Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Агафангел отправил на имя исполняющих обязанности Президента, Министра Внутренних дел и Генерального прокурора Украины, по поводу ситуации в г.Малин, письма следующего содержания:
210 лет назад, 13 мая 1804 года в Москве родился Алексей Степанович Хомяков - русский поэт, художник, публицист, богослов, философ, основоположник раннего славянофильства, член-корреспондент Петербургской Академии наук.
Алексей Степанович является предком епископа РПЦЗ Григория (Граббе).
Фоторепортаж праздничных богослужений в день памяти св. влкмч. Георгия Победоносца в Старостильной Болгарии. Престольный Праздник состоялся в церкви св. влкмч. Георгия в Пловдиве и Пазарджике. Богослужения возглавил епископ Фотий Триадицкий.
Юрий Романенко, политолог, директор Центра политического анализа «Стратагема», шеф-редактор аналитического портала «Хвиля», рассказал «і» о том, какая страна сейчас играет первую скрипку в глобальной политике, сможет ли вызвать украинский кризис тектонические сдвиги в глобальной мировой политике, какая роль России в глобальной политике и какие главные цели ставит перед собой РФ, — сообщают Экономические Известия.
В день великой победы нашего народа над нацистской Германией предлагаем вашему вниманию размышления гениального русского философа, выдающегося сына Русской Зарубежной Церкви, идеолога Белого движения Ивана Александровича Ильина.
Будучи настоящим пророком распятой России Ильин подвергался преследованиям чекистов и был выслан за границу в 1922 году.
Сейчас, когда обновленческое движение в Православной Церкви почти прекратило свое существование, когда лучшие представители его и индивидуально и коллективно принесли покаяние и вновь со- делались членами Церкви Христовой,—уместно бросить взгляд на прошедшее и сделать некоторые выводы.
Что было причиной обновленчества и иных, подобных ему, течений?
В основном,— это, 1) желание модернизировать дисциплинарно- канонические церковные постановления, 2) несогласие с Патриархом Тихоном в его первоначальных ошибочных установках в отношении советской власти и 3) стремление к руководящей роли в церковной жизни.
Модернизация дисциплинарно-канонических установлений пошла по линии наименьшего сопротивления. Женатый епископат, двоебрачие духовенства и другие подобные притязания сразу же показали легкомысленность и несерьезность обновленческого «модерна».
Признание Патриархом Тихоном своих ошибочных установок в отношении к советской власти, его призывы воздать «кесарево кесареви» — выбили из рук обновленцев одно из важных оружий против Православной Церкви.
Стремление к руководящей деятельности в церковной жизни выродилось в «самочинное сборище», которое явочным порядком решило взять на себя всю полноту власти в нашей Церкви.
По существу это движение носило пресвитерианский характер. Подавляющее большинство епископата пошло за Патриархом Тихоном и продемонстрировало свою верность Вселенской Церкви. Но и большинство духовенства, под влиянием почти всего верующего народа, так же отрицательно и недоверчиво отнеслось в обновленцам и их демагогическим приемам, осталось верным Православному Патриаршему епископату. В народной среде обновленчество не имело абсолютно никакого успеха. В общем, и теоретически и практически обновленчество оказалось зданием, построенным на песке, а потому и развалилось.
Поворотным моментом в истории обновленчества и вообще всей нашей Церкви явилась знаменитая декларация Патриаршего местоблюстителя Митрополита Сергия от 1927 г. В этой декларации была дана идеальная по точности, ясности и церковности формулировка того, что «лойяльными к советской власти должны быть и все те», для которых православие «дорого как истина, как жизнь со всеми его догматами и преданиями, со всем его каноническим и богослужебным укладом».
Правда, некоторые лица, имевшие «ревность не по разуму» возражали против этой декларации, даже откололись от нашей Церкви, возглавляемой Митрополитом Сергием, но это были единицы и на церковную жизнь они не оказали сколь либо существенного влияния.
Велико значение Святейшего Патриарха Сергия в искоренении обновленческого раскола и других подобных течений. Всю свою жизнь он твердо и мудро вел Церковь Российскую, основываясь на принципах декларации 1927 г. И словом, и делом он никогда не изменял принятому решению. И кровопролитнейшая война, навязанная нам фашистскими людоедами, воочию всем и ближним и дальним, и у нас и за границей — доказала его любовь к Церкви и Родине, доказала правильность его принципов и поведения. Он был «не кабинетным мечтателем», а верным хранителем и выразителем лучших традиций Русской Православной Церкви. Все верующие люди — епископы, клирики и миряне — пошли за ним и сохранили чистоту и неповрежденность Вселенской Истины, заключенной в нашей Поместной Церкви. «Хранитель благочестия» — верующий народ увидел в Патриархе Сергии своего действительно пастыря и пошел за ним. Увидели в нем истинного пастыря и обновленческие руководители и с раскаянием начали возвращаться в лоно Церкви.
Деяния Патриарха Сергия принадлежат истории. Его значение безусловно огромно, но и значение, в деле искоренения обновленчества, ближайших соратников почившего Патриарха — Митрополитов Алексия (теперь Святейшего Патриарха) и Николая, а также и других архипастырей и пастырей — тоже велико и плодотворно. Особенно велико значение нашего верующего народа, который своим верным религиозным чувством, преданностью догматико-каноническому укладу Церкви — не только дал возможность нашим Архипастырям избавить Церковь от раскола и сохранить ее в чистоте, но и заставил многих «колеблющихся» быть верными отеческим преданиям.
Не имея никаких корней в нашем верующем народе, молчаливо признавая неканоничность своего отделения от Православной Церкви, не дав абсолютно ничего ценного для развития церковной жизни, «модернизации» ее, обновленчество оказалось «пустоцветом» и в церковной и в гражданской жизни. Сейчас это ясно не только для нас, но и для самих обновленцев.
Та линия поведения, какая усвоена Православной Церковью в отношении советской власти, тот патриотизм и любовь к своей Родине, ее народам, какой мы видим во всех посланиях и выступлениях наших архипастырей и пастырей, все это нашло свой отклик в верующих и в их беспрерывных материальных пожертвованиях на дело обороны СССР, в их верности догматам и канонам нашей Церкви, в их нежелании признавать какие-либо группировки, идущие в разрыв с древне-отеческими церковными установлениями и нашим Православным епископатом во главе с Патриархом Московским и всея Руси Алексием.
Доказательством этой церковной монолитности, этого «единения духа» архипастырей, пастырей и верующего народа является Поместный Собор Русской Православной, Церкви 1945 года, который происходил в присутствии представителей почти всех православных автокефальных Церквей. Этот Собор является торжеством правильности поведения почившего Патриарха и его преемника.
Вывод: не разъединение (я — Павлов, я — Апполосов, я — Кифин; I Кор. 3, 4), а единение (Все мы Христовы; I Кор. 3, 23) давало, дает и будет давать несокрушимую силу Русской Церкви в ее борьбе с разными раскольничьими группировками и полнейшую убежденность в своей нелицемерной и беспредельной любви к нашей Родине и советскому правительству.
Это «единение духа в союзе мира» да подаст Господь нашей Церкви во главе с ее Первоиерархом Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием. Ибо только оно—это единение — обеспечивает нам нормальную церковную жизнь «со всем догматикоканоническим и богослужебным укладом» в рамках Сталинской Конституции.
... Вот вы меня сейчас допрашивали о моей вере, хотели удостовериться - полностью ли она православна, как верую я во Святую Троицу. Это настолько важно, что ко мне обращались с требованием, чтобы я выявил свою веру и ещё, и ещё "более пространно".
