день церковного Новолетия, епископ Амвросий Мефонский (ИПЦ Греции) был в Англии и служил в часовне Пресвятой Богородицы в Манчестере с о. Гавриилом. Затем он совершил поездку в Престон, где встретился с группой верных.
В пятницу, 3/16 сентября, Его Преосвященство служил в монастыре Св. муч. Эдварда вместе с настоятелем Братства - архимандритом Алексием и местным духовенством. На богослужении присутствовала игумения Благовещенского монастыря в Лондоне - Матушка Викентия.
8/21 сентября епископ Амвросий, проездом через Москву и Владикавказ, прибыл в Южную Осетию, где принял участие в праздновании храмового Праздника Рождества Пресвятой Богородицы в Цхинвали с местным духовенством.
Затем он был на торжественном открытии новой церкви, восьмиугольной формы, в честь Рождества Пресвятой Богородицы, в поселке Ленингор.
Кроме того, Преосвященнейший Амвросий посетил православную гимназию, где благословил учащихся на новый учебный год, курировал работу по возведению храма Рождества Богородицы в селе Хонтампул, посетил древние церковные памятники региона, председательствовал на заседании провинциального совета, где принял участие в решении различных местных вопросов.
В воскресенье, 12/25 сентября, владыка Амвросий снова служил в церкви Рождества Богородицы в Цхинвали, а затем вернулся в Россию, чтобы посетить различные православные святыни.
В среду, 15/28 сентября, епископ Амвросий был в Нижнем Новгороде и Москве, после чего вылетел в столицу Молдавии - Кишинев, где посетил Воскресенский монастырь и имел братскую встречу с Архиепископом Кишиневским и Молдавским Георгием, секретарем Синода РПЦЗ, и епископом Анфимом для обсуждения многих вопросов, представляющих взаимный интерес.
Затем он отправился по дороге в Румынию, где в воскресенье, 19 сентября / 2 октября, принял участие в открытии новопостроенного православного храма Св. влкмч. Димитрия вместе с иерархами Истинно-Православной Церкви Румынии.
Владыка Амвросий вернулся в Грецию во вторник, 21 сентября/ 4 октября.
В церкви Св. Константина в Аспропиргосе (Аттика, ИПЦ Греции) вечером состоялось православное мероприятие, на котором Митрополит Хризостом Аттикийский и Беотийский преподал архипастырское благословение на открытие византийских музыкальных курсов, которые будут проходить второй год подряд в Аттикийской Митрополии.
Его Высокопреосвященство пожелал учителю музыки г-ну Иоанну Киахопуло и ученикам больших душевных сил для продолжения своей работы, во славу Господа нашего Иисуса Христа.
Из раскольнической среды появился отзыв на мои заметки "Краткие замечания касательно Заявления архиепископа Софрония, бывшего Санкт-Петербургского и Северо-Русского о "неканонической так называемой «Секачевской» катакомбной группе", и о его непоследовательных и антицерковных действиях".
В редакцию «Благодатного Огня» обратилась группа прихожан московского подворья Валаамского монастыря с просьбой опубликовать на нашем сайте открытое письмо наместнику Спасо-Преображенского Валаамского монастыря епископу Панкратию по поводу богослужебных нововведений, проводимых с недавнего времени настоятелем подворья игуменом Иосифом (Крюковым). Следуя евангельской заповеди: «Аще согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою и тем единем: аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего: аще ли тебе не послушает, пойми с собою еще единаго или два, да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол. Аще же не послушает их, повеждь церкви…» (Мф. 18,15–17), прихожане прежде составления данного письма обращались к о. Иосифу и наедине, и при двух свидетелях, но получили от него отказ вернуться к сложившейся на подворье многолетней богослужебной традиции. Тогда, следуя евангельской заповеди, прихожане решили поведать о сем Церкви.
На фото - игумен Иосиф (Крюков)
Приводим текст этого письма:
Его Преосвященству епископу Троицкому Панкратию,
наместнику Спасо-Преображенского Валаамского монастыря
Копии: игумену Иосифу (Крюкову), настоятелю московского подворья Спасо-Преображенского Валаамского монастыря;
в православные СМИ.
Ваше Преосвященство, владыко Панкратий!
Мы, прихожане московского подворья Валаамского монастыря, всегда желали приобщиться к чистому роднику монастырского богослужения и монашескому духу, дабы в наше развращенное время не погрязать в мирской суете, ведь, как правильно пишут святые отцы, свет для мирян – это монахи, а свет для монахов – ангелы. Монахи – это свет миру.
Монастырская обстановка на Валаамском подворье нас всегда радовала: чувствовалась разница между приходским богослужением и монастырским. Положительно настраивала уставная продолжительность богослужений, строгость монахов, принимающих исповедь, монастырский дух братии.
