Протоиерей Николай Васильков, окончивший Петербургскую Духовную академию в 1886 году, потеряв супругу, был хиротонисан во епископа Челябинского и Миясского 7 июня 1926 года. В 1927 году был арестован и заключен в местную тюрьму. После почти двухлетнего пребывания в Челябинской тюрьме был сослан в отдаленный поселок Табаринского района Тобольской губернии, где пробыл более трех лет. Пожив немного в Шадринске, он был назначен в Томск, где не прошло и года, как был снова арестован и заключен в подвал местного недостроенного собора, так как места в тюрьме не было. После нескольких лет пребывания в томских тюрьмах он был освобожден и назначен в Новосибирск, где на Пасхальной неделе, в ночь на 4 мая 1937 года был арестован и исчез бесследно в подвалах НКВД.
Филарет, епископ Бобруйский, викарий Минский
Имел университетское образование. Имел ли духовное и какое — неизвестно. Находился в числе администрации и преподавателей Минской Духовной семинарии, закрытой после польской оккупации Минска.
Священство отец Феодосий принял не женатым в 1921 году. Постриг с именем Филарета — незадолго до хиротонии.
Хиротонисан во епископа Бобруйского митрополитом Мелхиседеком и епископами Николаем Слуцким и Иоанном Мозырским в 1922 году. Проживал в городе Бобруйске.
После арестов епископов белорусских и высылки митрополита, наезжал в Минск, фактически являясь заместителем Митрополита. Пытался поддерживать бывшую прекрасно налаженной церковную жизнь.
В течение воскресенья посещал 2-3 прихода, везде говорил слово, стараясь вложить всю силу убеждения оставаться верными Церкви, не поддаваться соблазнам обновленчества, не становиться на путь церковного компромисса митрополита Сергия, быть стойким против безбожной пропаганды. Старался вдохновлять работу прежних народных хоров, широко развитых в городе Минске. Боялся потерять воспитанную Митрополитом церковную молодежь. Расписывал для нее ноты, обеспечивал духовной литературой, устраивал с нею встречи, проводил беседы, раздавал духовные задания.
В 1937 году был арестован. В тюрьму, по слухам, был доставлен с признаками легочного кровотечения. Поскольку никогда не жаловался на болезнь легких, предполагали, что во время ареста был избит. От прихожан скрывали его местопребывание в минской тюрьме, говорили о его высылке. Впоследствии оказалось, что он находился в ней до своей смерти в 1939 году. Скончался или был расстрелян — неизвестно.
Феодосий, епископ Херсонский
Был митрофорным протоиереем — миссионером Юга России и настоятелем греческой церкви в городе Херсоне. Подвергался частым арестам, но благодаря заступничеству рабочих и рыбаков из окрестных сел вблизи Херсона был освобождаем с предупреждением, что его конец будет печальным, если он не переменит своей позиции к советской власти. Его матушка не выдержала переживаний в связи с его арестами и скончалась в 1923 году. После ее смерти отец Феодосий уходил в монастырь возле Херсона, в город Олешки, затем поставлен в сан епископа. Родственники заграницей от неизвестных лиц получили его карточку в сане епископа и краткие сведения о нем, что он расстрелян.
Отрывок из материалов будущего фильма "Вселенское Православие - дорогами свт. Иоанна Шанхайского"
После съемки этого интервью Нина Александровна через два дня попала в больницу - упала у себя дома.
Нина Александровна Коновалова-Сун проживает сейчас в Нью-Йорке. Ей 96 лет. В 18 лет она, молодая медсестра, работала в Православном Русском Госпитале в Шанхае, и ее воспоминания о визитах Святого Иоанна Шанхайского в госпиталь по ночам - где он молился о болящих - одни из самых трогательных в бесценной коллекции воспоминаний о Чудотворце Иоанне Шанхайском, собранной мною по всему миру!
Заполярным летом 1936 года у Енисейской Губы, ширина которой в некоторых местах достигает 60 километров, против острова Врангеля, у Норильского металлического комбината и селения Дудинка находился концентрационный лагерь, в который к общему числу заключенных присоединили двух старичков почти одного возраста, лет за 70. Такие старики в лагерях топят печки и подметают бараки.
Всем трудоспособным выдали новое обмундирование, старикам же не дали ничего и поселили в одном из углов заброшенного барака. На одном старике была старенькая порванная ряса, поверх которой был надет старый рваный пиджак, а на другом старике болтались какие-то лохмотья, поверх которых было накинуто грязное одеяло. Видно было, что в дороге урки ободрали этих стариков, а взамен дали всякую рвань. Но старики как будто не замечали, что так плохо одеты, а для сурового Таймырского климата — совсем раздетые. Может быть они надеялись, что получат обмундирование наравне со всеми, но этого не случилось, и старики остались в чем были до самой своей мученической кончины.