На Светлой Седмице проходил Духовный съезд в паломническом центре при Богоявленском монастыре Санкт-Петербургской епархии (РПЦЗ).
Доклад Дмитрия Василевского:
О "хороших" людях вне Церкви
(доклад на II духовном съезде при Богоявленском монастыре Санкт-Петербургской и Северорусской епархии РПЦЗ, д. Навережье, 25-27 апреля 2014 г.)
«Хотя не все могут быть бесстрастны, однако спастись и примириться с Богом всем не невозможно» Преп. Иоанн Лествичник
Дорогой владыко, честные отцы, матери, братья и сестры!
Когда говорят о добропорядочности мирских людей, неверующих либо нецерковных, это напоминает разговоры о том, что в старообрядческий раскол ушла лучшая и самая религиозная часть русского народа. Но, спрашивается, как поистине религиозный человек может уйти в раскол, а не остаться с истиной?! Это вопрошание, однако, не означает обратного, будто все, кто в раскол не ушли, и являются подлинно верующими людьми. Тем не менее, если признать, что в раскол ушла лучшая часть народа, из этого следует, что в официальной церкви осталась ее худшая часть. И что: преп. Серафим Саровский, свят. Тихон Задонский, преподобные старцы оптинские, прав. Иоанн Кронштадтский, свят. Иоанн Шанхайский – это худшая часть Русской Церкви?! И дал ли старообрядческий раскол хотя бы одного такого светильника? «Итак по плодам их узнаете их» (Мф. 7, 20).
Говорить же вообще, что вне Церкви есть хорошие люди, значит хулить Церковь, значит представлять ее ненужной, а ее Главу лживым: «если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым» (1 Ин. 1, 8, 10). Ведь под словом «хорошесть» и подразумевается нечто похожее на безгреховность. Между тем, даже действительно святые люди, по временам совершали поступки, которые явно нельзя назвать хорошими, но потому и были святыми людьми, что не считали себя людьми «хорошими» и всегда каялись в своих проступках. «Согрешил я - позавидовав священнику Михаилу в Ваулове в том, что он взял себе многоземельное владение. Но потом покаялся и переменил зависть на доброжелательство»; <...> «Благодарю Господа, помиловавшего меня величественным помилованием утром, когда я раздражился на слугу Евгению за то, что опоздаю (казалось) на пароход Ораниенбаумский для следования к принцу Ольденбургскому, и едва не ударил её»; <...> «Согрешил я, Господи, неприязнию к кривым, глухим (хотя и сам глухой), хромым, обезображенным в лице рябинами или шрамами, не имеющим настоящего носа и рта, и всяким, так или иначе обезображенным болезнью или разными несчастными случаями, забывая, что они такие-же люди, как и приятные лицом и правильным устройством всего тела»; <...> Прости мне, Господи, что я нарушил главизну Закона Твоего — любовь к ближнему, и раздражился на слугу свою, и "дурой" назвал её в ответ. Каюсь»; <...> Запели во время ранней обедни херувимскую песнь, отличного напева, стройного и верного, чувствительного - и что же? Ветхому подлецу моему не понравилось - зачем один и тот же напев несколько раз сразу! Надо разнообразить - и пошла неприязнь к регенту и певчим, и напеву!»; <...> Согрешил я пред Господом и пред людьми, что ударил в неправедном гневе по щеке рабу Божию Надежду, с которою я прежде ездил в Петербург по домам для молитв. Она привезла ко мне для причастия душевно-больную жену бывшего [служащего] Реального училища - Варвару, которая любит много болтать» (прав. Иоанн Кронштадтский). И это написано святым человеком, чудотворцем, совершившим уже земной путь свой, написано почти перед самой смертью!
Как же насчет людей, которые и не знают, что такое нравственная работа над собой, и при этом являются «хорошими»?! А то, что верующие христиане временами впадают в грехи либо живут в шуме и гаме житейских передряг, часто не ладят друг с другом, - то потому и не ладят, что ведут духовную работу над собой, а не плывут по течению своей греховности. Верующие – несут Крест, а неверующие и «хорошие» чаще всего от него отказались. Например, посмотреть бы на того «хорошего», если бы он продолжал воспитывать своего глухонемого ребенка, а не отдал бы его в интернат; если бы та или иная семья продолжала рожать всех детей, которые у них зачинались, вместо того, чтобы делать аборты; если бы все «хорошие» соблюдали посты, а не ели все, что захочется и когда захочется, да еще и перед своим социальным окружением не постеснялись себя позиционировать как уставные постники; если бы несли крест семейной нескладной жизни, а не разводились и женились как угодно «по любви». Поэтому, уж «лучше, как говорил свят. Григорий Богослов, брань, чем мир, удаляющий нас от Бога».
Все эти «хорошие» люди напоминают богатого юношу из Евангелия, который был не только богат, но, что немаловажно и примечательно, был еще и «из начальствующих». В ответ на предложенный к исполнению список заповедей, перечисленных ему Христом, юноша удостоверил, что «от юности» и не прелюбодействовал, не убивал, не крал, не лжесвидетельствовал, почитал родителей. Однако, все эти внешние критерии благоприличия весьма соответствуют тому, что обычно говорят бабушки, которые не знают, в чем им каяться на исповеди. «Я не убивала, не воровала, не пила, не курила, не изменяла», - говорят они, желая оправдать себя. Они не хотят видеть корень своей греховности – гордость, которая у каждого проявляется обычно в какой-то доминирующей страсти.
Однако, заметим, что, во-первых, от некоторых людей «не только верных, но и неверных» отходят как бесы, так и все страсти, кроме одной – самой гордости, которая «наполняет место всех прочих страстей», и, предположим, потому именно бесы «сию одну оставляют как зло первенствующее» (преп. Иоанн Лествичник), чтобы человек видел себя со внешней стороны очень «хорошим» и в гордыне своей уничижал других людей, «всяких пьяниц, курильщиков, завистников и т. д.». То есть, мало того, что «хорошие» люди и так живут по своей воле и отказываются в чем-либо ущемлять себя, так они еще бывают по попущению Божию и лишены каких-либо сильных видимых страстей, дабы сохранялась и приумножалась в них невидимая для внешнего ока гордыня.
Во-вторых, даже у святых Бог ради их смирения оставляет ту или иную страсть , как бы святые упорно ни подвизались против своей греховности и, думаю, как раз в этом причина тех страстных движений сердца, которые выше представлены на примере прав. Иоанна Кронштадтского. То есть, промежуточный вывод может быть такой: когда страсти и бесы отступают от человека мирского, тогда те же бесовские силы начинают внушать людям верующим мысли о том, что все их посты и молитвы, якобы, пустое занятие, ведь и без церковности вполне возможно быть хорошим человеком. Напротив, когда люди мирские видят, что верующие христиане имеют какие-либо страсти, то соблазняются этим и тут же оправдывают собственную нецерковность, не желая знать того, что многие церковные люди уже давно являются святыми, только Бог намеренно оставляет действие страстей в них - ради смирения самих же подвизающихся.
