Недавно в греческих СМИ было упомянуто, что монахи Старого Эсфигмена на Афоне бросали бутылки с зажигательной смесью на полицейских, защищая свой монастырь. И здесь об этом... Рассмотрим фотографию, которую представители этих СМИ поместили в своих репортажах.
Мы видим на фото мягкий взгляд монаха, его закрытые глаза, расслабленное положение руки с бутылкой, сама конструкция бутылки с фитилем и прочие несуразицы. Все это говорит о том, что перед нами просто фотошоп.
«Портал-Credo.Ru»: Мученически погиб о. Павел Адельгейм, которого Вы давно и хорошо знали. Скажите, пожалуйста, несколько слов в его память.
Лев Регельсон: Я с ним познакомился еще в 1965 году. Мы, в принципе, с ним ровесники. Я тогда только что крестился. Он был близким другом о. Николая Эшлимана, о. Глеба Якунина — был в этой компании. Мы вместе гуляли, беседовали, обсуждали церковные и вероучительные проблемы. Человек он был тогда молодой, горячий, очень пылкий.
И всю его дальнейшую историю — как его посадили, как отрезали ногу — я знаю от него самого и от самых близких людей. В последние годы я с ним встречался на конференциях Преображенского братства. Он уже стал умудренным, умиротворенным старцем, но все с теми же глазами, с открытым для всех взглядом.
- В чем была особенность служения о. Павла?
- Чуть-чуть биографии его. Его отец из русских немцев в 42-м году был расстрелян. А его с матерью сослали в Казахстан — он тогда еще совсем ребенком был — и так они там и жили, остались после ссылки. Потом он потянулся в Церковь, они в Ташкент перебрались, а там был одно время епископом Гермоген (Голубев) — совершенно замечательная личность. И он был первым воспитателем о. Павла и рукоположил его во диакона.
В это же время в Ташкенте служил знаменитый архимандрит Борис (Холчев), который был воспитанником еще старца Нектария Оптинского, который знал Патриарха Тихона и все его окружение. Отец Борис был вторым, еще более обстоятельным воспитателем отца Павла — много лет он был при нем. Так он получил свой духовный заряд.
Потом отец Павел закончил семинарию и был рукоположен во священника в небольшой город недалеко от Ташкента. И там он сделал вещи, совершенно немыслимые по тем временам: под видом ремонта какой-то часовенки старой он построил новый храм — в глубинке как-то ни уполномоченный, ни местная власть не заметили. И увидели лишь, когда храм был уже готов. А взрывать в это время как-то уже перестали.
Но дерзость была, конечно, страшная – как он их обманул. Там влетело всем надзирателям КГБшным за Церковью и так далее. Ему пришили статью о клевете на советский государственный строи и дали три года лагерей. Но затем три года показалось им недостаточной карой. Во время каких-то неурядиц в лагерях ему отрезали ногу.
Он подробно рассказывал, как это было. Они занимались ремонтом путей, и рельсовый кран что-то делал с этими рельсами. И очень точно рассчитано кран двинулся на него. В принципе, кран должен был его убить, но о. Павел успел немножко дернуться. В результате, ему отрезали ступню. Из-за отсутствия лечения началась гангрена. Потом пришлось удалять не только ступню, но и всю нижнюю часть ноги.
Так что дальнейшую жизнь он провел на протезе. На этом протезе он многочасовые службы выстаивал.
Попал он в Псковскую епархию. И там развил очень бурную деятельность: работал с молодежью, с сиротами, проповедовал, строил и писал, самое главное - писал. Есть у него дар слова. Писал он вещи критические. Отец Александр Мень критикой церковных порядков не занимался, а отец Павел как раз этим и занимался. Очень обстоятельно, очень убедительно, с немецкой педантичностью, точно и обоснованно он камня на камне не оставлял, и нечего было возразить, потому что факты, выдержанно очень все.
Главная его работа называется «Догмат о Церкви». В ней он собрал все свои критические наблюдения. Больше всего его возмущала вертикаль власти — совершенное самодурство епископата. Догмат о Церкви включает в себя слово «соборная». И нарушение принципа соборности происходит на каждом шагу.
Священник ныне абсолютно бесправен, абсолютно крепостной, без социальной защиты. И самодур-епископ может делать с ним все что угодно. И никогда высшая власть его не защищает. Правда, в случае самого о. Павла Патриархи все-таки его немножко прикрывали, но только потому, что он был всемирно известен. И они боялись неприятностей.
Надо сказать, что боялись они не зря. Сейчас, после убийства, интерес к его биографии, к его замечательным трудам десятикратно возрастет. Пример, чтобы далеко не ходить: вчера вечером я на «Фейсбуке» опубликовал информацию, биографию его и ссылку дал — у меня на сайте выложена книга «Догмат о Церкви». За два часа вчера вечером 700 человек посмотрели — никогда ничего подобного не было. То есть пошла огромная лавина интереса, ссылок.
Господь его прославил. С этой ногой его уже можно считать исповедником — там явно было все.
- А на сей раз – могло ли убийство быть целенаправленным?
- Этого мы сказать не можем. Может быть, никогда не сможем, потому что убийца, молодой человек был психически больной. Можно, конечно, какое-то незаметное внушение сделать — гипноз, например. Вы же знаете, что он кричал: «Меня сатана послал!»
Но дело, конечно, не в этом. Сатана может действовать только на волне человеческой ненависти. А ненависть против о. Павла, конечно, была лютая. Чего стоит один этот Псковский архиерей — 20 лет он его травил. И добился того, что о. Павел был удален из храма.
Вот такая ситуация, которая, конечно, будет иметь очень большие последствия. Один собеседник написал мне на «Фейсбуке» буквально час назад: «После убийства отца Александра Меня через год рухнул Советский Союз. А после убийства отца Павла? Страшно думать, что теперь будет». Вот какие-то такие настроения у людей мистические.
Вспоминаем, конечно, о нем с любовью — теплый, светлый, добрый, внимательный человек. И при этом очень хорошо образованный, умнейший. Можно сказать, что Церковь потеряла его, а правильнее было бы сказать, что приобрела, потому что остались все его воспитанники, его книги, общины, которые он насадил, впечатление, которое он произвел. Все это осталось и будет только расти.
Будем о нем молиться. Особенно сейчас это очень важно.
Письмо епископа Петергофского Николая (Ярушевича) обновленческому протоиерею А. И. Введенскому 2 мая 1923. Москва. [Буты]рка.
Дорогой и глубокочтимый о. Александр Иванович. В торжественные, радостные дни открытия долгожданного Собора, […] (текст не читается, так как край листа попал в переплет) счастье русской Церкви, примите, дорогой о. Александр, эти строки, напоенные любовью к Вам. Я нахожусь в Бутырской тюрьме, приговорен к высылке в Зырянский край.
Я горячо-горячо прошу Вас, я умоляю Вас, — возьмите меня на поруки! Возьмите, дорогой о.Александр, — во имя Христова Воскресения, во имя радости открытия Собора, во имя нашей дружбы, моей неизменной глубокой любви к Вам и почитания, во имя наших давнишних общих устремлений и упований. Уже месяца 1 . пишу и в ГПУ и во ВЦУ; перед Пасхой писал обширно и Вам, дорогой о. Александр. Я мог отсюда послать только официальным порядком и беспокоюсь, что мои послания не дошли.
Я писал и опять повторяю исповедание своей души, — что я давно уже безоговорочно подчиняюсь ВЦУ, безоговорочно сыновне подчиняюсь новому петроградскому митрополиту, радостно жду Собора, как открывающего новую эру в жизни Церкви, и приемлю сыновне и обязуюсь проводить все постановления его, что я вместе со всеми честными сынами Церкви требую тягчайшего суда и лишения сана б[ывшего] патриарха Тихона за все его преступления. Я ни разу не был допрошен в Москве, хотя 5 или 6 раз умолял дать мне возможность высказаться и отдать все мои силы и знания на службу обновленной Церкви, — для окончательного освобождения ее от вековых пут и предрассудков, — и нашей великой Рабоче-Крестьянской Власти.
В декабре-январе я уже окончательно хотел отказаться от своей мысли обновить — через себя — реакционное петроградское духовенство (я всегда оставался убежденным обновленцем). Арест остановил окончание моих переговоров с епископом Артемием. Со времени ареста я страдаю, ибо идейно ничего не имею общего с остальным арестованным петроградским духовенством и никогда уже не буду иметь с ними никакого идейного и церковного соприкосновения, если они не оставят своей реакционной дороги, на которой, Вы ведь это знаете, я органически не мог никогда стоять, особенно c 1917 года.
Я обязуюсь работать в полном подчинении петроградскому митрополиту и епархиальному управлению и исключительно в стане церковного обновления. Я буду трудиться над окончательным искоренением реакционности и тихоновщины и за радость сочту работать с Вами в партийных рядах.
Мучительно тяжелы перерывы бездействия, когда все люди с Вами, и так хочется работать для обновленной чистой Невесты [Христовой]. Умоляю Вас, — возьмите меня на поруки! Если были у меня ошибки, [то] простите и покройте своею любовью. Примите мое раскаяние и чистосердечное исповедание!
С братской любовию целую и благословляю, дорогой о. Александр. Желаю полного торжества всех Ваших святых трудов. Ваш во Христе Епископ Петергофский Николай.
Вверху первой страницы поверх текста по диагонали написано: ≪К делу Ярушевича 11/5 Е.Тучков≫. ЦГАООУ. Ф. 263. Оп. 1. Д. 45504. Л. 54–55 об. Подлинник. Рукопись. Подпись — автограф епископа Николая (Ярушевича).
Сухоруков Александр Николаевич.
Публикация «Малоизвестные страницы церковного служения экзарха Украины митрополита Михаила (Ермакова) в 1922-1923 годах (по материалам следственного дела) Вестник ПСТГУ II: История. История Русской Православной Церкви 2009 Вып. II:1 (30) С. 79–122
В 20-е годы прошлого столетия на Церковь в СССР влияли очень разные люди – от «красного игумена» Евгения Тучкова до нескольких православных иерархов, занимавших пост патриаршего местоблюстителя после смерти святителя Тихона. Но было одно имя, которое вряд ли могло оставить равнодушным человека, который хоть что-то слышал в те годы о вере и православии.
У этого человека были экзальтированные поклонницы и не менее горячие противницы, которые могли размозжить его голову камнем. Он умудрился «канонизировать» собственную мать, «отлучить» от Церкви патриарха Тихона, стать одним из виновников смерти митрополита Петроградского Вениамина и объявить себя «митрополитом», ведя довольно беспорядочную личную жизнь. Одни называли его «златоустом», другие видели в нем источник бед и страданий Церкви. Его имя – Александр Введенский, и это один из немногих фактов в его биографии, который не вызывает никаких вопросов.
Будущий обновленческий «митрополит» обладал взаимоисключающими чертами характера. С ранней юности он хотел стать священником. Закончив историко-филологический факультет Петербургского университета, он экстерном сдает экзамены и получает диплом Духовной академии. В 1914 году он становится военным священником. На первой же литургии Введенский читает тайные молитвы гласно с декадентскими завываниями. Эта манера декламации останется у него до середины 30-х годов, до того момента, когда будет запрещено произносить проповеди на свободные темы.
Вскоре после февральской революции Александр Введенский создает «Союз демократического православного духовенства и мирян». После августа 1917 года, выступая в Предпарламенте (совещательный орган при временном правительстве), говорит, что в будущем парламенте должны быть только социалисты.
Несмотря на все эти демарши, в 1921 году митрополит Вениамин (Казанский) возводит его в сан протоиерея. Протоиерей Александр Введенский пробыл в лоне Матери Церкви не больше года. В мае 1922 года митрополит Вениамин отлучает его от Церкви за захват власти. Введенский и несколько других священников с помощью ГПУ и лжи объявляют себя руководителями Высшего Церковного управления, которому якобы принадлежит власть в Церкви. В этот момент патриарх Тихон уже арестован, и Введенский с товарищами должен был просто передать власть митрополиту Агафангелу (Преображенскому). Вместо этого Введенский становится одним из виновников смерти митрополита Вениамина (Казанского). Последний был арестован в присутствии Александра Введенского и приговорен к расстрелу не в последнюю очередь из-за того, что во время суда над митрополитом, которого обвиняли в отказе выдать церковные ценности в пользу голодающих, какая-то женщина запустила на входе в суд камнем в будущего обновленческого «митрополита» и попала ему в голову.