Однако с назначением нового настоятеля подворья – игумена Иосифа (Крюкова) в богослужебной практике подворья в последнее время начались некоторые новшества. (Приведем справку об о. Иосифе с сайта московского подворья Валаамского монастыря: «Родился 27 августа 1975 года в г. Ленинграде. После окончания третьего курса Санкт-Петербургского Финансово-Экономического Университета им. Вознесенского был переведен в университет г. Хай-Пойнт (шт. Северная Каролина, США), который окончил в 1997 году по специальности «Деловое администрирование». Во время обучения в аспирантуре университета Хай-Пойнта поступил в Свято-Тихоновскую Духовную Семинарию Православной Церкви в Америке, которую с отличием закончил в 2001 г., защитив магистерскую диссертацию на тему "Взгляды митрополита Антония Сурожского на брак”».)
До его назначения молитва в храме шла легко, ничего не отвлекало от службы. Храмовое православное богослужение должно способствовать молитвенному настрою. Если в храме трудно молиться, то значит не всё в богослужении этого храма настроено на создание молитвенной обстановки. Конечно, молитва может не складываться по нерадению самого молящегося, но бывают и внешние факторы, которые мешают молитве.
С недавнего времени настоятель отец Иосиф стал радиофицировать чтение тайных литургических молитв, которые, как мы слышали от опытных священников, должны читаться вполголоса в алтаре, а не для мирян. Теперь же они звучат громко на весь храм. Такое нарочито громкое чтение тайных священнических молитв стало сильно мешать молиться, и это могут подтвердить многие прихожане нашего подворья. Дело в том, что громкое звучание этих «тайных» молитв, которые и не надо слушать прихожанам, накладывается на пение хора. Подобное громкое чтение тайных молитв под аккомпанемент хора на клиросе можно назвать «литургическим рэпом».
Помимо этого, о. Иосиф стал по воскресным дням служить литургию с открытыми царскими вратами. Хотя нам сказали, что он не получал на это благословение от священноначалия московской патриархии.
Известно, что исповедник Русской Церкви святой Патриарх Тихон в обращении к архипастырям и пастырям Православной Российской Церкви запрещал читать вслух молитвы, которые положено читать тайно и открывать царские врата во время, когда не следует[1]. Также совершение литургии при открытых царских вратах в своем Указе строго порицал священномученик Петр (Полянский)[2]. Нам кажется, что архипастырский и исповеднический опыт этих светочей Церкви Русской должен быть примером для всех священнослужителей.
Ещё одно нововведение о.Иосифа – служба субботней литургии без хора с обязательным принуждением пения литургии всеми прихожанами.
Опишем это своими словами: на солею поднимается регент и начинает петь вместо хора и размахивать руками, заставляя вместо хора петь всех прихожан, которым это совершенно не нужно, да они и не поют, так как пришли не петь, а помолиться. При этом он заслоняет собой царские врата и отвлекает молящихся маханием своих рук от благоговейного взирания на святые иконы иконостаса и от молитвы. В результате этот регент сам вместо хора поёт всю литургию. Возникает вопрос: зачем всё это нужно? Он мог с таким же успехом просто стоять на клиросе и пропевать один всю обедню. (Так, кстати, служили до революции: в бедных сельских храмах дьячок, стоя на клиросе, один пел всю утреню и литургию, так как на содержание певчих не было денег.)
Мы нашли в интернете многочисленные указания на то, что служение литургии с народным пением (т.е. с привлечением к пению всех молящихся) является неотъемлемым атрибутом богослужения униатского: «Несмотря на то, что прихожане почти всю службу сидят, атмосфера в храме очень молитвенная. Поют хором, в унисон и Херувимскую, и весь евхаристический канон. Не подпевают что-то под нос, а именно поют – громко, с чувством» (статья «Путешествие в страну униатов». www.nsad.ru/articles/puteshestvie-v-stranu-uniatov).
Приведём ещё одно униатское новшество о.Иосифа. Вынося святую Чашу из царских врат, он заставляет всех присутствующих в храме речитативом скандировать громко на весь храм слова молитвы перед причастием: «Верую, Господи, и исповедую…». А вот цитата, описывающая униатскоебогослужение: «Пели двое: мужчина и женщина, они вели за собой общее пение… "Верую и исповедую” все молящиеся скандировали, как и Символ Веры» (www.novorossia.org/obshestvo/5620-zapadnaya-ukraina-ili-zapadnaya-rus.html).
Певчие православных храмов рассказывали, что когда поёшь на клиросе, то всё внимание неизбежно направлено на то, чтобы следить за рукой регента, за нотами и за правильными разметками тропарей и стихир в богослужебных книгах. Поэтому по-настоящему молиться во время пения на клиросе невозможно. А без молитвы невозможно подготовиться к принятию святых Тайн. Получается, что, навязывая прихожанам подворья т.н. «общенародное пение», на деле мешают нам молиться на литургии.
Говорят, что все эти новшества, которые начали укореняться на Валаамском подворье игуменом Иосифом, совершаются ради миссионерских целей, чтобы заманить бóльшее число людей в храм. Но как бы не произошло обратное: некоторые прихожане подворья уже поговаривают о том, чтобы подыскать себе для молитвы другой московский монастырь.