Но нужно еще знать и то, что люди нецерковные и даже богохульники не могут быть полностью плохими по причине действия во всех людях неотъемлемых до смерти «талантов» подобия Божия, которые каждому из людей дает Сын Человеческий, «отправляясь в чужую страну» (Мф. 25, 14-30), и которые (таланты подобия), нужно полагать, в общем и целом преп. Иоанн Лествичник объединяет в следующие четыре: милостыня, любовь, вера и надежда. Все их «даровал Он нашей природе", - говорит святой отец, - как бы естественно, что одновременно означает, что все они могут быть извращены и являются как бы нейтральными с точки зрения нравственного содержания: «ибо часто и язычники милосердствуют...и бессловесные животные проливают слезы, когда их разлучают...и плаваем, надеясь обогатиться». Подлинно же нравственным измерением обладают только «добродетели выше естества (чистота, безгневие, смиренномудрие, молитва, бдение, пост, умиление) и которым научили нас люди... Ангелы ...и ...Сам Бог Слово» (преп. Иоанн Лествичник).
Итак, люди нецерковные могут быть хорошими только с точки зрения даровых «талантов» подобия Божия, которые сами по себе не спасают человека для вечности, если не будут «приумножены», то есть, пока человек не приобретет как раз те добродетели или ту хорошесть, которая одна и дает спасение, будучи приобретаемой только через опыт сознательной церковности. И, конечно, напомним, нецерковные люди могут нам еще казаться «хорошими» с точки зрения некой оставленности их страстями (ради усиления в них гордости).
Но, если возвратиться к сюжету с евангельским юношей, это только один момент, который нужно отметить, так сказать, момент внешнего благочестия. Второй, условно говоря, момент есть момент внешних жизненных обстоятельств и который заключается в том, что этот юноша никогда, скорее всего, и не сталкивался с препятствиями, которые бы ввергли его в преступление тех заповедей, которые ему перечислил Христос. Да и сложно ли это в его положении «богатого» и «начальствующего»? Наверно, и не очень: зачем ему воровать, когда он богат? зачем прелюбодействовать, когда он мог при его социальном положении выбрать самую лучшую из невест? зачем убивать, когда и так все хорошо складывается в жизни и ты богаче всех своих обидчиков? к чему клеветать, когда можно успокоить чувство мщения в чувстве превосходства своего общественного положения? и почему бы не почитать родителей, которые снабдили тебя и богатством и статусом и, кроме того, не исключено, были людьми легкого характера? И вот впервые перед этим юношей появилось нравственное испытание: отказаться от богатства и положения в обществе. И его реакция? «Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение» (Мф. 19, 22).
Но и это еще не все. Третьим моментом может быть названа относительная бесстрастность самой души этого юноши в отношении всех перечисленных Богом заповедей, о чем выше уже сказано. Трудно ли не прелюбодействовать, если ты от природы имеешь целомудрие, некую половую флегматичность? Трудно ли не убивать, если ты кроток от природы? Трудно ли почитать родителей, если ты не гневлив, да и они тоже? Четвертый же момент заключается в том, что и в исполнении всех перечисленных заповедей этот юноша не мог быть безупречен. Да и как это возможно? Праведный Иоанн Кронштадтский, воскресавший мертвых силой своей святости, отверзавший очи слепым, одним словом изгонявший бесов – он пишет, что грешил завистью, раздражением, неприязнью, оскорблениями, ударениями. А тут богатый и при власти юноша, не видевший горя, а значит, с тернием страстей в душе, и вдруг, пожалуйста: ничем не грешен! Он не грешен был формально, с точки зрения Ветхого Завета, а с точки зрения Нового Завета, мог ли бы он по совести сказать, что, например, при взгляде на ту или иную женщину ни разу не «прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28)? Сомнительно, если даже прав. Иоанн Кронштадтский пишет в дневниках, что не раз прельщался видами прекрасных женских лиц, так что однажды его матушке пришлось рассчитать симпатичную служанку, видя, что у самого мужа – аскета и чудотворца (!) – не хватает решимости ни ее рассчитать, ни перестать услаждаться ее лицом? Так это был нравственный боец до пота и крови! Поистине, почему мы должны верить тому, что богатый юноша «все это сохранил от юности»? Потому что «Иисус, взглянув на него, полюбил его»? Но, кто дерзнет сказать, что Бог кого-то не любит? «Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8); «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин. 3, 16). Христос даже за врагов своих молился на кресте и, конечно же, Он молился с любовью. Ведь не с ненавистью же и не равнодушно, а, если не так, то, как иначе, если не с любовью?! Что касается самого юноши, то мало ли что человек говорит о самом себе. Ни у одного из троих евангелистов не сказано объективно, что он действительно соблюл заповеди, передана лишь прямая речь молодого человека о самом себе. Мы же знаем твердую истину, что «всякий человек лжив» (Рим. 3, 4) и что «нет человека, который не согрешил бы» (2 Парал. 6, 36). Теперь обратим наше внимание на эту вторую цитату: она из Ветхого Завета. Так что богатый юноша из Завета Нового не был безупречен и с точки зрения Завета Ветхого, потому что всякий разговор о лишь внешне-формальных нравственных категориях первого Завета всегда условен. Чистота помыслов и сердца требовалась и раньше, только это не акцентировалось в виду того, что людям без обновляющей благодати, которая произошла только «через Иисуса Христа» (Ин. 1, 17) было неимоверно сложно выполнять даже внешние заповеди, не то чтобы внутренние. Но то, что и внутренние должны были выполняться по мере сил, ясно следует из слов, обращенных к людям Ветхого Завета: «будьте святы, ибо Я свят» (Лев. 11, 44). А какая же это святость, если она требует только формы, но не сердца? Не сердца ли требовал от иудеев пророк Исаия, да и все пророки? «Этот народ … языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня» (Ис. 29, 13). И если бы только внешним соблюдением заповедей ограничивалось отношение людей к Богу, то как понимать и многочисленные восклицания пророка Давида, как например: «всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих» (Пс. 118, 10)? Так что учение о чистоте сердца было дано уже в Ветхом Завете, Христос же, вочеловечившись, пострадав и воскреснув, дал уже и благодатные силы к полноценному практическому исполнению этого учения. Поэтому Он и наставлял книжника, что на любви к Богу «всем сердцем» и на любви к ближнему «утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22, 35-40). И как иначе, если человек есть не только тело, но и душа, и был совокупностью и того и другого, как в Ветхом Завете, так и в Новом, а Бог и Его заповеди есть вся Истина, единая и неделимая, без всякого умаления присутствующая в каждом Его слове? «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1, 9).
Иными словами, все, что люди имеют от природы, не значит ничего, если не будет пожертвовано Богу. Например, некоторые люди имеют задатки мудрости, рассудительности, покладистость характера и неспешность. Все это ведет к благоуспешности любого почти их предприятия. Но эта природная мудрость, предоставленная самой себе, обязательно приведет человека ко злу и будет этому злу служить.
Понаблюдайте за мудрыми людьми: обязательно в тех или иных делах, в словах они проявят богопротивление, хулу на заповеди Божии, злобу к истине. Вот пример и из Евангелия: «И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16, 22-23). Здесь показано, как проявилось мудрование, некая житейская устойчивость и разумность, благоуветливая смекалка Христова собеседника. И кто же им был? Апостол Петр! То есть даже у апостола эта мудрость дала знать себя со стороны богопротивления. Что же говорить о тех людях, которые за всю жизнь ни шагу не делают в сторону Церкви, не желают поучаться из Слова Божия?