В октябре 1922 года Александр Введенский создает одну из обновленческих групп (СОДАЦ), в мае 1923 года на обновленческом «соборе» отец протоиерей сперва «лишает» сана и монашества патриарха Тихона, обвиняя его в контрреволюции, а затем становится «митрополитом», что не мешает впоследствии ему еще раз жениться.
Суть ложных обвинений обновленцев и советской власти в адрес святителя Тихона, которому грозил расстрел, гениально, хотя и абсолютно лживо, сформулировал Владимир Маяковский:
Осиротевшие в голодных битвах ярых!
Родных погибших вспоминая лица,
знайте:
Тихон
патриарх
благословлял убийцу.
За это
власть Советов,
вами избранные люди, -
господина Тихона судят.
В этих строчках, как и в нападках большевиков и Введенского со товарищи, не было ни слова правды. В своем послании святитель Тихон не запрещал отдавать церковные ценности в пользу голодающих, а призывал защищать от поругания лишь очень малую часть ценностей – евхаристические сосуды, к которым вообще не может прикасаться рука мирянина. И святитель Тихон, и митрополит Вениамин, и верующие предлагали власти выкупать сосуды, отдавали ради этого последние сбережения и обручальные кольца, но большевикам и обновленцам, нужно было не помочь голодающим, а победить «тихоновщину». В этой борьбе с Церковью Александр Введенский не чурался никакими средствами: с помощью «епископа» Николая Соловья он обвинил патриарха Тихона и митрополита Петра (Полянского) в стремлении восстановить монархию в России. Этот навет стоил свободы митрополиту Петру, а Введенский, как ни в чем не бывало, продолжал разглагольствовать о том, что «Церковь» должна поддерживать только советскую власть и бороться с ее врагами: «Заслушав доклад протоиерея А.И. Введенского, Всероссийский Поместный Собор Православной Церкви (обновленческий, не признанный Православными Церквами и верующими – А.З.) свидетельствует перед лицом Церкви и всего человечества, что сейчас весь мир распался на два класса: капиталистов-эксплуататоров и пролетариат, трудом и кровью которого капиталистический мир строит себе благополучие. Во всем мире лишь Советское государство вышло на борьбу с этим социальным злом, христиане не могут быть равнодушными зрителями в этой борьбе. Собор объявляет капитализм смертным грехом, а борьбу с ним - священной для христианина. В Советской власти Собор видит мирового вождя в борьбе за братство, равенство и мир народов». (По мнению авторов «Очерков по истории русской церковной смуты», один из которых лично знал Введенского и был обновленческим дьяконом, цитируемый текст собора был написан самим Введенским).
Желание понравиться властям сопровождало обновленческого «митрополита» до его смерти в 1946 году. Во время войны, когда обновленчество фактически прекратило свое существование, он делает отчаянную попытку примириться с Московской патриархией. Введенский на Пасху отправляет телеграмму митрополиту Сергию (Страгородскому), в которой называет себя пышным титулом, однако митрополит Сергий не принимает ни его, ни его титул. В 1945 году он вновь пытается наладить отношения с МП, но отказывается стать мирянином и рядовым сотрудником «Журнала Московской Патриархии», и умирает в июле 1946 года, оставаясь обновленческим «митрополитом».
Псковского священника Павла Адельгейма похоронили на Мироносинском кладбище — у стен храма Святых жен-мироносиц, где он служил. Об этом сообщает корреспондент «Ленты.ру» с места событий.
Отпевание Адельгейма проходило под открытым небом. Его тело находилось в храме с 7 августа, в течение двух дней люди несли к гробу Адельгейма цветы. Среди сотен пришедших проводить Адельгейма были, в частности, заместитель губернатора Псковской области Виктор Остренко, глава Пскова Иван Цецерский, председатель регионального отделения Союза театральных деятелей России Юрий Новохижин, режиссер Вадим Радун.
Как уточняет РИА Новости, на церемонии прощания со священником было зачитано обращение митрополита Псковского и Великолукского Евсевия. При жизни отец Павел имел длительный конфликт с митрополитом, которого он обвинял в излишней централизации власти и гонениях на себя лично. За 20 лет своего пребывания в Псковской епархии Евсевий лишил Адельгейма двух приходов, отлучил от финансирования созданный им приют для детей-инвалидов, а в 2008-м снял отца Павла с настоятельства в храме Святых жен-мироносиц.
Павел Адельгейм был убит 5 августа у себя дома, скончавшись от серии ножевых ранений. Обвинение в убийстве предъявлено 27-летнему душевнобольному москвичу Сергею Пчелинцеву, который приехал в Псков днем ранее. Пчелинцев добирался до города на такси за 16 тысяч рублей. По дороге он рассказывал таксисту, что его «преследуют люди в черном», а следователям сообщил, что убить Адельгейма ему «велел сатана».
К священнику Пчелинцев приехал за помощью, и отец Павел, как он делал и ранее с другими просителями, пустил его пожить у себя дома. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, комментируя гибель Адельгейма, заявил, что, священнослужитель стал «жертвой исполнения пастырского долга как готовности прийти на помощь любому человеку».
В день мучеников благоверных князей Бориса и Глеба, в храме великомученика Георгия Победоносца Воскресенского мужского монастыря, Преосвященнейшим Георгием, архиепископом Кишиневским и Молдавским, после часов, монах Иоанн (Оанца) был посвящен в чтеца и иподиакона, а за Божественной Литургией хиротонисан в сан диакона. В среду,7 августа, на успение праведной Анны, за Божественной Литургией иеродиакон Иоанн (Оанца) рукоположен в сан пресвитера. Иеромонах Иоанн является насельником Воскресенского мужского монастыря.
Фоторепортаж Престольного Праздника в честь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" в г. Велинград (Болгарская Старостильная Православная Церковь). Праздничное богослужение возглавил епископ Фотий Триадицкий.
Вчера убит отец Павел Адельгейм. Православный священник, богослов, пламенный борец за Церковь Христову, своими трудами и всем своим жизненным подвигом отстаивавший принцип соборного единства Церкви и, тем самым, пытавшийся вдохнуть жизнь в загнивающую и умирающую, при всём внешнем блеске, Московскую Патриархию. Не знаю, действовал ли сатана прямо и непосредственно через несчастного одержимого или же через какие-то структуры , подвергнутые его влиянию, но очевидно одно: убит праведник , не смирявшийся с со злом мира и с «мерзостью запустения на святом месте» и тем самым возбудивший против себя злые оккультные силы. Царство ему Небесное!
В Пскове следователи допрашивают главного подозреваемого в убийстве священника Павла Адельгейма 27-летнего Сергея Пчелинцева. Стражи порядка задержали его прямо на месте преступления. Как выяснилось, молодой человек внезапно набросился с ножом на священника во время ужина, а потом попытался свести счеты с жизнью. В свое оправдание Пчелинцев заявил, что расправиться с протоиереем его заставил сатана...
Я не был знаком с этим человеком. Не вел с ним переписку, не разговаривал по телефону. Мы находились в разных частях Русской Церкви. Я знал его так, как знали многие — читал немного из того, что он пишет, и что пишут о нем.
О. Павел не мог оставлять равнодушными людей, которые знали о нем даже в такой удаленной форме. Потому, что был человеком неравнодушным, честным и искренним. Он, не то что всю жизнь боролся за правду, как принято сейчас говорить об умерших, он сам по себе был человеком правдивым, а таких современный мир ненавидит. Не он боролся — боролись всегда только с ним.
Сегодня, 05.08.2013 года, от руки своего воспитанника, был убит священник Павел Адельгейм. Мальчика с детского дома, батюшка приютил в своей семье, заботился о нем, прикладывая усилия к его перевоспитанию. Сегодня в очередной раз батюшка делал ему замечания, на что юноша взял нож и нанес смертельный удар в область живота. Конечно батюшка не мог сопротивляться будучи сам инвалидом без одной ноги.
21 мая и 20 июня cего года в штате Нью-Йорк состоялись дружественные встречи иерархов из трех частей Русской Православной Церкви Заграницей в Америке: РПЦЗ(А), РПАЦ и РИПЦ, не подчиняющихся МП: Архиепископа Андроника (Котлярова), Епископа Иосифа (Гребинки), Епископа Андрея (Маклакова) и Епископа Стефана (Сабельника). Встречи неформальные, не для подписания договоров, без ведения протоколов. Встречи иерархов, с ностальгией вспоминавших о прошлом Джорданвилля, заботящихся о будущем РПЦЗ в США, знакомящихся с положением в других частях Церкви.
В то время, когда организовывалась атака на Церковь под предлогом изъятия ценностей на помощь голодающим, Политбюро на заседании 8 марта 1922 г. (присутствовали Каменев, Сталин, Зиновьев и Молотов) рассматривало возможность использования Патриарха Тихона по внешнеполитической линии, о чем свидетельствуют некоторые не вводимые ранее в научный оборот документы из делопроизводства этого органа. Было рассмотрено адресованное в ЦК РКП (б) письмо Л.Б. Красина от 23 февраля1922 г. В нем видный партийный деятель сообщил, что когда он был в Берлине, его посетил «вождь карпатских русин», скрывшийся под псевдонимом «доктор Леонтьев».[i] Им был известный политический деятель Подкарпатской Руси, юрист, публицист и писатель, доктор Алексей Юлианович Геровский (1883-1972).В Подкарпатской Руси Геровский был председателем Центрального комитета православных общин и юрисконсультомправославной епархии.[ii]
«Леонтьев» рассказал в письме Красину, что Румыния пытается склонить Чехословакию к поддержке в его вероятном столкновении с Советской Россией. Кроме того, в Румынии в Бессарабии подготавливается новое выступление Петлюры. «Леонтьев» объявил о своей поддержке советского правительства, как «правительства национального объединения России». По его словам, Карпатская Русь хочет воссоединения с Россией и все свои силы карпато-русы готовы предоставить советской власти. Далее Леонтьев сообщил Красину свои планы: «опираясь на настроения части врангельской армии, перебросить части Кутепова в Россию, с тем, чтобы с началом петлюровского выступления поднять восстание в Бессарабии и облегчить присоединение Бессарабии к России». Леонтьев мотивировал это личными устремлениями Кутепова, который хочет вернуться на Родину, но на соглашение вроде слащевского идти не хочет. В связи с этим Леонтьев предложил послать под видом карпата-русина доверенного человека Советов для переговоров с Кутеповым. Леонтьев предложил также вызвать его в Москву для личного сообщения деталей своего плана, хоть «на положении арестованного», под надзором чекистов и даже в тюрьме. Зато после его доклада советская сторона должна гарантировать ему выезд за границу. Заключительный абзац письма Красина имел прямое отношение к церковным делам:
- Для карпатской Руси необходимо сейчас иметь православного епископа. Карпато-русы непременно хотят, чтобы этот епископ был рукоположен в свой сан патриархом Тихоном, - и просят разрешения на это правительства РСФСР. В утвердительном случае я должен телеграфировать Леонтьеву, чтобы он прислал их кандидата в епископа (это крестьянин-русин, очень уважаемый и известный в их движении) для приезда его в Москву к патриарху Тихону.
О решениях двух вопросов:
1 – въезда Леонтьева в Москву для личного доклада и
2 – о епископе для Карпато-Руссии
прошу уведомить меня, дабы я мог известить Леонтьева по телеграфу.
Прилагаю две записки Леонтьева и карту.[iii] (К-н).[iv] 23/II – 22 г.». На письме Красина – резолюция В.М. Молотова: «Подождать ответ НКИД».[v]Однако руководители тогда проявили интерес именно к первому пункту вопросов Красина – вызова «Леонтьева» для доклада в Москву. На своем служебном бланке председателя Реввоенсовета Республики написал записку в Политбюро 8 марта 1922 г. Л.Д. Троцкий:
«Считаю, что нужно немедленно устроить приезд Леонтьева в Москву. Так как это исходный пункт плана и так как мы при этом ничем не рискуем, то эту часть утвердить немедленно, поручив выполнение п. Литвинову и Уншлихту.
М.М. Литвинов тогда был заместителем наркома иностранных дел, И.С. Уншлихт – заместителем председателя ОГПУ.
По смыслу этой записки Троцкого, рассмотрение части плана об использовании патриарха Тихона для трансляции советского влияния на Карпатскую Русь откладывалось до результатов переговоров с Леонтьевым.