Нам представляется, что настоятелем о.Иосифом в богослужебную практику подворья были внесены псевдоправославные литургические новшества протопресвитера-модерниста А.Шмемана. Как известно, он являлся идеологом американских духовных школ, через которые прошел и настоятель подворья игумен Иосиф, проживая в США. Как справедливо сказано в Священном Писании «Худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15,33).
Просим Вас избавить московское подворье Валаамского монастыря от неудачных и духовно вредных богослужебных нововведений настоятеля подворья игумена Иосифа.
Испрашиваем святых молитв Вашего Преосвященства.
Примечания редакции сайта «Благодатный Огонь»:
[1] Обращение Святейшего Патриарха Тихона от 4/17 ноября 1921 года к архипастырям и пастырям Православной Российской Церкви
Ведомо нам по городу Москве и из других мест епархиальные преосвященные сообщают, что в некоторых храмах допускается искажение богослужебных чинопоследований отступлениями от церковного устава и разными нововведениями, не предусмотренными этим уставом. Допускаются самовольные сокращения в чинопоследованиях и даже в чине Божественной литургии. В службах праздникам выпускается почти все, что составляет назидательные особенности праздничного богослужения, с обращением, вместо того, внимания на концертное исполнение обычных песнопений, не положенных по уставу,открываются царские врата во время, когда не следует, молитвы, которые положено читать тайно, читаются вслух, произносятся возгласы, не указанные в Служебнике; шестопсалмие и другие богослужебные части из слова Божия читаются не на церковнославянском языке, а по-русски; в молитве отдельные слова заменяются русскими и произносятся вперемежку с первыми; вводятся новые во время богослужения действия, не находящиеся в числе узаконенных уставом священнодействий, допускаются неблагоговейные или лицемерные жесты, не соответствующие требуемой существом церковной службы глубине чувства смиренной, трепещущей Божия присутствия, души священнослужителя.
Все это делается под предлогом приспособить богослужебный строй к новым требованиям времени, внести в богослужение требуемое временем оживление и таким путем более привлекать верующих в храм.
На такие нарушения церковного устава и своеволие отдельных лиц в отправлении богослужения нет и не может быть нашего благословения.
Божественная красота нашего истинно назидательного в своем содержании и благодатно действенного церковного богослужения, как оно создано веками апостольской ревности, молитвенного горения, подвижнического труда святоотеческой мудрости и запечатлено Церковью в чинопоследованиях, правилах устава, должна сохраняться в Святой Православной Русской Церкви неприкосновенноюкак величайшее и священнейшее ее достояние. Совершая богослужение по чину, который ведет начало от лет древних и соблюдается по всей Православной Церкви, мы имеем единение с Церковью всех времен и живем жизнью всей Церкви...
Тихон, Патриарх Московский и всея России
Град Москва 4/17 ноября 1921 г.
№ 1575.
Публикуется по: ГАРФ, ф. 550, оп. 1, номер 152, л. 3–4.
[2] C некоторого времени во многих храмах гор. Москвы и Московской епархии замечается введение различных, часто смущающих совесть верующих новшеств при совершении богослужения и отступление от церковного Устава вообще. Как на пример этого можно указать:
1) Совершение литургии при открытых царских вратах с устройством торжественной встречи и облачениями среди храма.
2) Опущение молений об оглашенных на литургии.
3) Чтение Евангелия лицом к народу.
4) Употребление неположенных обращений к молящимся перед чтением Евангелия («Христос с нами» и др.).
5) Совершение всенощного бдения среди храма, нередко с кафедры.
6) Совершение всенощной под 13 сентября по пасхальному чину.
7) Совершение литургии Иоанна Златоуста Великим Постом в дни, не положенные по Уставу.
8) Совершение утрени Вел. Пятницы (Страсти Господни) в посты Успенский и др.
9) Совершение пассий не по Уставу и в необычное время.
11) Совершение вечерни в Великую Пятницу не в установленное Уставом время (не в 3 часа пополудни, а позднее).
12) Совершение всенощной под Вел. Субботу с обнесением плащаницы вокруг храма.
13) Введение в богослужебную практику русского языка.
14) Употребление произвольных возгласов и молитв.
15) Произвольное сокращение и изменение богослужебного последования в ущерб молитвенному и праздничному содержанию (выпуск части стихир, канонов, антифонов, в которых картинно и живо изображается Царство Божие, богоугодная жизнь святых, высокая и неизменная радость о Господе даже среди скорбей, — в результате чего остаются только обломки церковного последования). И т. п.
Я решительно заявляю о недопустимости этих и подобных явлений в церковно-богослужебной практике и возлагаю на обязанность о.о. благочинных неослабленное наблюдение в подведомственных им храмах за уставным совершением богослужений без всяких отступлений от богослужебного чина. Напоминаю, что в свое время, не так давно, московское епархиальное начальство в целях введения единообразия и уставности распубликовало «Единообразный чин богослужения для приходских храмов». Предлагаю этот чин к неуклонному исполнению и предупреждаю, что упорствующие новаторы будут подвергнуты мною взысканиям.
Патриарший местоблюститель митрополит Петр благочинный прот. С. Смирнов
14 сентября 1925 г.