Вспомним, что те же «чистые качества» добродетелей имели и ангелы при сотворении. Но, как и люди, должны были возвести эти качества к Богу, укрепить и укоренить их в Боге, Источнике этих добродетелей, а также Источнике и внешних качеств – красоты, лучезарности, некой приятности и благолепия. «Причиною падения рода человеческого был первый из всех ангелов, Денница, сильный, мудрый, прекрасный, пресветлый, сам падший гордостью и непослушанием. Причиною возстановления падшего человека долженствовал быть также первый ангел или Архангел. Каков и был избран Богом Архангел Гавриил» (прав. Иоанн Кронштадтский). Так что люди сами по себе вкупе с их даже и добродетелями – существа падшие. Но падшие вдвойне. Сразу после сотворения все добродетели человека были, как и у ангелов, не укреплены в Боге и требовали этого укрепления. После же грехопадения человек сугубо ослабил образ Божий в себе и за это в него вошли страсти, поэтому его добродетели (подобие Божие) стали требовать от человека еще большей самоотдачи Богу для их приумножения или облагодатствования, еще большей веры, через которую это приумножение только и может достигаться. Что же говорить тогда о тех людях, которые не только свои добродетели считают чем-то само собой разумеющимся и «готовым для употребления», но даже и страсти считают чем-то достойным восхваления? Например, гордость, честолюбие, блуд, стяжательство, смешливость, болтливость. Подвергаются греховной «эксплуатации» и нейтральные свойства человека, например, внешняя красота, особенно в наше время – культа внешней эффектности и зацикленности на своем внешнем (как можно более соблазнительном) образе и фотографиях с него, которые непременно должны быть отправлены в Instragram и другие социальные сети.
* * *
Итак, до Страшного Суда отблески подобия Божия остаются в человеке, хотя бы и отвергшем Источник этого подобия – Бога. «Ибо пока мы в этом мире, Бог не прилагает печати ни к доброму, ни к худому до самого часа исшествия, в который оканчивается дело в отечестве нашем и отходим в страну чуждую» (преп. Исаак Сирин). То есть, как ненавидящие Бога не лишаются ни остатков Его подобия, ни призывающей благодати, обращенной к ним до последнего вздоха , так и возлюбившие Бога и предавшие себя Ему – до конца дней не избавлены от возможности греховных падений. «Имеющие же рассудительность и ум не будут отрицать, что, когда обитает в них и Божия благодать, приводятся они в колебание скверными и неуместными помыслами» (преп. Макарий Египетский).
Так что, видя «праведность» людей мира сего, не будем сомневаться в спасительности и необходимости аскетического самоограничения, предлагаемого нам Матерью Церковью. А, наблюдая согрешения и падения своих братьев по вере, будем помнить, что вводит в рай не обманчивое бесстрастие, а сокрушенное сердце; и только тот имеет его таковым, кто неизбежно по человечеству впадая в грехи, находит в себе мужество сказать: «Господи, прости!». Вот такого мужества, которое только и вводит в блаженную вечность, «хорошие» люди вне Церкви, к сожалению, и не имеют. Благодарю за внимание!
28 апреля (н. ст.) 2014 г. епископ Фотий Триадицкий с клиром отслужил водосвятный молебен на месте будущего строительства административного здания Болгарской Православной Старостильной Церкви в Софии.
Проповедь Преосвященнейшего Георгия, архиепископа Кишиневского и Молдавского, в день памяти св. влкмч. Георгия Победоносца, которую он произнес в Одесском Свято-Иоанновском монастыре.
Наш прихожанин, Никита Румянцев, стал очевидцем и участником трагических событий в Одессе, происшедших 2 мая. Никита по профессии скульптор, его мастерская находится в центре города. Выйдя после работы на улицу, он оказался вовлеченным в происходящее. Ему довелось участвовать в спасении людей из горящего Дома профсоюзов на Куликовом поле. Всего, по его словам, было спасено от неминуемой гибели около 30-ти человек. Публикуем его фото и видео репортаж, который он успел отснять, помогая, в то же время, спасать людей из горящего здания.
Мне предлагали назвать мой доклад «О НЕОБХОДИМОСТИ домашнего богослужения для мирян в условиях ИПЦ». Но говорить о необходимости имеет смысл не для всех мирян, а только для двух их групп.
Здоровая и крепкая семья - это первая и главная ячейка общества и государства. Самое сильное и организованное государство приходит в состояние упадка и разрушается, если в нем разложена семья и нет прочных устоев семейной жизни и воспитания; наоборот - если семья крепка и воспитание ведется на здоровых началах, то и при большом внешнем разрушении форм государственной жизни народ остается жизнеспособным и может восстановить государственную мощь и единение.
Но нужно помнить, что христианская семья не должна всецело замыкаться в себе, обращаться в "курятник." Такая жизнь - жизнь семейного эгоизма. Человек, живущий ею, вне своей семьи не имеет никаких интересов, ничего знать не хочет о радостях и горестях окружающего мира и ничем ему не служит. Конечно, такая жизнь - не христианская жизнь, и такая семья - не христианская семья. Как уже сказано, христианская семья есть именно ячейка общества, его часть, неразрывно связанная со своим целым. Она принимает живое участие в общественной жизни и служит своим ближним, неизменно оказывая им участие и посильную помощь.
Однако и этого мало. По ясному учению Евангелия, живые отношения христианина не должны замыкаться не только в семейных рамках, но и в отечественных, национально-государственных. Нет, в своей любви христианство всечеловечно. Для христианина каждый человек, к какой бы нации он ни принадлежал, есть его ближний, любить которого он должен, по заповеди своего Спасителя. Об этом ясно говорит нам притча о милосердном самарянине, и, а особенности, ее категорическое заключение. В этой притче Спаситель указал иудею-законнику на то, с каким милосердием и любовию добрый самарянин отнесся к израненному и ограбленному иудею - т. е, представителю народа, враждебного самарянам. А дальше - сказал законнику: "иди и ты поступай так же." Таков закон христианской любви!
Но если к такой всеобъемлющей любви призываемся мы, христиане, то не прав ли тот космополитизм, то учение о братстве народов, по которому человек есть "гражданин всей вселенной," - а вовсе не своего государства. По этому учению, в человечестве не должно быть никаких государственно-национальных различий и разделений, но все оно должно представлять из себя одну семью.
Несомненно, что в положительной части своего учения космополитизм близко подходит к христианству. И опять-таки несомненно, что свои призывы к братству, к любви, к взаимной помощи он взял именно из христианства. И призывы эти чисто христианские. Но как раз, только эти-то христианские идеи и есть то, что ценно в космополитизме. Зато к этой правде космополитизм примешал еще много уродливой неправды и заблуждений. Благодаря этому его учение оказалось узко-односторонним и искусственным, а потому и не жизненным. Такими заблуждениями являются все выводы космополитизма против чувства патриотизма, против православного учения о долге служения отечеству, его благу и безопасности. Но кто не знает, какими черствыми и неспособными к сердечному, участливому отношению постоянно являются в жизни многоречивые проповедники космополитизма? Они с пеной у рта кричат о своей любви к человеку и не умеют полюбить как должно своего ближнего. А полюбить ближнего - значит полюбить всякого человека, поставленного на их пути промыслом Божиим и часто нуждающегося в сострадании и поддержке. Христианство не имеет этой ложной односторонности космополитизма. Христос заповедал нам не искусственную любовь к "человечеству," но именно - любовь к ближнему. Таким ближним для христианина является вообще "каждый человек (поэтому-то христианин и должен любить всех) а в частности - каждого человека, с которым он встречается в повседневной жизни. И любовь христианская проявляется более всего - именно в этих личных встречах, в живом взаимообщении, взаимной поддержке и сочувствии. Как далеко от этого одностороннее учение космополитизма с его искусственными, оторванными от жизни призывами о любви к "человечеству!"