Решение Политбюро «О переговорах с представителем карпатских русин (Красин)» исполнило пожелание Троцкого: «принять предложение т. Троцкого о вызове Леонтьева в Москву».[vii]
Вопрос о въезде Леонтьева в Москву обсуждался на заседании Политбюро 8 июля 1922 г.Нарком иностранных дел Г.В. Чичерин в особой записке в Политбюро от 13 июня отметил его «важность для нас своей работой в Прикарпатской Руси и еще больше связями с Кутеповым и к-о и перспективами относительно последнего. Очередная, необходимая задача, - он должен растолковать перебрасываемой на Дальний Восток публике, что она вовсе не будет защищать национальные русские интересы против Японии.Надо дать Леонтьеву об этом материал. Но ему нужны и деньги. Т. Красин дал ему германские марки, которые вдруг упали в 3 раза. Чтобы не крахнать, в виду уже произведенных расходов, ему немедленно (далее по смыслу: «нужно выдать», - И.К.) 560 фунтов стерлингов и к 8 июля – 1090 фунтов стерлингов. Ни т. Красин, ни НКИД таких кредитов не имеют. Нельзя ли из третьего источника, из которого т. Леонтьев уже кое-что получает, спасти его и его работу».[viii] Таким образом, бывший белогвардеец «Леонтьев», которого Чичерин назвал уже в письме «товарищем», рассматривался как обычный советский «агент влияния», услуги которого банальным образом покупались. Однако, ГПУ относилось к этой фигуре недоверчиво и осторожно. 14 июня помощник секретаря ЦК (вероятнее всего, Назаретян) отослал записку заместителю председателя ОГПУ И.С. Уншлихту: «По распоряжению т. Сталина посылаю Вам письмо т. Чичерина о Леонтьеве на срочный отзыв».[ix] Уншлихт ответил Сталину 22 июня на бланке ОГПУ:
«Ответственному секретарю ЦК тов. Сталину
Доктор Леонтьев, едущий в Москву под псевдонимом ВАТНИЦКИЙ Евгений – ГЕРОВСКИЙ, бывший Врангелевец, дравшийся против Красной Армии. Его предложение содействовать переходу КУТЕПОВА на сторону Советской России, имея ценность в данный момент (в силу указанных в Ваших докладных записках обстоятельств), меньшую, чем оно могло иметь несколько месяцев тому назад, все же продолжает сохранять свою ценность, степень которой должна быть точно определена в переговорах непосредственно с ним самим. Полагал бы переговоры с ним поручить вести ГПУ, что отвечало бы и интересам наблюдения за ним – ЛЕОНТЬЕВЫМ (ГЕРОВСКИМ), которое установлено с момента въезда его в Москву. Не исключена возможность, что он является агентом Антанты, и потому переговоры его с наркомами считаем безусловно нежелательными».[x]
В деле есть также записка: «т. Дзержинский просил вопрос обсуждать без представителя от ГПУ».[xi]В итоге решение Политбюро по делу Леонтьева было: «Согласиться с предложением ГПУ».[xii]
Ход и итоги переговоров Кремля (силами ГПУ) с «Леонтьевым-Ватницким» (А.Ю. Геровским) пока неизвестны, однако назначение епископа для карпатских русин с первым использованием Патриарха Тихона в большевистской внешнеполитической игре было в итоге отвергнуто,- очевидно, в результате пошедшего ускорения антицерковного курса, в ходе которого Патриарх Тихон рассматривался как враг, использование которого (в той ситуации) не было возможно. Куда более интересным вождям большевиков представлялось тогда привлечение на свою сторону Кутепова, которое, как известно, не состоялось.
Что касается самого Геровского, то его политическая деятельность продолжалась в Европе и США. В 1938 году он добился на короткий срок автономии Подкарпатской Руси, за что подвергся преследованию гитлеровцев. В 1939 г. он пытался добиться поддержки Подкарпатской Руси и у США, и у СССР, но претерпел неудачу. Советское правительство в выдаче визы ему для поездки в Москву в этот раз отказало. В 1945 г. он обратился с письмом к Сталину, снова прося его поддержать Подкарпатскую Русь. Ответа не последовало. Умер Геровский в глубокой старости в США.[xiii]
[ii] О нем см.: Геровский Алексей Юлианович/ http://ru.wikipedia.org/wiki/%C3%E5%F0%EE%E2%F1%EA%E8%E9%2C_%C0%EB%E5%EA%F1%E5%E9_%DE%EB%E8%E0%ED%EE%E2%E8%F7Разгулов В. Сподвижник архимандрита Кабалюка – Алексей Геровский. Прага, 2008 /http://www.premija-ru.eu/index.php?razdel=library&podrazdel=spodviznik-arximadrita-kabaljuka.php&lang=ru
Служение ректора Ленинградской духовной академии архиепископа Выборгского Кирилла (Гундяева). Справа — его иподьякон Георгий Кочетков. 1982 г.
...Он (Кочетков) отчасти был причиной того, что меня вышибли из Ленинграда. Юра Кочетков с моего благословения и с моего согласия, при моей некоторой помощи создавал катехизические кружки в Ленинграде. Он вызывал этим ярость местных властей. И я держал, прикрывал. его и отца Серафима Семкина, такой был тоже трудяга на этой же почве, сколько мог. Он был моим иподьяконом. Но вот однажды я уехал в Финляндию, и в это время произошел разгром одной из их встреч с баптистами. Я приезжаю - и митрополит Антоний Мельников мне заявляет, что он своей резолюцией исключил Кочеткова. И тогда я вступил в некоторый конфликт с митрополитом и с уполномоченным, который тоже был причастен к этому делу...
"Мы с отцом Александром Менем чаще говорили по телефону. История вот с чего началась. Мой отец никогда не был лично знаком с о. Александром, но очень его уважал. Мой отец был священник. Но у него судьба особенная. Он был главным инженером на военном заводе, а принял сан в 1947 году. Он был репрессирован.
Но наиболее интересная судьба была у моего деда. Он был первым соловчанином, а вышел из тюрьмы после смерти Сталина, то есть провел в тюрьме больше тридцати лет. И, конечно, дед очень повлиял на формирование всей нашей семьи. Это был особенный человек.
Так вот, отец говорил мне об о. Александре Мене, когда я был еще студентом семинарии: что есть такой священник, способный, но к сожалению ему не дают возможности печататься.. и так далее.
А потом уже, будучи ректором Духовной Академии, я разговаривал с владыкой архиепископом Мелитоном, своим предшественником по академии, такой старец, который почитал очень отца Александра и подарил мне фотографию отца Александра - в молодом его возрасте.
Вокруг отца Александра было много молодежи. И один из этих молодых людей был через своих родителей знаком с моими родителями. Он ленинградец сам, пианист, сейчас, наверное, уже заграницей - он очень талантливый человек, лауреат конкурсов. И он помогал отцу Александру в чем-то, когда тот писал свою книгу "Истоки религии". Через него установился контакт с отцом Александром.
И когда я стал ректором Духовной Академии, то наше сотрудничество выражалось вот в чём. Отец Александр нуждался в переводной литературе. Он занимался экзегезой - и меня очень этот вопрос интересов, потому что я считал, что без научной экзегетики мы не может говорить о развитии богословия, потому что мы автоматически впадаем в схоластику. Мы должны начать обновления нашей богословской мысли в духовной школе через развитие библейского богословия.
Но само понятие библейского богословия почти отсутствовало в наших школах, и поэтому я занимался переводами книг по библейскому богословию и всё, что я переводил - не я лично, а у меня был целый штат переводчиков (кстати, если говорить об одной положительной роли Церкви в то время, то она помогала так называемым диссидентам физически существовать; они работали внештатно, нельзя было их оформлять, потому что если бы фамилии их где-нибудь прошли - например, Горичевой, то был бы невероятный скандал). В частности, замечательную работу сделала знаменитая женщина, доктор физико-математических наук Елена Ивановна Казмирчак-Полонская. Это очень известный астроном, потом она приняла постриг, сейчас она еще жива, совершенно ослепла, она создала в Ленинграде замечательный неофициальный богословский кружок. И вот она переводила прекрасную книгу: "Итоги богословия XX века". А помогал ей Сережа Сажин, теперь он в Кембридже или где-то еще, он специалист по космической физике. Один экземпляров всех переводов я посылал отцу Александру, потому что дело это дорогостоящее, и самому ему делать было бы и невозможно, и ненужно. И у нас установились очень добрые отношения.
Когда меня изгнали из Ленинграда в 1984 году в Смоленск - трудное было время, сделано было все, чтобы показать, что я в ссылку направлен. Я приехал в Смоленск в январе 1985 года, а решение было в декабре, в день десятилетия моего ректорства - думаю, специально. Я приехал в невероятный, больше 30 градусов, мороз, пошел в дом, где мне предназначалось жить, и обнаружил, что дом занят. Архиерей, который был до меня, оставил свои вещи, причем он их оставил так, что было впечатление, будто человек вышел на пять минут. Разбросанные ботинки, носки... И я понял, что это знак того, что я не должен жить в этом доме. Я же не могу войти в дом человека, где не заперто все, открыто, разбросаны личные вещи, не постелена кровать... И я поселился в сарае - в прямом смысле слова, в сарайчике без канализации, без водопровода, с огромными крысами. Я просыпался оттого, что по моей кровати бегали крысы.
И это все было, конечно, стратегией, чтобы показать мне: "Вот теперь твое место, и ты теперь с этим должен смириться. Ты забудь, что ты был ректором, куда-то заграницу ездил. Вот твое место". И вот в этот момент от меня многие шарахнулись. Не хочу называть имена, но даже люди, которых я мог считать хорошими знакомыми, которые всегда считались моими единомышленниками (слова друг я вообще стараюсь не употрелять).
А вот отец Александр был в числе тех немногих, кто не просто не побоялся проявить какое-то сочувствие, но даже написал мне письмо. И я почувствовал поддержку, благодаря этому письму. А потом, через некоторое время, когда забрезжила перестройка, хотя по настоящему её не было, у Церкви появилась возможность издавать книги. Совет по делам религий заявил в преддверии тысячелетия, что можно писать, что хотим. И вот тогда Синод поручил мне написать книгу о вере для современного человека. Такой катехизис. Я обсуждал этот вопрос с митрополитом Ювеналием, и он сказал мне: "Ты знаешь что, было бы очень неплохо, если бы вы вместе с отцом Александром взялись за это дело". И мы с ним созвонились.
Он мне позвонил после разговора с митрополитом Ювеналием. И говорит: "Владыка, я готов". Я говорю: "С радостью, отец Александр, я думаю, это будет хороший тандем, потому что у нас с вами, кажется, богословские взгляды общие". И мы с ним договорились. И каждый должен был представить свой план. И он мне прислал свой план, причем не всей книги, а первого раздела - "Учение о Боге", где он говорил о том, что неправильно в катехизисах все начинается с Троицы, что для современного человека говорить о Боге, начиная с Троицы, очень тяжело, он не может понять, что это значит. Мы его сразу оттолкнем, а нужно дать целостное восприятие Бога как Творца, а потом уже говорить о Троице и далее.
Я согласен в этим, потому что в апологетическом плане начинать знакомить человека с христианством с учения о Троице, укорененном в определенном културно-историческом и философском контексте, связанном с платонизмом - слишком много. И тут мы были с ним согласны.
Я начал кое-что писать. У меня уже было довольно много материала, так как, находясь в Академии, я проводил по средам катехизические беседы с молодежью в храме. И провел три цикла таких бесед. Все это было записано на магнитофон и отпечатано на машинке. Эти беседы мне были очень близки, потому что, обращаясь к народу, я нередко отклонялся от заранее приготовленных тезисов. Я смотрел на людей, на выражение их лиц и понимал, что говорить надо другое. И вот важность этих записей для меня была в том, что они были результатом как бы синэргии пастыря и паствы. Это было как бы совместное творчество. И я сказал отцу Александру: "Я пойду вот по какому пути. Времени у нас немного. Я переработаю все эти беседы, постараюсь их снабдить каким-то аппаратом, и отправлю их вам, а вы пришлите мне то, что вы написали. И мы посмотрим, как это можно совместить". Потом, к сожалению, в 1987 году мне Синод поручил написать Устав об управлении Русской Православной Церковью, поручил незадолго до празднования тысячелетия. И я все лето 1988 года занимался этой работой, и эта книга отошла в сторону. А после тысячелетия крещения Руси еще какие-то пошли срочные обязательства от Синода, а в 1989 году неожиданное назначение на этот пост. И все, конечно, прекратилось, и мы не закончили с ним эту работу.