Публикуется по: ЦИАМ,ф.2303, оп. 1, № 232, л. 1-3. Машинопись // Сергий Голубцов, протодиакон. Профессура МДА в сетях Гулага и ЧеКа. М., 1999. С.95.
На письмо Митрополита Агафангела в Министерство культуры Украины по поводу дискриминации нашей Русской Зарубежной Церкви на Украине, выразившуюся в том, что наших монахинь и священников, русских по национальности и приехавших из РФ, помощница губернатора Михаила Саакашвили Соломия Бобровская пытается всеми правдами и неправдами выслать за пределы Украины, получен следующий ответ, подписанный директором Департамента по делам религий и национальностей А.В. Юрашем:
«Портал-Credo.Ru»: Ваше Высокопреосвященство, с Вашего позволения я сначала напомню читателям суть событий, о которых хочу Вас спросить.
В начале сентября в Вашей Церкви (Российская Православная Автономная Церковь - РПАЦ) произошло экстраординарное событие: сотрудники ФСБ без предварительного уведомления произвели обыск в Синодальном доме РПАЦ, который находится в городе Суздале и является резиденцией Митрополита – предстоятеля Церкви. Были изъяты документы и компьютерное оборудование, а два иерарха РПАЦ были вызваны для дачи показаний. Иерархи, не вступая в конфликт с сотрудниками спецслужбы, явились в отделение ФСБ и ответили на заданные им вопросы, после чего благополучно вернулись домой.
Вся Церковь, а также заинтересованные и сочувствующие лица, были чрезвычайно встревожены этим событием и ждали не столько последствий, сколько разъяснений. Через несколько дней Митрополит Феодор довел до сведения общественности свое изложение этих событий. Оно оказалось неожиданным. К большому сожалению, текст не содержал четких формулировок и не был откорректирован, что дало повод к большой дискуссии в социальных сетях. Через неделю дискуссия приняла оскорбительный для многих тон, но не прекратилась, а наоборот, покатилась волной по Интернету. Судя по всему, Митрополит в своем послании пытался правдиво изложить ситуацию в Церкви, но от того, что ситуация сама по себе запутана, получилось, что он бросает тень на некоторых людей, которые являются ключевыми фигурами РПАЦ. А у многих вообще сложилось впечатление, что делает он это намеренно.
Здесь я хотела бы пояснить, что РПАЦ исторически происходит от Русской Зарубежной Церкви, существуя автономно и исповедуя Истинное Православие. Это можно понять, но запутанность ситуации в том, что РПАЦ внутри себя практически разделилась (хотя и не все участники процесса это признают) на две группы, которые, как кажется со стороны, конфликтуют, но продолжают существовать в таком состоянии уже довольно длительное время. Кроме этого, в РПАЦ есть зарубежная епархия во главе с американцем, к ужасу ФСБ он нерусского происхождения и постоянно проживает в Америке, прилетая на заседания Синода в Суздаль. Это выглядит как вызов и, судя по всему, является целым направлением для работы органов. Но в совершенное замешательство чекистов приводит фигура главного редактора «Портала?Credo.Ru», известного журналиста Александра Солдатова, который является членом РПАЦ с незапамятных времен. Новостной интернет-ресурс с круглосуточным мониторингом, каким является Портал, держит в напряжении сотрудников ФСБ, лишая их права на ошибку и вброс компромата.
В каких отношениях находятся все друг с другом до конца знают только старейшины Церкви – с наскока понять это сложно: с одной стороны, все вместе исповедуют Истинное Православие и молятся, а с другой, каждый является самостоятельной единицей со своим Уставом и бюджетом.
Архиепископ Андрей: Нет. Абсолютно ничего. Митрополит излагал только факты. Кстати говоря, наша Церковь не являлась и не является ни осколком, ни «отколком» от Зарубежной Церкви. В 1995 году в Суздале было восстановлено Высшее Церковное Управление (ВЦУ) Российской Православной Церкви при участии Архиепископа Лазаря (Журбенко), епископа Вениамина (Русаленко), епископа Агафангела (Пашковского), епископа Валентина (Русанцова), епископа Феодора (Гинеевского) и епископа Серафима (Зинченко). Это Высшее Церковное Управление явилось противовесом сталинской псевдо?церкви, которая была искусственно создана богоборцами в 1943 году. Таким образом, в основе нашей Церкви было объединение архиереев, решивших возродить легальную Русскую Церковь на национальной территории по духовному наставлению епископа Григория (Граббе), который обосновал каноническую правопреемственность их дела. Из ВЦУ впоследствии родилась РПАЦ. Так что говорить о нашей «осколочности» неправомерно.
- Не усматриваете ли Вы за добровольной беседой в ФСБ акт сотрудничества? Того, что называют «сергианством» - сращиванием Церкви и государства в определенных обстоятельствах.