Когда человек бывает еще ребенком, то в детские годы для него ближними являются родители, братья и сестры и вообще родственники. И в эту пору для него вполне достаточно и хорошо, если он будет хорошим, любящим, отзывчивым и преданным членом семьи. Но, очевидно, для него недоступны еще понятия о любви к другим людям, не входящим в его семью. С ними он не имеет никаких живых отношений, и поэтому они для него, именно, "чужие." Постепенно подрастая, в отроческие и юношеские годы он уже завязывает личные, живые отношения с многими людьми, они становятся для него "своими." И вот здесь доброе воспитание должно научить ребенка и к этим новым для него "ближним" относиться по-христиански - дружески, благожелательно, с искренней готовностью помочь, оказать посильную услугу. (Хотя, конечно, наиболее ближними являются для него по-прежнему его родные). Но и здесь подросток еще не развит в своем духовном кругозоре до того, чтобы можно было от него требовать таких же сердечных отношений любви к каким-нибудь жителям других народов и стран. И лишь тогда, когда христианин становится взрослым и вполне развитым, горизонт его раскрывается широко, и "ближним" для него становится всякий человек, к какому бы народу он ни принадлежал. Но, конечно, прежде и более всего он изо всех людей любит, во 1-х, свою семью, своих родных, среди которых он вырос и живет, а во 2-х, свою страну, свой народ, к которому он принадлежит. С этим народом он связан всеми своими государственно-политическими и гражданскими обязанностями. Его история, культура, обычаи, все отличительные черты его родного народа, а в особенности, его святыни - являются для него также "своими," "родными." Он привязан к своему народу, к своей родине, он их любит - и эта любовь к родине и есть тот христианский патриотизм, против которого так усиленно борются космополиты в своем заблуждении.
Но, конечно, христианский патриотизм чужд тех крайностей и ошибок, в которые часто впадают люди, именующие себя "патриотами." Христианин-патриот, любя свой народ, не закрывает глаза на его недостатки и трезво смотрит на его национальные свойства и характерные черты. А поэтому он никогда не согласится с теми "патриотами," которые все родное (даже национальные пороки и недостатки - пьянство, ругань и т. д.) склонны возвеличивать и считать законным и хорошим. Он не замечает того, что это уже не патриотизм, - а раздутая национальная гордость, т. е. тот грех, против которого так сильно борется христианство. Нет, истинный патриот не закрывает глаза на грехи и недуги своего народа - он видит их, скорбит о них, борется с ними и кается пред Богом и другими людьми за себя и свой народ. Кроме того, христианский патриотизм совершенно чужд ненависти к другим народам. Если я люблю свой народ, то почему же я должен не любить китайцев, турок, евреев или любой другой народ? Это было бы нехристианским чувством. Нет, дай Бог и им всякого благополучия, ибо все мы люди - дети одного Отца.
Но самые главные данные в пользу патриотизма мы можем найти а Священном Писании. Еще в Ветхом Завете - вся история еврейского народа исполнена свидетельством о том, как евреи любили свой Сион, свой Иерусалим, свой храм. Это был лучший образец истинного патриотизма, любви к своему народу и его святыням. И недаром наша христианская Церковь это прославление евреями своих святынь взяла в свое богослужение, хотя, конечно, в их христианском понимании, и поет "благословен Господь от Сиона, живый в Иерусалиме. Аллилуйя." Особенно поразительный пример любви к своему народу в Ветх. Завете показал пророк Моисей. Когда, сразу после заключения завета с Богом, израильский народ изменил своему Богу и поклонился золотому тельцу, сильно возгорелся тогда гнев правды Божией. Моисей стал молиться о согрешившем народе, не сходя 40 дней и 40 ночей с горы, на которой он молился. Господь отвечал "Оставь Меня, не удерживай, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их." Замечательно в этих словах Божиих - свидетельство о силе молитвы праведника - которою он, по смелому выражению Иоанна Златоуста, как бы связывает Бога! - Еще пламеннее стал молиться великий пророк - и наконец, воскликнул: "Прости им грех их, а если нет - то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал..." - "и послушал его Господь и на сей раз, и не восхотел погубить," - говорит св. Библия. Разве это - не высочайший подвиг самоотверженного патриотизма?
Подобный же пример из Нового Завета мы видим в жизни великого апостола Павла. Никто не мешал ему в деле проповеди так злобно и упорно, как его соотечественники, не уверовавшие во Христа. Они ненавидели Павла, считая его изменником вере своих отцов. Что же говорит апостол об этих своих соотечественниках? А вот что: "Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть израильтян." Из этих слов мы видим его любовь к родному народу. Эта любовь была так велика, что он, подобно Моисею, готов был даже пожертвовать своим личным вечным спасением (а не временною только жизнью) за спасение этого народа.
Но вот - пример Самого Спасителя. В Евангелии мы читаем, как Он говорил о том, что пришел прежде всего - к своему народу. В другом случае Он, обращаясь к Иерусалиму, говорил:
"Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посылаемых к тебе! Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели" (Лук. 13:34-35). А когда Он ехал а Иерусалим под крики "осанна," когда весь народ ликовал в восторге, Спаситель плакал... Но плакал Он не о Себе, а об этом Своем городе - о гибели тех, кто сейчас кричал Ему "осанна," а через несколько дней будут кричать "распни, распни Его..." Так Сам Он любил свой народ - трогательной, глубокой любовию.
Таким образом, чувство патриотизма христианством не отрицается и не осуждается. Не осуждается им, вопреки ложной точке зрения космополитов, и законность преимущественной любви к своим родным и близким. Мы знаем уже слова апостола: "если кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже невернаго." А в другом месте, говоря об избрании кого-либо на служение Церкви, апостол ставит условие, чтобы избираемый "хорошо управлял детьми и домом своим." Но еще раз подчеркиваем то, что такая любовь и забота не должны быть эгоистичными, самозамкнутыми. Нет, заботясь о тех, кто в жизни непосредственно соприкасается с ним, христианин должен всегда в своей христианской любви не забывать и других людей - своих ближних и братьев во Христе. В заключение, приведем еще слова ап. Павла (из послания к Галатам): "Пока есть время, будем делать добро всем, а в особености - своим по вере."
Графъ Георгiй Александровичъ Шереметевъ родился 29 ноября/11 декабря 1887 г. въ Санктъ-Петербургѣ. Тамъ же онъ учился на историко-филологическомъ факультетѣ университета. Затѣмъ поступилъ вольноопредѣляющимся въ Кавалергардскiй полкъ. Въ 1910 г., будучи офицеромъ, сочетался бракомъ съ княжной Екатериной Дмитрiевной Голициной. Графъ Георгiй вышелъ съ полкомъ на войну 1914 г. Защишая «Вѣру, Царя и Отечество» онъ провелъ всю войну въ рядахъ полка, вплоть до революцiи, когда полкъ распался. Предчувствуя необратимость революцiонныхъ событiй, графъ Георгiй перебрался на Кавказъ. Здѣсь, какъ бы вновь вспыхнулъ свѣтъ надежды на освобожденiе Родины отъ ига безбожниковъ. Когда въ Крыму возродился Кавалергардскiй эскадронъ, графъ Георгiй вернулся въ родную часть и участвовалъ въ бояхъ противъ красныхъ въ Крыму, до самой эвакуацiи Бѣлой Армiи. Соединился съ семьей онъ уже за границей. Конецъ II Мiровой войны засталъ графа Георгiя въ лагерѣ бѣженцевъ Фишбекъ, гдѣ онъ, спустя нѣкоторое время, принялъ священство (1950). О. Георгiй много помогалъ бѣженцамъ духовно и матерiально, хотя и самъ жилъ болѣе чѣмъ скромно. Въ 1958 г. о. Георгiй быль переведенъ въ Англiю, въ Лондонъ, гдѣ сталъ настоятелемъ при храмѣ женской Благовѣщенской обители. Онъ скончался въ Лондонѣ 12 мая по н.ст. въ 1971 г.