Мы говорили с отцом Александром о его переезде в Ленинград. Он хотел защищаться у нас. Но он как-то пессимистически немного смотрел на эту перспективу. Я ему предлагал в Ленинград переехать и Аверинцеву. Но Аверинцев, кстати, был как раз очень близок, его только останавливали бытовые проблемы, семья, квартира, институт. Но у нас ведь была - в богословском плане - группа единомышленников.
- А Кочетков?
Он отчасти был причиной того, что меня вышибли из Ленинграда. Юра Кочетков с моего благословения и с моего согласия, при моей некоторой помощи создавал катехизические кружки в Ленинграде. Он вызывал этим ярость местных властей. И я держал, прикрывал. его и отца Серафима Семкина, такой был тоже трудяга на этой же почве, сколько мог. Он был моим иподьяконом. Но вот однажды я уехал в Финляндию, и в это время произошел разгром одной из их встреч с баптистами. Я приезжаю - и митрополит Антоний мне заявляет, что он своей резолюцией исключил Кочеткова. И тогда я вступил в некоторый конфликт с митрополитом и с уполномоченным, который тоже был причастен к этому делу, и это была одна из гирек, брошенных на весы судьбы...
- Немного о себе.
- Дед оказал на меня очень сильное влияние, он создавал атмосферу в нашей семье. Он был механиком железной дороги, и при этом - одним из самых борцов с обновленчеством в Нижегородской епархии. Возглавлял ее тогда митрополит Сергий /Страгородский/. И вот когда я в молодости очень резко критиковал митрополита Сергия - а я относился к числу "не-сергианцев" - он мне всегда затыкал рот и говорил: "Ты голос на него не поднимай". Дед находился в тайном контакте с митрополитом, потому что открыто приезжать было в то время невозможно. И использовал его инструкции.
И довольно скоро вместе со своим двоюродным братом они подавили обновленчество в Нижегородской области. Они создали свечной завод, и к ним потекли старосты. Дед обладал удивительной способностью убеждать людей. И, продавая свечи, он вел соответствующую "обработку". Ну, а уж если не помогало, - свечей не давал. И довольно быстро обновленчество было подавлено, но также быстро на этот свечной завод вышли компетентные органы. И дед в 1922 году был посажен. Он был первым соловчанином. Он был участником соловецкого собора. Он знал всех владык, которые сидели в Соловках. В конце 1920-х годов его выпустили, и он боролся против закрытия храмов в Нижегородской епархии. И до 1934 года в городе Лукоянове, где он жил, сохранялся женский монастырь! Спасая этот монастырь, дед ездил в Москву, встречался с Калининым, и после одной из таких встреч с Калининым, на улице был арестован. И, пробыв на свободе всего пять лет, он снова был отправлен в лагерь и пробыл там до конца сталинского времени, вернулся из лагеря совершенно несломленным человеком, был рукоположен в дьяконы, потом в священники, и до девяноста лет служил в деревне на Урале. А к митр. Сергию он относился прекрасно! Полностью верил в его порядочность, как человек, который бок о бок с ним трудился. Заявление Сергия 1930 года, бывшее ложью, дед, думаю, воспринимал - хотя мы об этом никогда не говорили - как одна из возможностей, хороших или плохих - оградить Церковь от очередного удара. Это была плата за существование Церкви. Ситуация была сатанинская, без выбора, ибо нельзя назвать выбором альтернативу "быть иль не быть". Была возможность уйти в катакомбы, но ведь скажем прямо - катакомб не было. Общество было как на рентгене.
Дед был мужественный человек. Я приехал к нему незадолго до его смерти. Он уже ослеп, лежал в тяжелом состоянии. Единственное, что он мне говорил: "Не имей страха. Помни, что ничего не нужно бояться. Нету такой силы, которой должен бояться человек". И вот я на опыте уже своей, архиерейской жизни убежден, что действительно: нет ничего, чего бы стоило бояться. Бояться нужно только Бога, особенно <когда> вступил на путь служения Церкви. Тогда все вторично, а первично призвание и воля Божия, которую ты воспринимаешь своей жизнью.
И отец тоже, конечно, сидел в 1930-е годы. Он кончил в Петрограде Богословский институт - не закончил его. Этот институт был организован Николаем Чуковым (впоследствии митрополит Григорий), настоятелем Казанского собора. В нем работали лучшие профессора Петербургской духовной академии и Петербургского университета, которых из университета выгнали. Затем этот институт был преобразован в Высшие богословские курсы, а затем он был закрыт в связи с деятельностью обновленцев и в связи с террором.
Отец мой не закончил одного курса, хотел поступать в медицинский, но его не приняли и он попал в армию. А после армии закончил техникум и стал инженером. Работал на военном заводе в Ленинграде и в 1947 году принял сан. Причем когда он пришел к митрополиту Григорию, своему бывшему ректору, тот ему сказал: "Я не могу вас рукоположить, потому что невозможно в Ленинграде инженера поставить священником" (власти были бы против - идеологический скандал). "Освободился приход Петрова Горка, самый отдаленный приход Ленинградской области - там убили священника - если хотите сменить Ленинград на Петрову горку, тогда пожалуйста."
Отец согласился, его рукоположили и, вместо того, чтобы направить на Петрову Горку, направили на Смоленское кладбище, где была часовня блаженной Ксении и рядом был тот самый завод, на котором отец работал. Так что в обеденный перерыв рабочие часто маршем шли смотреть на своего главного инженера, который уже был в рясе. А в 1930-х годах отец был репрессирован, находился в лагере. И поэтому в моей семье не было никаких иллюзий по поводу положения Церкви в нашем обществе, отношения государства к обществу.
Очень большую роль в моем формировании сыграл и владыка митрополит Никодим. Может быть, если бы не встреча с ним, я был бы одним из классических диссидентов. Но митр. Никодим, полностью разделяя убеждения, которые были и в моей семье, сказал мне: "Церковь должна искать пути своего физического существования. Она должна учитывать ту историческую реальность, в которой она находится. Необходимо иметь определенный диалог с окружающим миром, включая и диалог с властью. И в этом диалоге побеждает тот, кто сильнее, кто внутренне, духовно сильнее, кто лучше подготовлен и у кого убеждения крепче."
И, кроме того, я, поступив в семинарию и оказавшись в его окружении, видел, как этот человек работал по 14 часов, какое огромное место в жизни его занимала молитва, как он удивительно составлял чинопоследование богослужений, и благодаря опыту работы с ним первоначальное негативное к нему отношение как к человеку, поставленному властями - а именно так мы отнеслись все к нему, когда его назначили в Лениград - сменилось убежденностью в том, что это человек глубочайше преданный Церкви. Но митр. Никодим находился в невероятно трудном положении, на острие ножа, на линии фронта, отделявшего Церковь от окружавшей враждебности.
- А ведь про него иногда говорили "полковник госбезопасности".
- А иногда говорили "генерал".
- Сейчас все эти обвинения идут по новому кругу. Лесков называл это "жандармской дрессурой", когда людей стравливают подозрениями друг друга в стукачестве. Ведь митр. Никодим был как бы мифологической фигурой - вот кто виновен в сотрудничестве с КГБ, а мы все нет, на него, словно на козла отпущения сваливали всю вину, отпуская ее с себя. Сейчас вместо его имени называют имена живых людей, в том числе и Вас.
- Я считаю, что на эти обвинения невозможно реагировать. Как можно реагировать на следующие слова: "Вы - вор". "Вы - торгуете наркотиками". "Вы пьете по утрам коньяк". Ваша реакция, реакция здорового, нормального человека? - Нет! Ну конечно - нет! Но как вы можете это доказать? Доказать это невозможно. На эти обвинения невозможно дать ответ.
Но я и о другом хочу сказать. Отец Георгий Эдельштейн, обвинивший меня в сотрудничестве с КГБ, одновременно рассказал о том, как ему приходилось встречаться с сотрудниками КГБ. И из контекста статьи следует, что он при этом занимал благородную позицию, что он встречался не для того, чтобы причинить кому-то вред, а чтобы поводить за нос и в конце концов, видимо, помочь кому-то. Для чего еще? Не просто ради какого-то любопытства? То есть, он как бы противопоставляет себя, положительного героя в этих контактах с государством - каким-то другим людям. Вот он говорит, что от председателя до вахтера все в Отделе внешних церковных сношений сотрудничали с КГБ - так вот мы плохие, а он сотрудничал - и хороший. Я откровенно скажу, что глубоко убежден: 99% населения страны так или иначе с какими-то представителями КГБ встречались, потому что КГБ отслеживал весь общественный процесс.
Я хочу подчеркнуть древний библейский принцип различения духов: "По делам их узнаете их". Кто что сделал, кто какой след оставил в истории Церкви.
Вот какой след оставил в истории Церкви митр. Никодим? Труднейшие шестидесятые годы, начало их - хрущевское гонение. Вроде бы оттепель, демократизации, а одновременно разгул административного гонения на Церковь. Я был сыном священника и помню, какой это был кошмар. Травля в газетах - я учился в седьмом классе школе, обо мне газеты писали на первой странице: "Что делать с этим мальчиком, он на пятерки учится, а в церковь ходит?!". Меня вызывали на педсоветы и заявляли, что, если я не вступлю в комсомол, то меня исключат из школы и у меня не будет никакой перспективы - а я не был ни пионером, ни комсомольцем. Это был надрыв души человеческой.
И вот митр. Никодим приехал к нам в Ленинград. Все мы считали, что приехал какой-то агент, ставленник властей. Митрополит в 32 года! Толстый, невысокого роста, сверхэнергичный, отталкивающий от себя людей. Я тогда учился в школе. Через два-три дня после назначения Никодима пришел и отец и сказал: "Вот мы его критикуем, а вы знаете, что он сделал для начала? Отменил цензуру на проповеди!". Каждый священник не имел права произнести проповедь в Ленинградской епархии, не представив текст проповеди в двух экземплярах - благочинному и уполномоченному. Мой отец был довольно известным проповедником в Ленинграде, но никогда не писал проповедей. Он выходил на проповедь в конце службы и никогда не говорил традиционного "Во имя Отца и Сына и Святаго Духа...", а всегда говорил: "Дорогие братья и сестры, приветствую вас с праздником". И когда его в конце концов уполномченный вызвал и сказал: "Какое вы имеете право проповедывать без представления текста?" Отец ответил: "Я не проповедывал, я приветствовал людей". И первое, что сделал митр. Никодим - отменил цензуру на проповеди.
Второе, что он сделал. Был уже решен вопрос о закрытии ленинградской духовной школы. Уже запретили принимать абитуриентов. Как потом мне митр. Никодим говорил, ему предлагали две возможности: либо стать Крутицким и Коломенским митрополитом, либо Ленинградским и Ладожским. Он ближе был по духу к Москве, потому что он сам из Ярославля, и кроме того традиционно - после митр. Николая /Ярушевича/ - Крутицкий митрополит имел какое-то психологическое первенство перед другими. Но митр. Никодим согласился на назначение в Ленинград с единственной целью - чтобы предотвратить закрытие своей alma mater. И действительно, Академию не закрывают. Как он ее спасает? Создает факультет афро-азиатских студентов. Сейчас это вызывает смех, я вижу. Но тогда это был удивительный ход. Свободолюбивая Африка освобождается от колониального ига. Ей нужно избрать путь развития. Все пропагандисты были направлены на то, чтобы научить Африку, как ей нужно жить. А тут митрополит приглашает из Африки и из Азии студентов для обучения богословию. Согласие властей последовало немедленно. На этом "факультете" обучалось всего пять-шесть человек, из-за них духовная академия не была закрыта.
Точно также действовал патриарх наш - тогда епископ - Алексий, спасая тогда же от закрытия Пюхтицкий монастырь. Будучи заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений, он начал направлять туда иностранные делегации.
И третье. Что в то время происходит? Зажим внутри - и в этот же момент вступление Русской Православной Церкви во Всемирный совет церквей. Какой был расчет у правительства? Нужно давить здесь, но заставить попов там говорить, что все в порядке, для того, чтобы обезопасить себя от западной критики. Именно поэтому, видимо, дается согласие правительства на вступление во Всемирный Совет Церквей.