Видя тяжелое положение стариков, один из наших работающих товарищей решил навестить их. Он раздобыл хлеба, сахару и других продуктов, которые можно было еще достать в ларьке для вольнонаемных, и отнес все это им. Старики были тронуты до слез. Их гость открыл им, что он священник, имеющий пятилетний срок заключения за катакомбную службу Христу и Его последователям... Первый старик в рясе улыбнулся и тихо проговорил:
—А я епископ Никодим, викарий Чигиринский из Михайловского монастыря в Киеве... Имею 10 лет за то, что своего следователя привел к покаянию, возвратил на путь Церкви и превратил его в чадо Божие... Его сослали, говорят, в Соловки, а меня вот — сюда...
Потом, взглянув на своего друга, Епископ сказал гостю:
—А это мой друг по узам... Вместе гоняют нас по всевозможным тюрьмам и распределительным пунктам... Мой друг в прошлом старший раввин Киевской области, мученик за наше общее дело...
Священник улыбнулся и тихо сказал:
—Когда Вас вели с баржи в лагерь, я в это время находился на этой ледяной горе и смотрел на Вас. Я тогда уже подумал, что один из Вас священник, а другой раввин. Теперь мое предположение подтвердилось и я могу только благодарить Бога за то, что Он свел Вас в дружбе и сделал Вас соузниками за дело Его.
На прощанье все трое поцеловались. Епископ благословил священника, а раввин сердечно пожал гостю руку, еще раз обнял и призвал благословение Иеговы на него и его осиротевшую семью, оставшуюся где-то на Украине. Уходя, гость сказал на прощанье:
—Знаете, Вы оба — как два Завета в Библии: Старый Завет и Новый. И в одном, и в другом — святыня, сокровище Духа.
Докатилась страшная ежовщина и до Норильского концлагеря. Все "тяжеловесы" были изолированы от остальных заключенных и сведены в спецзоны, откуда их выводили и расстреливали. В числе обреченных были и наши два старика. Их вывезли на санках в тундру и, под свист и завывание пурги, расстреляли. По пути на расстрел их видели бригады заключенных, возвращавшиеся с земляных работ в лагпункт, и многие их узнали по их бородам... Они спокойно полусидели в санях, покрытые снегом, молча глядели на проходивших мимо них заключенных, а кругом была пурга и надвигавшаяся ночь...
Потом рассказывали в лагере, что когда их привезли к какому-то оврагу и приказали встать над ним, они спокойно встали, вместе помолились и, обнявшись последним объятием земнородных и обреченных, безмолвно закончили свое земное поприще, предав Всевышнему свои мученические души.
После трагической смерти митрополита Владимира (Богоявленского) в январе-мае 1918 года Киевской кафедрой управлял епископ Чигиринский Никодим (Кротков).
К решению о принятии монашеского пострига его подтолкнуло несчастье — скончалась матушка и единственная дочь, после чего он уезжает в Киев.
В Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре принимает монашеский постриг с именем Никодим и спустя время становится епископом Чигиринским, а с 1921 года — епископом Таврическим и Симферопольским. В 1922 году епископ Никодим был арестован и заточен в тюрьму. Но жители Симферополя так уважали своего пастыря, что попросили руководство местных властей разрешить владыке совершить Божественную литургию в день Преображения Господня (19 августа).
Вскоре его вновь арестовали, а в ноябре 1922 года симферопольским трибуналом он был приговорен к тюремному заключению, в котором находился по 1932 год. Прошел Соловецкий концлагерь, тюрьмы, зоны.
После освобождения назначается архиепископом Костромским, но вновь подвергается неоднократным арестам.
Некоторые расхождения по поводу кончины:
В книге протодиакона Сергия Голубцова «Профессура МДА в сетях Гулага и ЧК» содержатся сведения о последних годах жизни Архиепископа Никодима (Кроткова):
«3 декабря 1936 года по обвинению в контрреволюционной агитации был арестован архиепископ Костромской и Галичский Никодим. 4 февраля дело было направлено для внесудебного разбирательства в особую комиссию при НКВД. Ожидая своей участи, владыка направил заявление прокурору, в котором обличал грубое поведение следователя Ильичева, угрозами добивавшегося от него показаний. Но это заявление дало обратный эффект.
В апреле 1937 года архиепископа Никодима приговорили к пятилетней ссылке в Красноярский край. Но его освободили, потому что в этот день не было этапа в этот регион.
В сентябре 1937 года его вновь арестовывают в Ярославле и помещают в тюрьму, где он подвергается жестоким пыткам во время допросов.
Владыка Никодим не выдержал моральных и физических издевательств и скончался в 14 часов 30 минут 21 августа 1938 года в тюремной больнице Костромы».