В Воскресение, 11 мая, в США в Астории (штат Нью-Йорк) в греческом храме св. Маркела, после того, как митрополит США ИПЦ Греции Павел ушел на покой, состоялась интронизация нового митрополита США Димитрия.
От разных лиц получаю я письменные запросы о том, как можно оправдать войну с христианской точки зрения. Ответить на вопрос, поставленный в такой общей форме, совершенно невозможно: нужно разложить его на более частные и более определенные вопросы. Это необходимо потому уже, что войну ведет государство, а Христово учение и учение Св. Апостол не устанавливает никаких правил для жизни государственной, и нигде в Новом Завете не предусмотрено о том, что будут существовать когда-либо христианские государства: приказано только исполнять те пассивные требования, которые предъявляются со стороны государства подданным: повиноваться властям (Рим. 13, 1-7), в особенности же царю и другим начальникам, как поставленным от него (1 Петр. 2, 13), затем молиться за Царя, и тех, кто во власти (1 Тим. 2; 1-2), платить подати, установленные царским законом и т. п. (Матф. 22, 21). Можно с уверенностью прибавить к этому, что на государство, даже языческое, Господь, Предтеча и Апостолы не взирают, как на явление отрицательное, но как на разумный порядок человеческой жизни. Так, святой Иоанн Креститель не осудил ремесла ни мытарей, ни воинов, но только приказал им не допускать злоупотреблений (Луки 4,13); в своих притчах наш Спаситель нередко говорит о царях и их распоряжениях, как о явлении вполне нормальном и разумном, причем цари представляются обыкновенно милостивыми и справедливыми. Благоразумный разбойник изрекает слова, помещенные Евангелистом с полным сочувствием его мыслям: "Мы убо вправду (осуждены) достойная бо по делом наю восприемлева, сей же ни единаго зла сотвори" (Лука 23, 41). Еще определеннее высказывает благоволительное отношение христианства к идее государственной власти Ап. Павел в послании к Римлянам: "Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее: ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, — бойся; ибо он не напрасно носит меч, он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надо повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для того вы и подати платите: ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк — оброк, кому страх, страх, кому честь, честь" (13, 1 -7).
«Но никогда, никогда люди не считали себя так умными и непоколебимыми в истине, как считали зараженные. Никогда не считали непоколебимее своих приговоров, своих научных выводов, своих нравственных убеждений и верований. Целые селения, целые города и народы заражались и сумасшествовали. Все были в тревоге и не понимали друг друга, всякий думал, что в нем в одном и заключается истина, и мучился, глядя на других, бил себя в грудь, плакал и ломал себе руки. Не знали, кого и как судить, не могли согласиться, что считать злом, что добром. Не знали, кого обвинять, кого оправдывать. Люди убивали друг друга в какой-то бессмысленной злобе.
Собирались друг на друга целыми армиями, но армии, уже в походе, вдруг начинали сами терзать себя, ряды расстраивались, воины бросались друг на друга, кололись и резались, кусали и ели друг друга. В городах целый день били в набат: созывали всех, но кто и для чего зовет, никто не знал того, а все были в тревоге. Оставили самые обыкновенные ремесла, потому что всякий предлагал свои мысли, свои поправки, и не могли согласиться; остановилось земледелие. Кое-где люди сбегались в кучи, соглашались вместе на что-нибудь, клялись не расставаться, - но тотчас же начинали что-нибудь совершенно другое, чем сейчас же сами предполагали, начинали обвинять друг друга, дрались и резались. Начались пожары, начался голод. Все и всё погибало».
1866
Федор Михайлович Достоевский. Преступление и наказание // Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30-ти т. Л., 1973. Т. 6. С. 419-420.
«Это последняя страница из "Преступления и наказания" - бред Раскольникова в Сибири. Я читал эту страницу много раз и раньше, но теперь мне казалось, что ее никогда раньше не было и она только что выросла в этой книге. Я читал ее другим, которые, я знал, любили эту книгу, и они тоже не могли вспомнить именно этой страницы. Очевидно, глаза наши до нынешних времен скользили по этим строкам, не видя их.
Только дыхание ужаса революции выявило их для нас, как прикосновение огня обнаруживает бледные буквы, написанные химическими чернилами на белом листе бумаги.
Оно было написано ровно сорок лет тому назад - это апокалипсическое видение, в котором уже есть все, что совершается, и много того, чему еще суждено исполниться… в словах Достоевского чувствуется приближение катастрофы иного рода, - катастрофы психологической, которая все потрясение переносит из внешнего мира в душу человека… Нужно самому быть пророком для того, чтобы понять и принять пророчество до его исполнения. Пророчество Достоевского оставалось для нас невнятным, пока мы не ступили на самый порог ужаса … В настоящую минуту Россия уже перешагнула круг безумия справедливости и отмщения».
1906
Максимилиан Александрович Волошин. Пророки и мстители // Перевал. 1906, ноябрь. № 2. С. 12-27.
Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: История.
"Друзья, я решил начать рассказывать вам о резиденциях и местах, связанные с именем Романовых. Надеюсь затронуть и рассказать вам и о тех, малоизвестных домах, а иногда и резиденциях, где Романовы жили в эмиграции. Но сегодня начнём с удивительного места, которое уже много лет предано забвению.
Последнее крупное дворцовое сооружение Александрии — четырехэтажный Нижний, или Новый, дворец Николая II, называвшийся чаще Нижней дачей, так как располагался на берегу моря, в северо-восточном углу парка. В 1885 году Александр III распоряжается о строительстве "Нижней дачи" по проекту архитектора Антония Томишко. Кстати, этим же архитектором была спроектирована тюрьма "Кресты" в С-Пб. Четырехэтажное здание Нижней дачи из двухцветного кирпича - желтого и красного, напоминало итальянскую виллу. Через несколько месяцев после окончания строительства здание перешло к Николаю II. Вблизи дворца на самом берегу залива были построены служебные помещения. Выдержанные в едином стиле, они создали небольшой дворцово-парковый ансамбль.
Со стороны залива.
Эту дачу семья Николая особенно полюбила. Здесь было не так шумно, как в других резиденциях, из окон просматривалась широкая морская перспектива. Именно здесь 12 августа 1904 году у Императорской Четы родился долгожданный наследник Цесаревич Алексей Николаевич.
Цесаревич в парке Нижний дачи.
Вид со стороны парка.
Обычно Царская Семья отдыхала в Петергофе в мае – июне, а в августе – сентябре возвращалась в Царское Село или отправлялась в Крым. В 1905 – 1907 гг., во время первой русской революции, они жили здесь особенно долго, до октября и даже ноября. Внутренняя отделка и обстановка Дворца была в стиле модерн. Николай II сам собирал вещи и распределял их, сам развешивал картины и портреты, которых здесь было более тысячи.
Детская.
Комната для учебных занятий.
Гостиная Ольги и Татьяны.
Гостиная Алексея.
Гостиная Императрицы Александры Фёдоровны.
Комната Татьяны.
Кабинет Императора Николая II.