- Нет, не усматриваю. Наши два архиерея были приглашены для опроса в отдел ФСБ. Они согласились ответить на вопросы сотрудников госбезопасности. В чем здесь сотрудничество? Господь тоже не избегал диалогов с охранителями государства Его времени. В Евангелии разсказывается, как Он отвечал на вопросы, приводил примеры верного отношения к Богу и к государству. Сотрудничества у нашего Господа с государством не было. Совсем другое дело мы видим у Сергия Страгородского. Сергий Страгородский настраивал Церковь на полное сотрудничество с богоборческой властью. Несогласные с этим сотрудничеством попадали в ГПУ, тюрьмы, лагеря. Мы понимаем, что их подвиг мученичества за нашего Господа это реальность того времени.
Сегодня совершенно иная реальность. Нас пока что не кидают в застенки, не казнят, не расстреливают. У нас просто отбирают все наши храмы, святые мощи, наших православных людей запугивают, наших клириков обливают клеветой, нашу Церковь «ликвидируют как явление».
Что касается наших взаимоотношений с мирской властью, то Церковь всегда заключает какие-то соглашения с государством: например, когда верующие люди идут служить в армию, мы платим налоги и останавливаемся на красный цвет светофора. По крайней мере, в Америке это так. Другое дело, когда власть в государстве – как сегодня российская власть – нарушает собственную Конституцию, и это преступно. Но это не исключает того, что Церковь в стране должна соблюдать законы. Становясь священнослужителями, мы не перестаем быть гражданами своего государства и должны соблюдать его законы. Митрополит Феодор и епископ Иринарх, отвечая на вопросы, действовали согласно закону. Только и всего.
- Вы разговаривали с Митрополитом Феодором после того, как его послание стало причиной столь бурного обсуждения?
- Да, конечно. В Суздале опасались, что я могу неправильно понять или неправильно истолковать послание первоиерарха. Но этого не произошло. Я их понимаю. Я был много раз в России. Я подолгу жил с этими людьми, служил с ними, у нас полное духовное единство, как и полагается между православными братьями. Еще раз подчеркну – государство и Церковь могут совместно работать по многим вопросам, безусловно, за исключением тех, которые затрагивают веру.
Что касается Александра Солдатова, к которому, конечно, ФСБшники пытаются прицепиться как-то, то Митрополит говорил, что Александр был и остается чадом РПАЦ, никто от него отгораживаться не собирается. Но «Портал?Credo.Ru» - не рупор нашей Церкви, это факт. А Александр - наш, это тоже факт. Знаете, у Александра такой характер - как сказать? – героический, склонный к мученичеству, поэтому, скорее, за него многие обиделись. Но сам он не обиделся. Я уверен. В ответах Митрополита Феодора я не увидел никаких попыток «дистанцироваться» от меня или Александра как фигур, которые по разным причинам интересны ФСБ.
- Как Вы относитесь к разделению РПАЦ, вернее - возникновению Архиерейского совещания как отдельной структуры?
- Никакого разделения или самовыделения из РПАЦ не было. Вы хотите спросить, как я отношусь к Лурье и его последователям? Эти люди вне Церкви. Мне кажется, что ситуацию вокруг нашей Церкви они хотят использовать для своих целей. Я лично не знаком ни с кем из них. Ничего злого я им желать не могу. Но знаю, что путь ко спасению идет через покаяние. Это основа Православия.
- Какой-то выход Вы видите?
- Как архиепископ скажу, что хиротония Лурье была неканоничной. Его путь – найти спасение в монашестве, но через покаяние и послушание, так как он уже монах. Лишить монашеского пути его никто не может.
Я вижу нашу Церковь как единую, неразделенную, а по состоянию дел она остается гонимой. Никакого дополнительного Архиерейского совещания я в ней не вижу.
Русский перевод с английского языка с редакторскими пояснениями:
9.34 - 9.45 Журналистка: - Сменить патриарха каноны Церкви позволяют только, если он умер или сошел с ума. Ни один случай из этого, как я заметила, не произошел.
12.25 - 12.45 Журналистка: - Что случилось с п. Иринеем? Патриарх Феофил (был хиротонисан во епископа Фаворского патриархом Иринеем - ред.): - Я думаю, что он (п. Ириней -ред.) не понял, что тут происходит, ему не удалось понять, что тут происходит, потому что здесь замешана политика. И кто отвечает за его безопасность - это полиция, а т.к. полиция доверяет мне...(Далее не совсем вразумительная речь - ред.)
18.39 - 19.02 Архимандрит Дионисий(наместник мужского монастыря в Греции, где собрались все опальные священники и монахи, гонимые п. Феофилом - ред.):
- Наш Господь сказал: когда мы имеем проблему по отношению к кому-либо, мы идем к нему, встречаемся с ним, говорим лицом к лицу, мы не наносим удар ножом в спину. И когда мы разговариваем, правда расцветает...