Я не исключаю вероятности, что правительственные чиновники даже подталкивали Церковь на такой поступок, но ведь наверняка до этого были поездки наших церковных деятелей во Всемирный совет церквей. Ездил отец Виталий Боровой, ездил митрополит Николай, ездил митрополит Никодим. И я думаю, что курс правительства на участие Русской Церкви во ВСЦ уже был сформирован под влиянием этих поездок. Митрополит Никодим был глубоко убежден, что Русской Церкви нужно выйти из изоляции, нужно привлечь к ней внимание. И это произошло! За два-три года Русская Церковь получила огромную поддержку всего мира, она стала известной в мире. И я думаю, что здесь правительство просчиталось. К 1968 году стало совершенно ясно, что Русская Церковь обрела свое место в международном экуменическом движении. Сейчас наши консерваторы говорят: "Нужно порвать все экуменические связи". Но ведь в те трудные годы именно эти экуменические связи спасли от полного разгрома нашу Церковь. Потому что Хрущев не мог пойти на разгром, не потеряв перед внешним миром своего лица как демократа.
- Но все же этот довод напоминает пословицу "Не плюй в колодец...".
- Вы совершенно правы, но я отвечаю на том уровне, на каком идут нападки. Ведь на нас нападают люди, которым безразлична содержательная сторона дела, они мыслят утилитарно. Нас спрашивают: "Ну какая же польза?". В последующие годы, участвуя во Всемирной совете церквей, мы - в том числе и я лично - настаивали, возвращаясь из поездок за рубеж - настаивали в Совете по делам религий, куда я приеходил и с чиновниками которого я беседовал, - а ведь в этом сегодня можно меня и обвинить - говорил о постоянной озабоченности Всемирного совета церквей правами человека. И говорил о том, что невозможно этот вопрос решить косметическими методами. В Найроби, на сессии ВСЦ, разразился целый скандал. В газете "Таргет" было опубликовано письмо отца Глеба Якунина, смысл которого сводился к тому, приехавшие на сессию от Русской Церкви не очень-то и представляют ее. Это было ярко выраженное недоверие к делегации. И делегация, поэтому, реагировала на это очень отрицательно. Для нас неприемлемость якунинского письма была не в том, что он говорил о положении в Советском Союзе, потому что я всегда был глубоко убежден, что деятельность таких людей как отец Глеб Якунин была очень важна в то время. И совсем эта деятельность не должна была входить в конфронтацию с деятельностью церковной иерархии. Каждый шел своим путем, но цель была одна: помочь Церкви выстоять и выжить. И поэтому в Найроби не было конфронтации с позицией отца Глеба Якунина, то есть с тем, что он говорил о ситуации в Советском Союзе. Была конфронтация в другом: что его письма как бы дезавуировало делегацию, что, мол, мы - не те люди, что мы не представляем якобы интересов Русской Православной Церкви. Вот это действительно не соответствовало истине, и против этого многие члены делегации выступали. Но никто из них не опровергал того, что Якунин пишет о ситуации в Советском Союзе.
- Каковы принципы деятельности Отдела внешних церковных сношений? Что такое "внешние связи" для Церкви - сношения с другими церквами или с государствами?
- Границы Церкви и границы государства не совпадают. Поэтому неправильно считать, что внешние связи Церкви - это заграничные связи. На нашем отделе - связи, скажем, со старообрядцами, с христианской демократической партией, или с профсоюзами, или с творческими союзами, - то есть со всем тем, что внешне по отношению к Церкви, но с чем Церковь должна иметь диалог.
- А случайно или в силу по идее к Вашему отделу подсоединен отдел катехизации?
- Когда в 1990 году мы в Синоде почувстоввали, что появляются новые возможности для организации катехизаторской работы, благотворительности, то в апреле Синод издал очень хорошее заявление. Оно было очень широко распространено радиостанцией "Свобода", но у нас оно как-то не нашло особого отражения в прессе, может быть, потому что тогда еще не очень писали о церковных проблемах. Это было очень ясное заявление о необходимости обновления внутри Церкви и изменения всего курса. И в том же самом заявлении было сказано о создании синодальной комиссии по возрождению религиозного образования и благотворительности. Во главе этой комиссии поставили меня. И Синод определил какую-то грандиозную задачу - что эта комиссия должна возродить во всей Церкви религиозное образование и благотворительность. И я сразу понял, что этого сделать не может ни одна комиссия. Это может сделать только Церковь в своей совокупности. Мы начали с того, что создали общецерковную концепцию по религиозному образованию и благотворительности и наметили определенные стратегические направления. В частности, одно из направлений заключалось в том, чтобы помочь организации братств и других "неформальных" движений, потому что любая инициатива сверху неспособна пробудить подлинного энтузиазма людей. Только инициатива снизу живет. А структуры должны помогать этой инициативе снизу.
- В XVI веке братства возникли в Белоруссии для контроля за архиереями и их казной, для борьбы с униатством. Потом их пытался возродить в XIX веке в Питере отец Александр Гумилевский, но там они занимались просвещением и борьбой с алкоголизмом. А сейчас братств в Москве практически не чувствуется.
- Вы затрагиваете самую, наверное, больную для меня ноту. Я ведь был огромным энтузиастом создания таких движений. Я подумал, кто может конкретно заниматься этим делом, пригласил своего заместителя, отца Иоанна /Экономцева/, сказал ему о своих мыслях. Он полностью их поддержал. И я освободил его от текущих дел с тем, чтобы он полностью занялся формированием вот этих структур. Он работал довольно активно, и целый сектор был создан в отделе, который помогал ему в этой работе. В результате были созданы некоторые братства, некоторые братства создавались самостоятельно, но отдел помогал им.
То же самое в отношении катехизации, ведь братства носят не только благотворительный характер, но и катехизацией занимаются. И третье направление, которое мы взяли с братства: молодежь. И в результате тех усилий, которые были предприняты в Отделе Внешних церковных сношений, появился Союз православных братств, Молодежное движение, появились два синодальных отдела: Отдел по катехизации и религиозному образованию, который сейчас возглавляет отец Иоанн, и отдел по благотворительности, который возглавляет владыка Сергий. Наш отдел был единственной в Патриархии сильной рабочей структурой. Здесь были люди, какой-то интеллектуальный потенциал, организация, какой-то, в конце концов, технический персонал, - и, видимо, поэтому Отделу и была поручена эта работа. Мы считаем, что мы сделали свое дело, создали эту структуру. Но в том как теперь дело развивается - в этом есть боль для меня. Видите ли, есть очень много полезного и ценного в деятельности братств. Но просматриваются иногда чисто коммерческие моменты, к сожалению, когда некоторые братства больше уделяют внимания материальной стороне дела, коммерции, особенно связанной с книгопечатанием.
- Но ведь эти деньги, наверное, предназначаются на храмоздательство?
- Я не хочу никого подозревать в том, что они неправильно расходуют деньги, может быть, и на храмоздательство. Но в моем понимании, приоритет должен быть в другом - приоритет должен быть в каждодневной работе по преодолению духовного вакуума в нашем народе.
ЯЗЫК ЦЕРКВИ ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛОВСТВОВАНИЕ ОТЦА АЛЕКСАНДРА МЕНЯ
- А язык, которым Церковь говорит с этим народом? Почему так много - непропорционально своим усилиям - пожинают от своих проповедей? Не потому ли, что они говорят на нормальном русском языке?
А у нас человек приходит впервые в храм - и с ним начинают разговаривать на тяжеловесном языке духовных академий прошлого века. Что, на Ваш взгляд, здесь перспективно в сфере евангелизации и катехизации?
- Я вижу в этом задачу номер один. Вы сейчас коснулись самого главного. Язык Церкви. Дело в том, что Церковь по своей сути консервативна - в хорошем смысле слова, от слова "консервация", "сохранение" - сохранение живого апостольского предания Церкви. Но дело ведь в том, что апостольское предание, существующее в Церкви от времен Спасителя до нашего времени, в каждую последующую эпоху выражалось и интерпретировалось в культурных категориях своего времени. Чем сильна святоотеческая мысль, чем мы восторгаемся в ней? Не тем, что так красиво Иоанн Златоуст - и этим тоже, но не красивостью слов. Мы восторгаемся результатом его проповедей. Афанасий Великий, сохранивший Церковь от арианской ереси, или Василий Великий - почему результат их деятельности был такой грандиозный? Потому что они обращались к людям на языке своего времени и в культурных и философских категориях, которые были органичны для эпохи. Задача всякого богословия - передать современникам вечную и неизменную истину, заложенную в апостольском предании, через язык и категории мышления, которые приемлемы для современного человека.
А что у нас в Церкви происходит? Мы абсолютизировали и сакрализировали церковную структуру, церковное мышление и богословие XIX века. Для нас прошлый век является идеалом. Некоторые говорят: "А нам ничего не нужно, нам нужно только повторить то, что у нас было".
Эта же ошибка, кстати, присутствует и в политической жизни. И смотрите, что сейчас происходит. Церковь получила возможность издавать, издают и разные кооперативы - и что? в свет выходят в основном перепечатки книг девятнадцатого столетия. У нас нет современного языка, на котором мы должны обращаться к людям, он не выработан в Церкви.
Вот отец Александр Мень, которого почти одного из современных проповедников знают люди, стоящие пока вне Церкви - он относился к числу тех, кто говорил с современниками на их языке. В этом и заключается его главная привлекательность как проповедника.
- А насколько ему можно инкримировать какие-то мнения, неприемлемые для Церкви?
- Через хорошее знакомство с современной западной литературой отец Александр Мень был в курсе того, что происходило в богословском мире. А наши духовные школы, к сожалению, на протяжении десятилетий находились в некоторой изоляции. Во-первых, потому что до 1946 года вообще школ не существовало, а во-вторых - эта изоляция имела и другие причины.
Так вот отец Александр Мень в своем православном богословствовании использовал результаты современных богословких исследований - в первую очередь, библейских. Он хорошо знал результаты современной экзегетики, герменевтики, и свое православное библейское богословствование основывал на результатах этих исследований. Если взять большинство наших богословов, то результаты современной герменевтики и экзегетики остаются за их горизонтом. Они основывают свое библейское богословствование на традиционной экзегезе. Причем, когда мы говорим о "традиционной" экзегезе и "современной" экзегезе, то мы должны объяснить понятия. Конечно, "традиционная экзегеза" это не обязательно святоотеческая экзегеза. Иногда это просто имитация ее. Потому что святоотеческую экзегезу в полной мере принимал и отец Александр. А вот экзегеза, присущая богословским школам XIX века, которая основывалась на трактовке Textus'а receptus'а, им использовалась минимально, а может быть и вообще не использовалась. И когда мы говорим о "современной" экзегетике, мы не имеем в виду какой-то крайне радикальный и рациональный подход к Библии. Дело в том, что "демифологизация" библейских текстов, которая была очень модна в XIX веке, она совершенно скончалась. Библеистика вернулась в Церковь, причем она сейчас играет очень созидательную роль. И отец Александр Мень был хорошо с этой экзегетикой. Поэтому неприятие его в определенных кругах объясняется тем, что люди, непринимающие его, плохо знакомы с тем, что произошло за последние 20-30 лет в богословском мире, плохо знакомы с результатами, прежде всего, библейских исследований.
И мне кажется, что тот факт, что о. Александр хотел защищать диссертацию и что его работа была принята к защите, свидетельствует о том, что и в духовных академиях происходит в этом отношении перемены. Он был тем, кто этим путем прошел первым. Кстати, у нас в Ленинградской академии шли таким же путем. И лично я имел большую оппозицию среди профессором, которые, к примеру, выступали против преподавания библейского богословия и говорили: "Мы не знаем, что такое "библейское богословие". Библейского богословия никогда не было в духовных школах XIX столетия. И я думаю, что суть проблемы в том, что о. Александр основывался на результатах современных исследований Библии, а результаты этих исследований, к сожалению, не были у нас известны.
Интервью с митр. Кириллом Смоленским взял Яков Кротов в сентябре 1991 года. Расшифровка неотредактированная.
68-летний монах Димитрий, насельник афонского монастыря Филофей, был на несколько часов задержан полицией 1 августа за попытку передать еду 20 монахам Эсфигменского монастыря, третью неделю находящимся в осаде в административном здании Эсфигмену в Карее, сообщает корреспондент «Портала-Credo.Ru».
17 июля эсфигменским монахам было предписано покинуть административный центр их монастыря в Карее, чтобы разместить там недавно созданную "параллельную" Эсфигменскую общину, признающую так называемое "мировое православие". Игумен этой общины ранее обращался к иерархам РПЦ МП с просьбой использовать свои связи, чтобы изъять обитель у ИПЦ. В ответ монахи забаррикадировались в здании. Полиция отключила подачу в воды в здание и запрещает передавать монахам еду. Позже подача воды была восстановлена.