В своём кабинете в Нижнем дворце Государь подписал ряд исторических документов – Манифест «Об усовершенствовании государственного порядка», 17 октября 1905 г., в котором рассмотрена возможность созыва нового Законодательного органа власти, Государственной думы, и дарованы самые широкие права населению (расширены избирательные права, свобода слова, печати, собраний, совести). Здесь же Императором был подписан манифест о вступлении России в Первую Мировую войну.
Императрица в своей гостиной.
Государыня с дочерьми Анастасией и Марией на балконе дачи.
Вид на Финский залив.
Судьба дворца, в котором прошли самые счастливые годы жизни Царской Семьи, сложилась трагически. После 1917 года Нижняя дача стала музеем. Сохранились фотографии 1932 года, которые свидетельствуют о сохранности даже мелочей из интерьера жилых комнат. Царевича уже давно не было в живых, а в его детской комнате на прежних местах стояли игрушечные лошадки и солдатики. Нижняя дача в годы советской власти. Фото примерно 1930 года.
В 1930-е годы на Нижней даче был открыт дом отдыха НКВД. Анатолий Кучумов, работавший в те годы директором музея, вспоминал о том, как его попросили забрать из императорских комнат самые ценные вещи. Он переходил из комнаты в комнату и составлял на пол то, что хотел сохранить. Когда подошли к портрету цесаревича Алексея, Анатолий Иванович попросил снять его, не вставая на стоявший внизу старинный рояль. На что энкавэдэшник заявил: "Что я тут пылинки еще сдувать буду!" - вскочил прямо в сапогах на инструмент и кинул на пол сдернутый со стены портрет. Изображение цесаревича Алексея с грохотом упало на пол и разбилось...
Государь принимает парад войск перед дачей.
Нижняя Дача чудом уцелела во время войны, не была разрушена авиабомбами, не пострадала от артобстрела. Она, хоть и выгорела изнутри, но все же стояла.
Разрушенная дача. Фото начала 1960-х.
Общий вид на разрушенную дачу.
В 1961 году остатки дачи полностью взорвали. Существуют разные версии, объясняющие причины взрыва. По одной из них, сгоревшее здание вызывало слишком много любопытства у гуляющих здесь. Решено было убрать "опасный объект". По другой, была острая необходимость в сцене взрыва для киносъемок, проходивших в Петергофе.
Так выглядит сегодня то место, где когда-то стояла Нижняя дача Императорской Семьи. Фото Дениса Гарипова.
В настоящее время на месте памятника лежит холм, образовавшийся после взрыва, а от дворца остались лишь развалины, зарастающие кустарником. Это историческое место поистине уникально. Здесь Императорская Семья провела самые счастливые годы своей жизни. Как уже писалось выше, многие исторические решения были приняты Государем именно в Нижней даче. Поистине, судьба Романовых и этого дворца была очень тесно связана. Фактически, Нижняя дача повторила судьбу своих венценосных хозяев".
Храм во имя Святого Архистратига Божия Михаила в Каннах является выдающейся достопримечательностью Лазурного берега. Возведение его связано с энтузиазмом постоянной жительницы Канн, русской супруги местного землевладельца Александры Федоровны Трипе, урожденной Скрипицыной. Еще в 1886 году при своей вилле «Александра» она устроила домовую церковь десятка на три человек, служить в которую время от времени приезжали священники из действовавшего в Ницце православного храма. Богослужения в домовом храме А. Ф. Трипе-Скрипицыной стали регулярны в 1889 году с приездом в Канны великой княгини Анастасии Михайловны за счет их проведения ее придворным Шверинским причтом. Но церковь при вилле вскоре перестала вмещать всех прихожан из быстро растущей здешней русской колонии. Тогда в 1893 году духовник великой княгини Анастасии Михайловны протоиерей Григорий Остроумов обратился к проживавшему уже несколько сезонов в Каннах великому князю Михаилу Михайловичу с просьбой о содействии построить тут храм.
Протоиерей Григорий Остроумов
Под председательством великого князя был составлен строительный комитет, некоторые члены которого кроме уже данных ими пожертвований на построение храма обязались вносить в течение 10 лет каждый ежегодно по 250 франков на его содержание. А. Ф. Трипе предложила в дар под церковь участок земли в 1750 м².
С началом строительства начали поступать пожертвования для церковного устройства и украшения. Великий князь Михаил Михайлович, в честь небесного покровителя которого возводился храм, преподнес сребровызлащенные массивные священные сосуды, такого же качества Евангелие и напрестольный крест, перламутровый запрестольный крест ажурной работы, серебряное кадило. Супруг великой княгини Анастасии Михайловны великий герцог Мекленбург-Шверинский Фридрих Франц III подарил малинового бархата, шитые золотом хоругви; семь икон, писанных на кипарисе, со сребровызлащенной эмалированной лампадой и художественной работы ажурную металлическую с позолотой дверь, отделяющую алтарь от исповедальни. Великий князь Сергей Михайлович пожертвовал металлическую церковную ограду. Князь С. М. Голицын дал на главу храма позолоченный ажурный крест и две иконы старинной итальянской живописи в чудных киотах: Спасителя и Божией Матери. Ф. В. и Л. П. Чихачевы — мраморный иконостас со всеми для него иконами; прекрасную икону-картину письма знаменитого французского художника Лемотта, изображающую Божию Матерь с Предвечным, благословляющим Младенцем на руках, имеющую в молитвенной позе коленопреклоненных с правой стороны св. равноапостольного князя Владимира, слева — св. великую княгиню Ольгу, окруженных сонмом ангелов. Эта икона расположилась в новом храме над горним местом и стала его лучшим украшением. Кроме того, Ф. В. и Л. П. Чихачевы преподнесли две массивные позолоченные люстры и такие же паникадила, семь сребровызлащенных лампад, шитую золотом по малиновому бархату плащаницу, позолоченную купель, художественной работы позолоченный запрестольный крест и запрестольный образ Христа Спасителя в великолепном киоте. К. С. Сильванский дал на величину храма дорогой ковер, М. П. Арнольди — церковные облачения кованого серебра. Почетный потомственный гражданин Канн И. И. Елагин пожертвовал золотые церковные облачения, а в 1896 году он на свои средства построит рядом с храмом колокольню с семью колоколами. Многое поступило от других русских: и воздухи, и вышитый шелком покров надгробный, канделябры, одежды на престол... Эти превосходные дары достойны подробного перечисления, кое-что уцелело в Каннах и поныне.
Храм после завершения строительства.
22 ноября 1894 года церковь была освящена протоиереем Григорием Остроумовым при сослужении Ниццкого, Ментонского, греческого Марсельского причтов. Городской муниципалитет, присутствовавший на торжестве в полном составе, преподнес свое постановление о переименовании бульвара, на котором вырос русский Михаило-Архангельский храм, в бульвар российского Императора Александра III.
Храм с пристроенной колокольней.
В истории каннского храма св. Михаила Архангела Русской Православной Церкви Заграницей, кроме его пламенного основателя отца Григория Остроумова, нужно отметить и отца Игоря Дулгова, будущего архиепископа Брюссельского и Западно-Европейского Серафима. С 1963 до 1987 года протоиерей Игорь являлся настоятелем Архангело-Михайловского храма. В нём также служили протоиерей Василий Шустин и священник Анатолий Миловидов.
Архиепископ Серафим (Дулгов).
Внутреннее убранство собора.