47.20 - 48.00 Юрист Ильяс Хури(помогает разобрать ситуацию с п. Иринеем насчет ложных обвинений в его адрес по поводу якобы финансовых махинаций -ред.):
- Тимофей (митрополит, который учился в Московской семинарии и является близким другом п. Кирилла (Гундяева). Будучи еще митрополитом Смоленским, п. Кирилл присутствовал на избрании Феофила патриархом. Митрополит Тимофей являлся одним из кандидатов на патриаршество в Иерусалиме -ред.) - очень-очень умный человек. Ему удалось составить такой план: убедить иорданцев, убедить палестинцев, каждого через его интересы, но интересы которых противоречат друг другу (т.е. намекал на то, что, если он станет патриархом, то удовлетворит все их интересы, несмотря на то, что это невозможно, т.к. эти интересы на самом деле противоречат друг другу. Он на все был готов идти, лишь бы стать патриархом -ред.).
Журналистка: - А почему Тимофей сейчас не в Иерусалиме? Юрист: - Потому что Феофил очень мудрый человек. Он отправил его далеко отсюда, изгнал его. Он не хочет, чтобы он остался тут и создал еще больше проблем. Он не хочет его.
48.26 - 48.50 Журналистка: - Я узнала, что м. Тимофей был одним из самых больших врагов п. Иринея, и Феофил отправил его на Кипр. Так делается тому человеку, который угрожает трону патриарха. Тимофей всегда мечтал стать патриархом, ему почти удалось, но он дважды проигрывал. 1-й раз проиграл Иринею, 2-й - Феофилу.
50.36 - 51.32 Журналистка: - Что произошло в патриархии в дни п. Иринея? Митрополит Тимофей: - Существовало движение, целью которого было изменить его подход к другим братьям, другим епископам и священникам, которые служили там многие десятилетия, и к которым он относился как к ничтожным слугам. - Значит они сердились, вы сердились за такое отношение? - Да-да-да... - Члены Братства (Гроба Господня - ред.) считают, что вы являетесь мозгом операции (по изгнанию п. Иринея -ред.). - Я не могу сказать, что я главный организатор изгнания патриарха с его поста, но я исполнил свою роль в помощи другим епископам.
51.59 - 52.49 (Митрополит Тимофей рассказывает о том, как возникла сама идея избавиться от п. Иринея - ред.)
Митрополит Тимофей: - Был один человек, который иногда звонил мне и другим членам Церкви. Он звонил для того, чтобы рассказать о том, что произойдет, но ты никогда не знаешь, правда это или нет, до того как увидишь факты. Журналистка: - Я не понимаю, что произошло... Телефон звонил... - Например, однажды звонит телефон: "Я знаю, кто ты. Ты митрополит Тимофей, и ты прекрасный человек, но Ириней тебя ущемляет, и он делает плохие вещи для Церкви". Конечно, было очень приятно слышать человека на другом конце провода, который признает тебя как хорошего человека...
53.03 - 53.24 Журналистка: - И что голос (по телефону - ред.) сказал? Митрополит Тимофей: - Голос настаивал на том, чтобы мы предприняли меры для избавления от патриарха Иринея, и что будет шанс для другого кандидата, скорее всего, для меня, занять его пост.
29 сентября 2016 года Преосвященный Амвросий, епископ Мефонский, Греческой Старостильной Православной Церкви, прибыл в Воскресенский мужской монастырь Кишиневской епархии РПЦЗ, где был радушно встречен правящим архиереем архиеп. Георгием и викарным еп. Анфимом с братией монастыря.
Владыке Амвросию братией обители была рассказана история начала монастыря и строительства, показаны Храмы обители в честь Воскресения Христова и Великомученика Георгия Победоносца. Также Владыке были показаны хозяйство, братские корпуса. Затем предложена трапеза за которой архиереи в теплой братской атмосфере говорили на темы жизни Церкви и спасения.
В США, в Либерти, штат Теннесси, в результате сердечного приступа скоропостижно скончался настоятель прихода Рождества Пресвятой Богородицы, миссионер, окормляющий миссию РПЦЗ в Гаити, издатель
Краткие замечания касательно Заявления архиепископа Софрония, бывшего Санкт-Петербургского и Северо-Русского о "неканонической так называемой «Секачевской» катакомбной группе", и о его непоследовательных и антицерковных действиях.
— Когда я жил в скиту, — рассказывал Батюшка, — у меня соседи по келий были всегда хорошие, и я жил с ними дружно. Но врагу это, конечно, не нравилось, и он часто намеревался смутить. Много было козней с его стороны.
Однажды был такой случай: сосед мой топил лежанку утром, а я часа в два. И вот, бывало, я только что закрою печку, как сосед мой начинает ставить самовар и, не говоря ни слова, берет у меня из лежанки жар. Конечно, мне не жалко было углей, но меня возмущало то, что он делал это, не спрашиваясь у меня и не говоря ни слова, а самому мне начинать говорить об этом не хотелось.
Или еще такой случай: у меня был большой глиняный кувшин, с которым я ходил за водой. Принесу, бывало, себе кувшин воды, налью самовар, налью умывальник (он висел в коридоре), и вода у меня еще остается. После приду с послушания или из сада, руки грязные, в земле, подхожу к умывальнику, а там воды нет, вот и изволь грязными руками браться за кувшин и наливать воду. Это значит, что мой сосед, ставя самовар, загрязнил руки и, вымывая их, вылил всю воду. Так случалось не раз, не два, а много раз. И в этом случае мне не жалко было воды, а просто меня раздражало то, что я налью в умывальник воды, а приду с грязными руками и вымыть их нечем.