Задержанный отец Димитрий сообщил, что пытался пронести еду, поскольку эсфигменские монахи голодают, и добавил, что может принести еду также и полицейским, если они испытывают голод. В ответ полицейские поинтересовались, есть ли у него долги по выплате налогов государству, а также задали ему ряд других вопросов, пытаясь найти основание для выдворения его с Афона.
Находившийся вместе с монахом Димитрием 86-летний монах Хризостом, насельник того же монастыря, не был задержан полицией благодаря счастливой случайности: он на несколько минут зашел в магазин, чтобы купить что-то из необходимых продуктов, сообщает пресс-центр Эсфигмену.
Полиция начала операцию по захвату административного центра эсфигменцев в Карее через месяц после визита на Афон главы РПЦ МП Патриарха Кирилла (Гундяева). Ранее силы греческих властей были направлены на основное здание Эсфигменского монастыря, где живет 108 монахов. Монастырь постоянно находится в осаде, полиция не позволяет передавать монахам еду и медикаменты.
По сообщению кардиохирурга Анастасия Папагеоргиу, не менее 25 эсфигменских монахов скончались из-за того, что полиция не позволяет оказывать им необходимую медицинскую помощь. Доктора Анастасия Папагеоргиу и врача-стоматолога не пропустили в монастырь, где они собирались осмотреть больных монахов.
Эсфигменский монастырь не поминает Вселенского Патриарха с 1965 года. Это связано с неприятием экуменического курса Константинтинопольского патриархата. Обитель уже несколько раз пытались захватить представители патриархата, однако им ни разу не удалось этого сделать.
Похороны отца Павла Адельгейма, убитого у себя дома в Пскове, состоятся сегодня на Мироносицком кладбище.
Отец Павел был убит в понедельник. Священника с ножевым ранением обнаружили в его доме в Пскове. Был задержан предполагаемый преступник — 27-летний выпускник ВГИКа Сергей Пчелинцев, которого священник приютил у себя. Убийство отца Павла Адельгейма было совершено в связи с психическим расстройством обвиняемого.
Вчера около 16.00 тело отца Павла привезли в храм Святых жен-мироносиц. В 18.00 состоялось заупокойное богослужение. Сегодня, в 8.00, началась Божественная литургия, после которой будет отпевание.
Корреспонденты ПРАВМИРа сейчас находятся в Пскове на мероприятиях памяти отца Павла.
Отпевание: чтение 18 кафизмы и четырех евангелий, справа супруга о. Павла — Вера Михайловна
Гроб с телом почившего отца Павла несут к месту захоронения на Мироносицком кладбище Пскова
Архиепископ Женевский и Западно-Европейский РПЦЗ Антоний (Бартошевич) (1910-1993)
Великий дар дал Творец человеку, свободную волю. И для того, чтобы укрепить этот дар, и направить его на добро, нужно было послушание человека Богу. Вот почему, уже в раю, дает Господь Адаму и Еве заповедь не касаться дерева добра и зла.
Человек создан для жизни с Богом, для жизни божественной, для послушания Богу. Поэтому и смысл жизни человеческой есть послушание своему Творцу. И вы знаете, что когда Адам и Ева нарушили это послушание, то они лишились возможности жить со своим Творцом, лишились богообщения и райской жизни. То чем для Адама и Евы некогда был рай, то для нас, падших, ныне является Церковь Христова, и оказывать послушание Богу мы обязаны через послушание Церкви Его.
Церковь не создана руками человеческими, она не человеческое общество. Глава Церкви - Господь наш Иисус Христос! Второе Лицо Святой Троицы пришло на землю, чтобы основать Свою Церковь, и жизнь в этой Церкви осуществляется благодатью Бога-Духа Святого.
Вот почему послушание Церкви есть для нас и послушание Богу.
Виктор Яковлев - друг семьи убитого в Пскове священника Павла Адельгейма, в 1989-2010 годах возглавлявший приходской совет церкви Жен Мироносиц в Пскове, где служил погибший, - обнародовал 6 августа последние слова о. Павла Адельгейма о текущем положении в РПЦ МП, сообщает "Росбалт".
Яковлев рассказал ПАИ, что несколько дней назад он, собираясь в Лондон, попросил о. Павла Адельгейма написать приветствие их общему другу — диаконисе англиканской общины в Олдбери Джанет Риджвей, с которой тот должен был увидеться. Он приводит слова из обращения священника.
"Я продолжаю служить, проповедовать, но уже на вторых ролях, на заднем фоне. К сожалению, все дело в том, что церковная жизнь в России гаснет. И сколько бы в Патриархии ни говорили про золотые купола, к сожалению, золотые купола выражают только силу церковной власти и рост церковного бюджета за счет государственных доходов, не больше. А духовная жизнь разрушается и уничтожается, причем, уничтожается она, конечно, целенаправленно самой Московской патриархией. Она разрушает все, что только можно в церкви разрушить. Создает свое материальное благополучие, но разрушает духовную жизнь", — говорится в письме священника.
По мнению о. Павла Адельгейма, "дружба церкви и государства – это катастрофа, это церковная катастрофа". "У нас вера в церкви поменялась на идеологию. Нет веры, а есть идеология. Церковь заняла место бывшего Политбюро КПСС. Так ее сейчас и называют. Говорят, что Россию возглавляют чекисты и церковники. Фактически получается, что в этой церкви не остается места для Христа. Попросту говоря, Имя Его все реже и реже главами церкви употребляется. Теперь у нас праздник, 1025-летие крещения Руси. Но это праздник православия, а не христианства. Теперь православие и христианство совсем не одно и то же. Потому что под словом "православие" больше понимается национальная идеология, а вовсе не христианская вера", — считал отец Павел.
"Празднование 1000-летия крещения в 1988 году они называют Вторым крещением Руси. Они считают, что событие укреплений отношений между государством и церковью равнозначно тому, что произошло при князе Владимире. На самом деле это совсем не так. Потому что сознание у русского народа в настоящий момент совершенно языческое, и даже у того народа, который регулярно ходит в церковь, сознание языческое. Конечно, в церковь ходят, Богу молятся, но это в пределах 3 % населения. И цифра может быть несколько завышенная, но не заниженная, условно можно считать 3 %", — констатирует о. Павел Адельгейм.
Священник был убит 5 августа в своем доме. В преступлении подозревается житель Москвы 1986 года рождения. После убийства он нанес себе два ножевых ранения. Подозреваемый находился в неадекватном состоянии, сейчас он госпитализирован.
2 августа (н. ст.) 2013 г. в г. Плевен (Болгарская Старостильная Церковь) состоялся Престольный праздник в честь св. пророка Божия Илии. В богослужении участвовал епископ Фотий Триадицкий.
Дорогие матушка, дети, внуки и духовные чада незабвенного отца Павла! Примите наши соболезнования в связи с трагической кончиной вашего дорогого батюшки.
Вся жизнь отца Павла есть шествие по стопам Господа, Пречистой, святых Новомучеников и Исповедников Российских. В жизни отца Павла подтверждаются слова Спасителя: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:20).
Сын репрессированных, он не сломался под тяжестью тоталитарной машины, потому что обрёл в своём сердце Господа и Бога нашего Иисуса Христа. Будучи истинным пастырем Божиим, батюшка претерпевал много гонений не только со стороны открытых безбожников, но и их ставленников.
За исповедание веры отец Павел был брошен в брежневские застенки, выйдя из которых инвалидом, он по-прежнему был несгибаемым перед грехом исповедником святого Православия. В последние годы отец Павел много пострадал от сергианского священноначалия за то, что обличал неправды Московской патриархии, пагубность неосергианского курса патриарха Кирилла.
И вот, страшный конец. От руки одержимого, по приказанию самого сатаны обрывается жизнь исповедника.
И всё же силы ада и их земные служители просчитались. Ибо мученический конец отца Павла является его полной духовной и нравственной победой. Церковь приобрела нового священномученика, который будет молиться за нас, грешных, со всеми святыми Новомучениками и Исповедниками Российскими. Слова обличения отца Павла в адрес патриарха, священноначалия и покорных им сергиан отныне будут звучать ещё более громко. Ведь он подписался под этими словами всей своей исповеднической жизнью и мученической смертью.
Вечная память и Царствие со святыми убиенному священномученику Павлу.
Прот. Сергий Кондаков, прот. Михаил Карпеев, иер. Александр Малых и верующие приходов Царя-Мученика Николая, прп. Сергия Радонежского, прор. Илии, прав. Иова Многострадального, Покровского молитвенного дома Русской Православной Церкви в Удмуртии под омофором РПЦЗ. Источник: http://kondakov.ws/blog/Soboleznovaniya-rodnym-i-blizkim-ub
Когда год назад мы поздравляли о. Павла с 70-летием, среди откликов на многочисленные публикации в СМИ, посвященные юбилею священника, был и такой: «Неужели отцу Павлу только 70? Ведь столько эпох на своём веку пережил! А теперь он и сам эпоха. Кого будут вспоминать те, кто станет писать российскую церковную историю в мрачные нулевые?
Он невиновен. Это ясно видно после двух аудиенций. Хочу, чтобы мой дядя был опять со мной и со своей семьей. Сколько времени будете держать в тюрьме невинного человека? Что обозначает правосудие в Уругвае? Он должен быть освобожден, как можно раньше. В конце концов, все мы ответим перед Богом и совесть моего дяди чиста. Он не боится конечного Судью.
Почему Ваша Честь не закончила дело после второй аудиенции? Ваш судебный уголовный кодекс иной чем наш? Сознаете ли Вы, что Вы делаете? Кто извлекает пользу из этого? Мои учителя советуют мне написать в Гаагу… Должен ли я это сделать? Правда ли это, что в Уругвае Окружной Прокурор имеет больше власти, чем судья? В большинстве демократических государств это дело было бы рассмотрено как не имеющее достаточных доказательств для его продолжения; почему Вы делаете всем нам это? В Вашем понятии представлен мой дядя подобающим образом? Почему Уругвай себя так ведет? Это ужасно…
После заявлений у Прокуратуры кончилось дело. Никакого преступления не было и все сроки закончились. Пожалуйста, освободите моего дядю. У него 4 очень молодых детей и он не является преступником. Вы это знаете. Я слыхал, что на аудиенции он был в цепях, что является тяжким нарушением международных и Ваших собственных законов. Почему Вы это делаете? Вы стараетесь помочь кому-то другому, обвиняя моего дядю и отвлекая внимание? Вы знаете, что он невинный. ОСВОБОДИТЕ ЕГО! Мы это знали с самого начала, теперь Вы слышали свидетельство Г-жи Назаренко и Г-на Мехару, что Вы еще хотите? Пожалуйста, Ваша Честь, помогите понять Г-же Унотиеррес, что более храбро признать ошибку и ее исправить, чем быть твердоголовым и продолжать охоту на привидений. Такое поведение вызвало бы уважение.
С уважением, Иоанн Ивашевич
Ваша Честь:
Эти комментарии принадлежат моему сыну, Иоанну, страдающему от одного из многих вариантов аутизма и иных расстройств мозга. Он хотел закончить свое письмо говоря: “Если я, с некоторыми умственными недостатками, понимаю, что мой дядя невинный, почему образованные люди этого не понимают? Это звучит тупым и глупым. Иоанн Ивашевич”
Это очень внушительные комментарии кого-то такого, как Иоанн. Я его попросил не включать эту часть текста. Это моя вина.
Иоанн разговаривает о своем дяде со своими учителями, терапевтами и семъей, и понемножку обрабатывает информацию. Эти комментарии принадлежат исключительно ему и являются результатом его расследований и пытливости. Он пользуется своей свободой. Фактическим доказательством является то, что после всего этого времени он только сейчас решил подписать прошение. Почему? Когда все началось, Иоанн был очень обеспокоен. Он не хотел обижать Вашу Честь в ноябре 2012 г. потому, что он был сердит и находился в недоумении. Не действовать исключительно по эмоции - это умный поступок, не согласны ли Вы с этим? Это очень хороший урок для всех нас, докторов наук (PhD’s), магистров (Masters’) и нормальных мозгов.
Ваша Честь, вот Иоанн, который ходит в школу специального образования для детей с аутистическими и другими расстройствами мозга. Выше Вы сможете видеть ссылку на Oak Hill School. Иоанн - это тот, кто играет на рояле и смотрит за “курочками”.