Как уже было отмечено ранее, храм в Каннах тесно связан с Домом Романовых. В 1921 году в церкви прошло венчание великого князя Андрея Владимировича и Матильды Кшесинской. В крипте храма находятся захоронения представителей Дома Романовых, покинувших Родину после революции.
Алтарь малого храма.
В 1929 году со всеми воинскими почестями здесь был захоронен великий князь Николай Николаевич младший, верховный главнокомандующий русской армией в годы Первой мировой войны, в 1935 году рядом с ним была похоронена его супруга великая княгиня Анастасия Николаевна, ур. принцесса Черногорская.
Могила Николая Николаевича и Анастасии Николаевны.
В 1931 году в крипте храма также был похоронен брат Николая Николаевича великий князь Пётр Николаевич, а спустя двадцать лет, в 1951 году, его супруга великая княгиня Милица Николаевна, ур. принцесса Черногорская.
Могила Петра Николаевича и Милицы Николаевны.
Также в крипте храма имеется захоронение принца Петра Александровича Ольденбургского (1868-1924), первого мужа великой княгини Ольги Александровны.
1 мая (н. ст.) 2014 г. православная группа детей от Софийского Свято-Успенского кафедрального собора (Болгарская Православная Старостильная Церковь) посетила древнюю святыню - Троянский Свято-Успенский монастырь.
Троя́нский монасты́рь Успе́ния Богоро́дицы (болг. Троянски манастир «Успение Богородично») — третий по величине православный ставропигиальный мужской монастырь Болгарской Православной Церкви. Расположен в северной части Болгарии на склоне Старо-планинских гор в 10 км от города Троян в живописном месте на берегу реки Черни-Осым близ села Орешак.
Монастырь основан в начале XVII века игуменом Каллистратом. Предание говорит, что в то время в монастырь афонскими монахами был принесён список иконы Богородицы «Троеручицы», оригинал которой находится в Хилендарском монастыре. В настоящее время эта икона представляет одну из главных реликвий монастыря.
Главная церковь монастыря построена на месте старой церкви мастером Константином из города Пештера. Освящена 6 августа1835 года великотырновским митрополитом Иларионом. Пятиэтажная башня-колокольня построена мастером Иваном из Млечево в 1866 году. Реставрационные работы осуществлены в 1897 году. Жилые корпуса выстроены в стиле Болгарского Возрождения.
Патриарх Болгарии Максим первоначально был послушником в этом монастыре и после кончины, был погребён 9 ноября 2012 года в обители.
Троянский монастырь входит в число ста национальных туристических объектов.
Церковь Успения Богородицы
Церковь представляет собой крестокупольный трёхконхоидальный храм с отделённым притвором и открытой арочной галереей, примыкающей к зданию с западной и отчасти северной стороны. В церкви находится изящный резной иконостас 1839 года.
Однако наибольшую художественную ценность представляют фрески, созданные выдающимся болгарским художником Захарием Зографом в 1847—1848 годах. Фресками расписаны как интерьер здания, так и галереи. Среди прочих были повторены сюжеты «Страшный суд» и «Колесо жизни». На северной стене среди ктиторских портретов мастер написал и свой автопортрет.
2014 г. Пасхальные торжества прошли в Астории, в соборе Св. Маркелла (США, ИПЦ Греции).
Собор Св. Маркелла был учрежден приснопамятным Митрополитом Петросом в Астории в 1954 году, для того чтобы оставшиеся верные святоотеческому Старому Календарю православные могли иметь возможность служить и молиться в этом крае.
С того времени собор стал кафедральным в Священной Митрополии ИПЦ Греции в Америке. Ныне Митрополию возглавляет Митрополит Димитрий.
23 апреля/ 6 мая 2014 г. в Одесском Свято-Иоанновском женском монастыре (РПЦЗ), в с. Егоровка, праздничное богослужение в честь памяти св. великомученика Георгия Победоносца возглавил Преосвященнейший Георгий, архиепикоп Кишиневский и Молдавский. Ему сослужил монастырский священник - иеромонах Макарий (Фостер).
В конце Божественной литургии Матушка Александра с сестрами поздравили Его Преосвященство, владыку Георгия с Тезоименитством и пропели многую лету.
По окончании богослужения всем служащим и молящимся был предложен в монастырской трапезной праздничный обед.
Фоторепортаж праздничных богослужений в день памяти св. влкмч. Георгия Победоносца в Старостильной Болгарии. Престольный Праздник состоялся в церкви св. влкмч. Георгия в 
(К годовщине смерти Патриарха Сергия)
Ваше Высокопреосвященство, Ваши Преосвященства! Благословите!
На Светлой Седмице проходил Духовный съезд в паломническом центре при Богоявленском монастыре Санкт-Петербургской епархии (РПЦЗ). 
28 апреля (н. ст.) 2014 г. епископ Фотий Триадицкий с клиром отслужил водосвятный молебен на месте будущего строительства административного здания Болгарской Православной Старостильной Церкви в Софии.
«Но никогда, никогда люди не считали себя так умными и непоколебимыми в истине, как считали зараженные. Никогда не считали непоколебимее своих приговоров, своих научных выводов, своих нравственных убеждений и верований. Целые селения, целые города и народы заражались и сумасшествовали. Все были в тревоге и не понимали друг друга, всякий думал, что в нем в одном и заключается истина, и мучился, глядя на других, бил себя в грудь, плакал и ломал себе руки. Не знали, кого и как судить, не могли согласиться, что считать злом, что добром. Не знали, кого обвинять, кого оправдывать. Люди убивали друг друга в какой-то бессмысленной злобе.
"Друзья, я решил начать рассказывать вам о резиденциях и местах, связанные с именем Романовых. Надеюсь затронуть и рассказать вам и о тех, малоизвестных домах, а иногда и резиденциях, где Романовы жили в эмиграции. Но сегодня начнём с удивительного места, которое уже много лет предано забвению.
Храм во имя Святого Архистратига Божия Михаила в Каннах является выдающейся достопримечательностью Лазурного берега. Возведение его связано с энтузиазмом постоянной жительницы Канн, русской супруги местного землевладельца Александры Федоровны Трипе, урожденной Скрипицыной. Еще в 1886 году при своей вилле «Александра» она устроила домовую церковь десятка на три человек, служить в которую время от времени приезжали священники из действовавшего в Ницце православного храма. Богослужения в домовом храме А. Ф. Трипе-Скрипицыной стали регулярны в 1889 году с приездом в Канны великой княгини Анастасии Михайловны за счет их проведения ее придворным Шверинским причтом. Но церковь при вилле вскоре перестала вмещать всех прихожан из быстро растущей здешней русской колонии. Тогда в 1893 году духовник великой княгини Анастасии Михайловны протоиерей Григорий Остроумов обратился к проживавшему уже несколько сезонов в Каннах великому князю Михаилу Михайловичу с просьбой о содействии построить тут храм.
1 мая (н. ст.) 2014 г. православная группа детей от Софийского Свято-Успенского кафедрального собора (Болгарская Православная Старостильная Церковь) посетила древнюю святыню - Троянский Свято-Успенский монастырь.
2014 г. Пасхальные торжества прошли в Астории, в соборе Св. Маркелла (США, ИПЦ Греции).
23 апреля/ 6 мая 2014 г. в Одесском Свято-Иоанновском женском монастыре (РПЦЗ), в с. Егоровка, праздничное богослужение в честь памяти св. великомученика Георгия Победоносца возглавил Преосвященнейший Георгий, архиепикоп Кишиневский и Молдавский. Ему сослужил монастырский священник - иеромонах Макарий (Фостер).