Долго я терпел это, но в конце концов не вытерпел и открыл старцу свое смущение, спрашивая его, как мне быть. Старец выслушал меня и сказал, что в таких случаях надо поступать так: просто, не сердясь и не возмущаясь, а со смирением, прося прощения, спросить брата, зачем он так делает, и потом объяснить, что это тебя смущает, что лучше было бы сделать вот так и так, т. е. в данном случае сказать брату, чтобы он, беря уголь из лежанки, сказал бы тебе об этом. Что касается умывальника, то, кто последний выльет оттуда воду, тот пусть наливает в умывальник воду. По совету старца я так и объяснился с братом, и с тех пор он меня ничем уже не смущал.
Вот так надо поступать и нам. Если между нами произойдет какое-либо недоразумение, или нам покажется, что нам делают что-нибудь плохое нарочно, надо сейчас же попросту объясниться, и тогда всякое недоразумение исчезнет. — Так Батюшка говорил по поводу того, что сестры, жившие от нас недалеко, пришли страшно огорченные и жаловались, что между ними постоянные неприятности...
* * *
Одна сестра еще задолго до закрытия монастыря ушла из него и другим стала так советовать. Сейчас она случайно зашла в соседнюю комнату, но узнав, что Батюшка здесь, не показалась ему. Кто-то из сестер рассказал о ней и о ее советах.
На это Батюшка рассказал басню Крылова. Лиса хотела полакомиться, попала хвостом в капкан. Думала, думала: и хвоста жаль, и погибать не хочется, решила потерять хвост, рванулась, оторвала хвост. Потом пришлось идти на собрание зверей без хвоста. Там смотрят на нее — кто с сожалением, кто с удивлением. Стыдно ей... Обратилась к лисицам: "Сестрицы, и вам так советую, очень хорошо без хвоста." Некоторые поверили, а одна опытная старая лисица остановила молодых: ведь это она говорит потому, что самой стыдно без хвоста одной быть.
* * *
О послушании (о. Никон - ред.):
— Еще недавно, когда я был в скиту, мне пришла мысль: вот у меня нет ничего: ни внутри монашества нет, ни наружных подвигов не несу. И душевными очами не вижу в себе монашества, и, чтобы не погибнуть, решил идти путем послушания. Это самое важное для монаха, тогда и настроение будет хорошее. Монах не должен устраивать свою жизнь по своему смышлению. И после такого решения, я делал только то, что мне скажут, и был спокоен, и хотел бы такое настроение иметь всегда. Мне сказали: из скита переходи в монастырь, и я перешел, хотя мне этого не хотелось, и вообще все, что бы мне ни сказали, я исполнял.
Батюшка о. Нектарий в прошлый раз (когда они ездили к нему на хутор) сказал мне замечательные слова (не помню, из Исаака Сирина или из Ефрема Сирина): нет ничего пагубнее для монаха, как устраивать свою жизнь по своему смышлению.
У батюшки о. Нектария особенная наблюдательность, он за многие годы видел события и наблюдал. Он рассказал мне об о. Венедикте.
О. Венедикта сделали одно время скитским библиотекарем. Разбирая книги, ему попалась на глаза книжка или рукопись слова еп. Калужского Григория. Там было три слова: 1-ое к монахам монастырским, 2-ое к монахам скитским, где говорится о послушании. О. Венедикт был в восторге от этих слов, особенно о послушании.
Вот проходит с полгода, приезжает в Оптину пустынь епископ и, обращась к о. Венедикту, говорит: хочу я ввести более монашеское направление в такой-то семинарии и потому прошу Вас, примите на себя должность инспектора или директора.
На это о. Венедикт начал кланяться и говорить, что он не может. Долго уговаривал его епископ, но о. Венедикт все на своем стоял, все просил не назначать его, на колени становился. Епископ наконец сказал: "Невольник — не богомольник", — и уехал.
Прошло еще время, может быть, несколько лет. Умерли батюшка о. Амвросий и о. Анатолий Зерцалов. Выбрали старцем о. Иосифа, отца Венедикта обошли. Он остался в тени. Посетили его скорби, какие и по какой причине — я этого не знаю. Во время этих скорбей он стал унывать, не выдержал и написал своему родственнику в св. Синод, что ему трудно и хотелось бы занять какую-нибудь должность и перевестись.
Через несколько времени был получен указ из святейшего Синода о назначении о. Венедикта архимандритом в Боровский монастырь. Здесь о. Венедикт моментально собрался и уехал в Боровск. И вот, чего он не хотел сделать за послушание, то охотно сделал по самочинию. Тогда он отказывался, но все равно ему пришлось исполнить. А может быть, и скорби на него нашли поэтому.
Поэтому я по своей воле ничего не хочу делать самочинно. Правда, иногда проносятся помыслы — не уйти ли, не бежать ли от духовничества, не представиться ли дурачком. Но эти мысли пробегают в голове несерьезно. Я не останавливаюсь на них. В душе у меня настроение все то же, я хочу жить по послушанию.