1/14 августа 1938 состоялось открытие II Всезарубежного собора. Его созыв был вызван целым рядом причин. На них указал митрополит Антоний в своем докладе Архиерейскому собору 2/15 января 1935 г. В этом докладе митрополит Антоний писал, что существующая за рубежом и не имеющая никакой поддержки от государства Церковь растет в значительной мере благодаря работе благочестивых прихожан. Это делает необходимым привлечь представителей паствы к ближайшему участию в работе собора. Далее владыка Антоний отметил, что иерархам весьма важно узнать от представителей паствы о ее духовных и прочих нуждах, а с другой стороны, документы, выработанные с участием клира и мирян, могут быть основаны на более всестороннем и подробном обсуждении. Одну из важных задач будущего собора первоиерарх видел в укреплении церковного единства, нарушенного расколами в Европе и Северной Америке. Собор должен был способствовать сплочению Русской Зарубежной Церкви, укреплению ее организации и упорядочению ее имущественного положения. Далее митрополит Антоний подчеркнул, что не менее важной задачей для собора будет указание православному русскому зарубежью путей духовного возрождения и просвещения эмиграции, обсуждение и выработка мер борьбы с сектанством, противоцерковными течениями за рубежом и, наконец, насколько это возможно, лечение ран, нанесенных душам церковной смутой. В заключении своего доклада митрополит Антоний предложил создать при Архиерейском Синоде Предсоборную комиссию, под председательством архиепископа Анастасия, каковая и была образована. Собор предполагалось созвать в 1936 году, но в связи с кончиной митрополита Антония он был отсрочен и созван только в 1938 году. В «Наказе» этому собору было сказано, чтобы он действовал на основании Слова Божия, священных канонов и законоположений Русской Православной Церкви, в той мере, в какой эти законоположения применимы к условиям современной церковной жизни Зарубежной Церкви. Собор был созван на территории Сербской Православной Церкви под покровительством святейшего патриарха Сербского, поэтому он являлся почетным председателем собора. Епископы, члены собора образовали Совещание епископов, которому принадлежал решающий голос по всем постановлениям собора. В силу канонов, все решения общего собрания подлежали утверждению Совещания епископов и получали силу только после подписания их последними. Мы так подробно останавливаемся на этом моменте потому, что несмотря на активную роль мирян на соборе он не имел какого-то левого оттенка: иерархический надзор — с правом архиереев произносить решающее слово в соответствии с канонами и практикой церковных соборов — оставался незыблемым.
«Хотелось бы всех поименно назвать, Да отняли список, и негде узнать».
Эти бессмертные строки Анны Андреевны Ахматовой сохраняют и в наши дни свою актуальность. Списки опять отнимают, чтобы называли поменьше. Меньше писали и меньше думали.
11 июня состоялась презентация проекта "Документы советской эпохи": на сайте Росархива были выложены документы из нескольких фондов Российского государственного архива социально-политической истории (РГАСПИ): архивного фонда советского лидера И.В. Сталина и протоколы заседаний Политбюро ЦК РКП (б)-ВКП (б) с некоторыми приложениями. В дальнейшем, со слов архивных руководителей, на сайт планируется выкладывать и некоторые другие фонды деятелей и учреждений советской эпохи. Однако, нельзя не сказать и о том, что реализация этого безусловно полезного проекта высветила некоторые до сих пор не решенные проблемы доступности архивов и необоснованного засекречивания значительных комплексов документов по истории сталинского (и шире – советского) периодов истории. На пресс-конференции при презентации проекта и в сообщениях СМИ об этом событии прозвучали некоторые утверждения, которые приходится опровергнуть. Так, глава Росархива А.Н. Артизов заявил следующее: "Здесь собраны электронные копии всех материалов фонда Политбюро за 1919-1932 годы и так называемый фонд Иосифа Сталина, то есть все документы, касающееся его жизни и деятельности от рождения до самой смерти…»
Во-первых, на сайте «Документы советской эпохи» представлен НЕ архивный фонд Политбюро ЦК, такого фонда вообще не существует в РГАСПИ, там есть только фонд 17 - ЦК РКП (б) – ВКП (б) за 1919-1952 гг. Он рассекречен до сих пор далеко не полностью. В нем есть или частично, или полностью закрытые описи, как, например, материалы комиссии по судебным делам Политбюро ЦК (ф. 17, оп. 164), где беззаконными решениями самозваных чиновных надсмотрщиков над нашей с вами общей историей закрыт огромный комплекс документов по истории массовых репрессий периода 1930-х гг. Закрыта опись с материалами особой папки Секретариата ЦК за все года (ф. 17, оп. 161). На сайт ДСЭ выложены в настоящий момент материалы за 1919-1932 гг. из трех описей этого фонда (оп. 3, 162, 163).
Опись 163 – это подлинные протоколы Политбюро ЦК, переданные в РГАСПИ из АП РФ во второй половине 1990-х гг. Что они собой представляют? Записи прений на заседаниях Политбюро, - этого тайного антиконституционного органа власти в стране, - не велись. Выносились решения, которые и записывались в протоколы. Решениям Политбюро обычно предшествовали инициативные документы (докладные записки, письма), - на имя Сталина, других вождей партии или ЦК со стороны партийных или советских чиновников по каким-то вопросам. Эти инициативные документы и вся последующая по ним переписка (иногда весьма значительная) главным образом подшивались отдельно, - и сохранялись они как раз в тематических папках архивного фонда Политбюро ЦК, который находится сейчас в Москве на Ильинке в Архиве Президента РФ. Этот архив закрыт по-прежнему для общества и большинства исследователей. Но в ряде случаев (незначительного количества по отношению к общему правилу) инициативные документы подшивались вместе с подлинными протоколами Политбюро, и их можно видеть теперь, просматривая дела этой описи на сайте Росархива.
Опись 3 представляет собой просто принятые решения Политбюро, перепечатанные на машинке, - без прилагающихся к ним материалов. Поэтому она значительно менее информативна для исследователя, чем опись 163, к которой надо рекомендовать обращаться в первую очередь при работе с таким источником, как протоколы Политбюро ЦК.
Опись 162 – это тоже перепечатанные на машинке протоколы Политбюро, но на этот раз т.н. «особой папки», они, также, как в описи 3, даны без приложений. Введенный в 1923 году гриф «Особая папка» означал особую секретность каких-то решений, поэтому протоколы по ним подшивались отдельно. Приложения к ним тоже могли подшиваться в этих делах (в основном они отправлялись также в тематические папки общего архива Политбюро). Подлинные протоколы особой папки в РГАСПИ составляют 166 опись фонда 17, но ее решили в проект пока не включать, видимо, по той причине, что важная часть решений особой папки за 1920-40-е гг. до сих пор противоправно засекречена, и материалы самой этой описи рассекречены только частично. В описи 162 такие засекреченные решения просто забелены.
Скажем об архивном фонде Политбюро в Архиве Президента РФ (АП РФ, фонд 3). Он насчитывает около 80 описей (может быть, их больше, но общее количество никто не знает, так как путеводитель по этому архиву засекречен). В АП РФ мало кто из исследователей имеет доступ, а значительная часть фонда Политбюро ЦК по-прежнему засекречена. Этот архив вообще не имеет читального зала для работы с исследователями, функция использования документов его «исторической части» даже не предусмотрена положением об АП РФ, а немногих допущенных туда ученых сажают в рабочие комнаты, они не могут при том пользоваться компьютерами (их запрещено вносить в здание). Описи фонда 3 АП РФ представляют из себя огромные комплексы документов (докладные записки, переписка и проч.), сгруппированные по темам и внутри тем по хронологии, - например, «госбезопасность», «судопроизводство», «внешняя политика», «литература», «искусство», «крестьянство», «трудовые отношения» и т.д. Я работал в Архиве Президента с частью дел описи "Антирелигиозные вопросы" (оп. 60) (а с частью мне просто запретили ознакомиться), использовал многие документы в своей книге "Сталин. Власть. Религия" и впервые ввел их в научный оборот. Часть документов была зашита (засекречена) прямо в этих делах. Часть документов по карательной политике Сталина из фонда 3 АП РФ была опубликована в сборниках «Демократия XX век», но это некоторая часть. БОльшая часть чекистских и прочих документов, адресованных Сталину и самого Сталина по репрессиям засекречена и в этом архиве (по свидетельствам людей, имеющих отношение к исследованию этой тематики). Недоступность тематических досье из АП РФ приводит к такой ситуации, что многие выложенные теперь на сайте Росархива тексты протоколов Политбюро непонятны не только обычным читателям, но и профессиональным исследователям каких-то вопросов, титулованным историкам, потому что относящиеся к таким протоколам инициативные документы и дальнейшая по ним переписка отложились не в самих этих делах, а в недоступном АП РФ. Логика, здравый смысл, да и просто этические принципы требуют, чтобы документальные богатства исторической части именно этого архива были не только полностью рассекречены, но затем оцифрованы и выложены на сайте «Документы советской эпохи». Теперь поговорим об архивном фонде Сталина в РГАСПИ (Ф. 558). Собственно личный архив, который сам вождь и формировал для себя при жизни, был передан в партийный архив (теперь это РГАСПИ) из АП РФ в конце 1990-х годов; он составляет 11-ю опись фонда, которая насчитывает 1703 дела.
Просмотр самого перечня дел этой описи на сайте ДСЭ подтверждает, что остается закрытой значительная часть дел из личного архива Сталина, - 224 названия. На сайте ДСЭ для всех представлено в оцифрованной форме именно то, что и так было много лет в распоряжении исследователей, ими использовалось и частично публиковалось. Из рассекреченных дел фонда Сталина представлено на сайте Росархива отнюдь не все, - некоторая важная часть документов, которую архивисты вроде обязаны были выложить, как легко в этом может убедиться каждый, там не доступна исследователям. Более всего «пострадали»: рассекреченная часть переписки Сталина во время отпусков на юге в 1930-40-е гг. (ее не выложили на сайте ДСЭ вообще полностью), все дела с входящими шифротелеграммами чиновников на имя Сталина (1920-1950-е гг.) и многие книги с его маргиналиями из небольшой уцелевшей части библиотеки вождя. Работавший с ними долгое время в читальном зале РГАСПИ один из наиболее видных исследователей духовного мира Сталина и истории сталинизма д.и.н. Б.С. Илизаров, обратившись к материалам этого сайта, обнаружил, что он не может эти книги посмотреть. Их нет в свободном доступе, и он должен снова идти в архив. Вопросы по этому поводу нужно обращать к главе Росархива А.Н. Артизову, и высокий архивный чиновник обязан их разрешить. Почему при реализации проекта решили эти, - повторю еще раз, - открытые дела спрятать от широких читателей, представляет непонятную загадку. Может быть, их просто так и не сканировали?
Теперь о том, что касается секретной части личного архива Сталина. На некоторых электронных листах 11-й описи фонда 558 столбиком идет надпись «секретно» (напротив номеров дел). Засекречена в этом ряду вся переписка Сталина с госбезопасностью, там же сведения по организации и руководству им репрессий, почти вся его переписка с военным ведомством (РККА), большая часть дел по внешней политике, например, с Китаем, часть переписки с разными деятелями.
Скриншот сайта «Документы советской эпохи». Опись 11 фонда 558, одна из электронных страниц. По этому скришоту можно судить о том, сколько засекреченных документов в личном архиве Сталина.
Как ни удивительно, установить в общем плане тематику этих необоснованно засекреченных 224-х дел из личного архива Сталина (РГАСПИ Ф.558, оп. 11) оказалось возможным по открытому источнику, сравнивая указатель в начале этой описи сталинского фонда в архиве с забеленными в ней же местами. Сделал я эту работу в читальном зале РГАСПИ еще пять-шесть лет назад, и не мог тогда предположить, какими упертыми обскурантами в деле исторического знания окажутся наши охранители, - до такой степени, что они так и не удосужатся даже к 2013 году (!) открыть этот уникальный и богатый комплекс источников по советской истории, по сталинской эпохе. Оказалось, что эти безымянные герои охранительного фронта не открыли вообще ни одного дела за 15 лет (!) с тех пор, как эти дела решили засекретить при передаче личного архива Сталина из Архива Президента РФ в РГАСПИ (тогда РЦДНХИ) в конце 1990-х гг.
Пройдемся по списку необоснованно засекреченного до сих пор в личном архиве Сталина сверху вниз.