В ночь на 4 декабря 1936 года был арестован и приговорён к высылке в Красноярский край сроком на 5 лет. Показания против него дал его секретарь. Однако по состоянию здоровья не был отправлен в ссылку. Оставлен в тюрьме, где ему было предъявлено новое обвинение в проведении контрреволюционной деятельности. Был подвергнут новым ночным допросам, которые окончательно подорвали его здоровье. Скончался 21 августа 1938 года в ярославской тюремной больнице.
Епископ Андрей, в миру князь Ухтомский, окончил Московскую Духовную академию и был учеником блаженнейшего Антония, митрополита Киевского. Свою духовно-учебную службу епископ Андрей начал в городе Казани и Ардонске в сане иеромонаха и архимандрита. В сане архимандрита он состоял заведующим Казанскими Миссионерскими курсами и затем был возведен в сан епископа с титулом Мамадышского.
Многие помнят епископа Андрея по его выступлениям на Миссионерских съездах в Москве, Казани и Киеве и помнят его блестящие речи с призывом сплотиться вокруг Святой Церкви и своего законного Помазанника — Монарха.
Епископ Андрей (Ухтомский) (1907 г.)
Из Казани епископ Андрей был переведен сначала в Сухуми, а затем получил Уфимскую кафедру. Всюду он пользовался большою известностью и любовью за свой труд для Святой Церкви. Он совершал поездки по своей епархии, произносил горячие проповеди, издавал свой журнал "Заволжский Летописец" и листки, умело подыскивал себе помощников, и деятельность его вызывала восхищение среди всех кругов. Был известен в России как большой проповедник, администратор и монах аскетического образа жизни.
Епископ Андрей сидел в тюрьмах — в Бутырке, Томске, Ашхабаде, был в лагере около озера Байкал, в районе Баргузина.
От одного лица, вырвавшегося из Советской России, в конце 1933 года были получены сведения о мучениях, с великой твердостью переносимых Преосвященным епископом Уфимским Андреем.
Епископ Уфимский и Мензелинский Андрей (Ухтомский) (1914 г.)
В мае месяце 1932 года, — пишет это лицо, — я был из внутренней тюрьмы ГПУ переведен в больницу Бутырского изолятора ГПУ, в палату цинготно больных. Через два дня в эту палату из палаты венериков был переведен владыка Андрей Уфимский, доставленный в Москву из ссылки — из Узбекистана, где он таковую отбывал. До перевода в означенную палату больницы владыка Андрей с февраля месяца 1932 года по первое число мая содержался во внутренней тюрьме ГПУ в одиночной камере, затем четыре дня содержался, якобы за неимением мест, во второй палате Бутырок, то есть, в палате психически больных, затем несколько дней его держали в 5-й палате — палата венериков, а затем его перевели в 4-ю палату цинготных, так как он в действительности и болен был цингой.
С владыкой Андреем я в 1919 году сидел в Омской тюрьме, тогда он привлекался по делу Густомесова (Петропавловское восстание). Нужно сказать, что в 1932 году его совершенно невозможно было узнать: волос на голове и на лице осталось немного, все почти выпали в результате цинготного заболевания, он сделался совершенно седой, дряхлый, до неузнаваемости худой, но все тот же смиренный, ободряющий, добрый и находчивый. В настоящем он привлекался за организацию общинного вероисповедания Православия, по-советски: за агитацию и пропаганду против большевизма. В тюрьме по вечерам владыка Андрей обычно занимал всех рассказами и нужно сказать, что он на окружающих заключенных так действовал, что даже рецидивисты и проворовавшиеся коммунисты и другие при нем никогда не смели ругаться и сквернословить.
Архиепископ Андрей (Ухтомский) и епископ Аввакум (Боровков) (1920-е годы)
Владыка Андрей живо и открыто реагировал на все несправедливости в тюрьме (за что его начальство не любило и боялось), много молился, высмеивал и вступал в споры с безбожниками и всегда оставлял их в смешном положении, за что его неоднократно лишали передач. Владыка Андрей о первосвященнике Советской России, возглавлявшем в Москве Православную Церковь, отзывался как о христопродавце.
К тюрьме, ссылкам и другим невзгодам он относился спокойно, философски выдержанно и переживал больше за окружающих, нежели за себя. На среду арестованных он действовал ободряюще. Передачи ему носили большие, и о его прибытии в место заключения население узнавало быстро от персонала тюрьмы. Передачи ему не всегда отдавали, а полученными он делился с неимущими.
Расстрелян он в Ярославском изоляторе в 1937 году.