Конечно, мне хотелось бы жить в уединении, соблюдать безмолвие, питаться чудными произведениями св. отцов. Но самочинно я не оставлю того, что мне назначено Промыслом Божиим.
СПРАВКА о принятии в лоно РПЦЗ епископов Православной Российской Катакомбной Церкви (секачёвцев):
На всех ли равно действуют встречающиеся в монастыре случаи скорбей?
Составлено Николаем Тверским
Слышал я, что ты скучаешь от ненависти и озлобления живущих с тобою и хочешь от того места отъити и пойти в один от московских монастырей. Когда подлинно тебя люди ненавидят и озлобляют, то сие есть кознь диавола, который ненависть и озлобление людское на благочестивую душу возбуждает, чтобы ее низложить и от доброго пути отвратить. Возлагай вину бедствия своего на душевного нашего врага и людям прощай, и о них молись. Не уступай своему супостату и стой на прежнем своем месте, как храбрый воин стоит против своего супостата и не дает ему места. Знай точно, что где ни будешь, везде он будет тебя беспокоить чрез людей и чрез самого себя. Душе благочестивой, в мире сем живущей, везде есть чужая сторона, везде есть беспокойство, пока пойдет к небесному своему отечеству. Там она сладко упокоится по трудах и подвиге и при том вечно, а не временно. Но и здесь в мире сем, ежели хочешь покой иметь, нигде не можешь сыскать его, если не будешь иметь терпения. Вдайся в терпение и будешь покой иметь внутри себя, хотя и много будут тебя беспокоить извне. Пусть тебя называют как хотят люди; пусть о тебе говорят, что хотят, ты в зеркало совести своей посматривай и ее свидетельством утешайся, и взирай на будущую славу, которая терпящим уготована. Временное все минется, хотя очень горькое и продолжительное будет, но вечная слава и блаженство никогда ни минуются. Посмотри на Христа, чего он для нас не претерпел? Посмотри на святых, не все ли они последовали Христу верою и терпением? А нам с чем туда явиться пред ними, когда не хотим здесь терпеть? Какое различие покажем, что мы христиане, когда не хотим крест нести и Христу последовать терпением? Разве то покажем, что в монастырях живем и платье черное носим? Надобно опасаться, чтобы и то самое нас там не обличало. Житие монастырское и черное платье - есть смирение и покаяние; а когда нас ради Христу смирившемуся не хотим последовать, то где наши обеты, которыми в крещении обещались мы работать Христу? Где обеты, которые повторяли при пострижении и обещались иметь: смирение, послушание, терпение, кротость и проч.? Разве дотоль монах бывает, доколь постригается? Разве черная риза и обеты монахом делают, а не самое дело? Нет, нет!..
14/27 сентября 2016 г.
14/27 сентября 2016 г. Проповедь игумена Мефодия в Одесском Свято-Иоанновском женском монастыре (РПЦЗ) в день Праздника Крестовоздвижения.
28 сентября. ПРАВМИР. Епископ Иоанн (Рощин), управляющий Патриаршими приходами в США, передал архимандриту Иоакиму (Парру) указ о запрещении его в священнослужении.
Праздник Крестовоздвижения отметили на приходах Аттики (ИПЦ Греции) в Кератее и Магуле. 
Ниже приведенное письмо катакомбного архиепископа Антония (Голынского) хранилось у его священника иерея Валентина, и было переписано примерно в 1979 г. одной из катакомбных монахинь.
1/14 сентября 2016 г.
3 октября (н. ст.) 2016 г. 
В редакцию «Благодатного Огня» обратилась группа прихожан московского подворья Валаамского монастыря с просьбой опубликовать на нашем сайте открытое письмо наместнику Спасо-Преображенского Валаамского монастыря епископу Панкратию по поводу богослужебных нововведений, проводимых с недавнего времени настоятелем подворья игуменом Иосифом (Крюковым). Следуя евангельской заповеди: «Аще согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою и тем единем: аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего: аще ли тебе не послушает, пойми с собою еще единаго или два, да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол. Аще же не послушает их, повеждь церкви…» (Мф. 18,15–17), прихожане прежде составления данного письма обращались к о. Иосифу и наедине, и при двух свидетелях, но получили от него отказ вернуться к сложившейся на подворье многолетней богослужебной традиции. Тогда, следуя евангельской заповеди, прихожане решили поведать о сем Церкви.
В
29 сентября 2016 года Преосвященный Амвросий, епископ Мефонский, Греческой Старостильной Православной Церкви, прибыл в Воскресенский мужской монастырь Кишиневской епархии РПЦЗ, где был радушно встречен правящим архиереем архиеп. Георгием и викарным еп. Анфимом с братией монастыря.
— Когда я жил в скиту, — рассказывал Батюшка, — у меня соседи по келий были всегда хорошие, и я жил с ними дружно. Но врагу это, конечно, не нравилось, и он часто намеревался смутить. Много было козней с его стороны.