Д. 47 – исходящие шифротелеграммы Сталина за май – октябрь 1933 г. Дд. 60, 61, 62 - исходящие шифротелеграммы Сталина с декабря 1941 по 1952 гг. (то есть все военные и послевоенные шифровки Сталина закрыты, - И.К.) Д. 91 – переписка Сталина во время отпуска на юге с 5 по 31 октября 1935 г. Дд. 101, 102, 103, 104 – описи материалов, присланных Сталину на юг в период его отпуска с 8 октября по 15 декабря 1945 г. Дд. 106, 107 – переписка в ходе отпуска Сталина на юг с 8 сентября по 20 декабря 1946 г. Дд. 109, 110, 111 - переписка в ходе отпуска Сталина на юг с 7 августа по 16 ноября 1947 г. Дд. 113, 114 - переписка в ходе отпуска Сталина на юг с 8 сентября по 1 декабря 1948 г. Д. 154 – Дело по сельскому хозяйству с 1932 по 1950 гг. Дд. 170, 171, 172, 173, 174, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 182, 183 –вся переписка Сталина с ОГПУ, НКВД, НКГБ и МВД СССР за 1922-1952 гг. Дд. 190, 191, 192, 193, 194, 195, 196 - Дешифранты телеграмм Спецотдела ОГПУ, НКВД, НКГБ СССР за 1932-1945 гг.; Происшествие у мыса Пицунда 1933-1934 гг.; Доклад штаба Рейхсвера «Русская армия» 1934-1935 гг.; Материалы НКВД СССР на некоторых ответственных работников 1937-1939 гг. Д. 210 – переписка Сталина с Наркоматом иностранных дел СССР за период с 1920 по 1941 гг. Дд. 212, 213 – Шифротелеграммы полпредов, совконсулов, уполномоченных Наркомата иностранных дел СССР, дипагентов с ответами и резолюциями Сталина И.В. и НКИД СССР за период с 1920 по май 1936 г. Дд. 215, 216, 217, 218, 219 - Шифротелеграммы полпредов, совконсулов, уполномоченных Наркомата иностранных дел СССР, дипагентов с ответами и резолюциями Сталина И.В. и НКИД СССР за период с 1938 по 1951 гг. (То есть закрыта фактически вся переписка Сталина с внешнеполитическим ведомством, - И.К.). Д. 227 – Письма и телеграммы иностранных корреспондентов Сталину за 1950 г. Дд. 231, 232, 233 - Документы о поездке В.М. Молотова в Лондон и Вашингтон в 1942 году. Дд. 248, 249 – Документы по делам Австрии за 1945-1955 гг. Дд. 252, 253, 254 - Документы по делам Албании за 1942-1951 гг. Д. 277 - Документы по делам Великобритании (хронологический период неизвестен). Д. 285 - Документы по делам Великобритании (хронологический период неизвестен). Дд. 291, 292, 293 - Документы по делам Венгрии за 1946-1953 гг. Д. 299 - Документы по делам Германии (хронологический период неизвестен). Д. 303, 304 – Документы о послевоенном устройстве Германии 1945 – 1952 гг. Д. 306 - Документы по делам Индии 1946 – 1953 гг. Д. 311 – В 11 описи фонда 558 в РГАСПИ сохранилась зачеркнутая запись: «З11. запись беседы Сталина И.В. с представителями ЦК Компартии Индии…, проект программы Компартии Индии, проект документа о тактике Компартии Индии, отредактированные Сталиным». 1-8 марта 1951 г. 188 лл. (Единственный такой случай, так как остальные названия засекреченных дел в описи забелены – И.К.) Д. 317 - Документы по делам Ирана 1920 – 1946 гг. Д. 318 - Документы по делам Испании 1936 – 1938 гг. (То есть, закрыты материалы, связанные с Гражданской войной в Испании, - И.К.) Д. 319 - Документы по делам Италии 1946 – 1952 гг. Д. 322 - Документы по делам Китая (хронологический период неизвестен). Д. 326, 327, 328 - Документы по делам Китая. 1940-е гг. Дд. 330, 331, 332, 333, 334, 335, 336, 337, 338, 339, 340, 341, 342, 343, 344, 345, 346, 347, 348 - Документы по делам Китая. 1940-е гг. Дд. 355, 356 - Документы по делам Польши 1945-1952 гг. Дд. 358, 359, 360, 361, 362 – Документы по делам Румынии. 1937 – 1951 гг. Дд. 375, 376, 378, 380, 383, 385, 386, 387. - Документы по делам США (хронологический период неизвестен). Дд. 389, 390, 391, 392, 393, 394, 395 – Документы по делам Финляндии (1939-1951), Франции (1925-1952) и Чехословакии (1932-1953). (Соотнести точно по делам невозможно, - И.К.). Дд. 397, 398, 400, 401 - Документы по делам Югославии. (Хронологический период неизвестен). Дд. 404, 406, 407 - Документы по делам Японии (1920-е – 1950-е гг.). Дд. 419, 420, 421, 422, 423, 424, 425 - «Журналы регистрации отправленных документов с резолюциями Сталина И.В. 1934-1953 гг.» (В этих журналах отражена в изложениях, в том числе, масса неизвестных сталинских бумаг и решений, но, увы, ВСЕ они тотально закрыты – И.К.). Дд. 429, 430, 431, 432, 433, 434, 435, 436, 437, 440, 441, 442, 443 – переписка Сталина с Наркоматом обороны СССР и Министерством вооруженных сил СССР (1920-е – 1950 – е гг.) (Таким образом, получается, что переписка Сталина с военным ведомством закрыта почти вся тотально и за все годы, за исключением двух малозначительных дел, - И.К.). Дд. 448, 449, 450, 451, 452, 453, 454, 455, 456, 457, 458, 459, 462, 463, 464, 466, 467, 468, 469, 470, 471, 472, 473, 474, 475, 476, 478, 479, 480, 481 – Шифротелеграммы Наркомата обороны СССР и Генштаба РККА, министерства Вооруженных сил СССР, соединений Красной армии и Советской армии Сталина за 1928-1952 гг., Протоколы заседаний Главного Военного Совета в 1938 г, предложения военных комиссий 1940 г., Приказы Наркомата обороны и министерства Вооруженных сил СССР. Д. 493 - Переписка Сталина с Хрущевым по военным вопросам. 1942-43 гг. Дд. 501, 502, 503 - Шифротелеграммы Л.З. Мехлиса по военным вопросам 1944-1945 гг. Д. 694 – переписка по документам В.И. Ленина (1949 – 1953 гг.) Дд. 696, 697 – переписка Сталина с В.С. Абакумовым и другими лицами на букву «А». Д. 703 – переписка Сталина с Л.П. Берией. Д. 714, 715 - переписка Сталина с лицами на букву «Б» (возможно, также среди сталинских корреспондентов фигурирует Берия, - И.К.). Д. 729 – переписка Сталина с Н.И. Ежовым. Д. 752 - переписка Сталина с лицами на букву «К». Дд. 770, 771 – переписка Сталина с В.М. Молотовым (с 1944 по 1950-е гг.). Д. 788 - переписка Сталина с лицами на букву «К». Д. 906, 1060, 1075 – из переписки по изданию сочинений Сталина. Д. 1129 - Речи, телеграммы, ответы на вопросы Сталина, не вошедшие в собрание сочинений (октябрь 1946 – февраль 1951 гг.). Д. 1168, 1172 – из переписки по изданию сборников трудов Сталина. Д. 1280 – переписка по изданию Краткой биографии Сталина. Д. 1318 – переписка о предвыборной кампании Сталина. 1950 год. Д. 1350, 1358, 1360, 1362, 1366, 1367, 1368, 1369, 1370, 1372, 1374, 1376 – из приветствий и поздравлений Сталину в связи с его днями рождения за разные годы. Д. 1381, 1382, 1383, 1384 – из материалов в связи с празднованием 70-летия Сталина. 1386, 1387, 1388, 1400, 1401, 1402 – из приветствий Сталину советских организаций и отдельных лиц к его 70-летию. Д. 1415 – письма граждан и иностранцев, адресованных Сталину. Д. 1474 – (что там, определить невозможно, - И.К.). Д. 1554, 1555, 1557, 1560, 1562, 1563, 1565, 1566, 1567 – материалы членов семьи Сталина.
Таким образом, закрыто в личном архиве Сталина не что-то незначительное, как пытаются иногда нас уверить, а очень значимое для общества и науки. Если сравнивать засекреченную часть с информативной частью описи сталинского архива, не учитывая такие дела, как карты, вырезки из газет, клишированные поздравления, подарки вождю и т.п., а также уже опубликованный и введенный ранее в научный оборот материал, то закрытое составит весьма значительный процент. Наделенная исключительными прерогативами в деле рассекречивания исторических документов Комиссия по охране государственной тайны, которую уже много лет возглавляет нынешний председатель Государственной Думы и по совместительству председатель Российского исторического общества С.Е. Нарышкин, этими политическими и чекистскими делами не занимается, проводя иногда небольшие символические рассекречивания на второстепенные сюжеты, что вызывает у историков смех сквозь слезы, а также закономерное возмущение подобной «работой». Нынешняя историческая политика глубоко неправильна и реакционна, нечестна по отношению к обществу и народу. Власти стремятся к тому, чтобы, обращаясь к страницам советской истории, о репрессиях говорили поменьше, и побольше, – о достижениях. В том числе по этой причине они держат за завесой необоснованной секретности многие важные источники, а также максимально затрудняют использование учеными и формально открытых документов советской эпохи в ведомственных архивах. А установленный законом 30-летний срок засекречивания сведений, составляющих государственную тайну, этими чиновниками – цензорами нашей исторической памяти, - принципиально не соблюдается. Этот срок секретности по закону может быть продлен только в особых исключительных случаях, но исключение превращено ими в правило.
Игорь Курляндский, к.и.н., с.н.с. Института российской истории РАН
1 августа. ПРАВМИР.В Новокузнецком районе студенты-археологи исторического факультета Кузбасской государственной педагогической академии обнаружили землянку, в которой жили святой праведный Петр Томский, святой Василиск Сибирский и преподобный Зосима (Верховский). Об этом сообщает пресс-служба Кузбасской митрополии.
Находка сделана в процессе работы по поиску мощей святого Петра Томского в деревне Увал, где согласно историческим документам он жил и был захоронен.
Раскопки производились на месте бывшей деревянной келии, которую святым в свое время пожертвовали местные благотворители. В результате удалось обнаружить фрагменты сруба, а также землянки, где святые проживали до появления келии. Также были найдены предметы быта святых: подсвечник, сковорода, грузило, гвозди и осколки керамики (по преданию, глиняную посуду изготавливал сам святой Василиск).
Следующая экспедиция по поиску мощей святого Петра Томского запланирована на лето будущего года.
Святой праведный Петр Томский жил в XIX веке недалеко от Кузнецка (нынешний Новокузнецк). Спасаясь от мирской суеты, он примкнул к проживавшим в тех местах старцам Зосиме и Василиску, которые затем перебрались в город Туринск Екатеринбургской епархии и основали там женский монастырь. Петр же, прожив в землянке еще около восьми месяцев, скончался и был погребен неподалеку от места своего жительства.
Письмо епископа Петергофского Николая (Ярушевича) обновленческому протоиерею А. И. Введенскому 2 мая 1923. Москва. [Буты]рка.
Псковского священника Павла Адельгейма похоронили на Мироносинском кладбище — у стен храма Святых жен-мироносиц, где он служил. Об этом сообщает корреспондент «Ленты.ру» с места событий.
В
Фоторепортаж Престольного Праздника в честь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" в г. Велинград (Болгарская Старостильная Православная Церковь). Праздничное богослужение возглавил епископ Фотий Триадицкий.
В Пскове следователи допрашивают главного подозреваемого в убийстве священника Павла Адельгейма 27-летнего Сергея Пчелинцева. Стражи порядка задержали его прямо на месте преступления. Как выяснилось, молодой человек внезапно набросился с ножом на священника во время ужина, а потом попытался свести счеты с жизнью. В свое оправдание Пчелинцев заявил, что расправиться с протоиереем его заставил сатана...
Я не был знаком с этим человеком. Не вел с ним переписку, не разговаривал по телефону. Мы находились в разных частях Русской Церкви. Я знал его так, как знали многие — читал немного из того, что он пишет, и что пишут о нем.
Виктор Яковлев - друг семьи убитого в Пскове священника Павла Адельгейма, в 1989-2010 годах возглавлявший приходской совет церкви Жен Мироносиц в Пскове, где служил погибший, - обнародовал 6 августа последние слова о. Павла Адельгейма о текущем положении в РПЦ МП, сообщает 
2 августа (н. ст.) 2013 г. в г. Плевен (Болгарская Старостильная Церковь) состоялся Престольный праздник в честь св. пророка Божия Илии. В богослужении участвовал епископ Фотий Триадицкий.