История Святой Церкви Христовой утверждает, что в признании усопших людей святыми Церковь руководилась не только личными нравственными совершенствами и духовными дарами и достоинствами каждого отдельного лица, но и просто принадлежностью известных лиц к таким классам, как ветхозаветные патриархи и пророки и новозаветные апостолы и мученики. Самая принадлежность к этим классам служила свидетельством об их святости. Класс мучеников совершал такой подвиг, который, по верованию Церкви, один и сам по себе доставлял лицу, его подъявшему, венец святости. Церковь признавала мучеников святыми потому, что они были мучениками. (Е. Голубинский. История канонизации святых в Русской Церкви. 1894. Стр. 5-6.)
Однако в наше время многие пострадали в компромиссе с безбожниками, когда архипастыри и пастыри Церкви за обещание льгот для Церкви делали услуги ее врагам словами ложных уверений и свидетельств, а то и делами предательства других, своих же собратий. Пусть и пострадали они сами потом от своих соблазнителей-обманщиков, недостойны они звания мучеников. Такими делами не покупается благо Церкви. "Если же кто и подвизается, не увенчается, если незаконно подвизается," (2 Тим. 2, 5) — говорит нам слово Божие.
Поэтому в наших, не претендующих на исчерпывающую полноту и точность, списках пострадавших от безбожников мы избегали некоторых всем известных имен.
В октябре 1945 года председатель Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви митрополит Анастасий издал Послание, в котором заявил, что "представители зарубежной Церкви вынуждены были прервать только с Высшей Церковной властью в России, поскольку она сама стала отступать от пути Христовой истины и правды и через то отрываться духовно от православного епископства Церкви Русской, о котором мы не перестаем возносить свои моления". И Архиерейский Собор (10 мая 1946 г.) подтвердил, что именно "Высшая иерархия Русской Церкви стала на неверный путь, замалчивая горькую для советской власти правду, представляя положение церковной власти не таким, каким оно есть в действительности, и сознательно утверждает кощунственную неправду, будто гонений на Церковь не только нет, но и никогда и не было в России, и глумится над страдальческим подвигом множества священномучеников и мучеников".
Велико количество людей, пострадавших за веру и Церковь в наше время, и собирание материалов о них может быть будет трудом огромным. Церковная история нашего времени за короткий срок велика по значению и многосложна по объему. Однако не понести этот труд нельзя. Древняя Церковь, говоря о сотнях и тысячах пострадавших за веру, не оставила этот труд и предложила нашему вниманию и назиданию многочисленные жития святых, совсем не думая исчерпать даже перечень их всех. А у древних было меньше технических возможностей для этого, чем у нас. В наше же время, если бы потребовался десяток и больше томов для описания страданий Церкви, этот труд не оказался бы невыполнимым. И мы верим, что пред таким трудом наши преемники не остановятся.
Каковы результаты борьбы безбожников с Церковью?
Пред революцией 1917 года, по официальным отчетам того времени, в России было 51 918 приходских храмов, не считая часовен и домовых церквей (20 287).
По заграничным сведениям, к 1941 году их оставалось 4 225.
До революции было 1 025 монастырей. К 30-м годам их оставалось не более 20-ти.
К тому же времени (1941 г.), из 70 000 духовенства и около 30 000 монашествующих дореволюционного времени (всего насчитывалось до 105 000 тех и других), осталось на свободе 5 665 священников и 3 100 диаконов.
В 1936 году имелись сведения, что по данным самого Народного Комиссара внутренних дел, за время революции 42 800 духовных лиц умерло в концентрационных лагерях или от истощения и расстрелов.
Если осталось на свободе и на учете властей около 10-ти тысяч, то, надо полагать, что в тюрьмах, лагерях и скрывающихся от властей было все то число, которое может составить общее первоначальное количество духовенства.
На всем протяжении христианской истории количество мучеников, известных Церкви по именам и безыменных, общим числом не достигает числа нашей эпохи. Конечно, надо иметь ввиду и общую численность населения тех времен. 20 000 в Никомидии сожженных (память 28 декабря), 14 000 младенцев за Христа от Ирода в Вифлееме побиенных (память 29 декабря), далее есть цифра в тысячу мучеников (14 апреля), наконец идут сотни и десятки их, и если прибавить к этому несколько сот поименно прославленных, как они указаны в наших святцах, то будет общая цифра приблизительно 40 000. Самое же главное, что надо принять во внимание, что древние цифры исчисляли всех умученных христиан, а наши — только духовенства.
К моменту коммунистической революции 1917 года в Церкви состояло 160 епископов епархиальных и викарных. Ввиду непрестанных арестов и в связи с этим действий независимого в то время от большевиков церковного управления, в 1927 году епископов, по некоторым данным, насчитывалось 272. Наш список, как мы увидим, дает за б;льший срок меньшее число. В результате гонений, в 1937 году на свободе насчитывалось только 7 человек, а с переменой политики на соборе епископов в 1943 году, для избрания нового патриарха, их оказалось в наличности только 19 человек.
До революции было 4 Духовных академии, 54 Духовных семинарии и около 150 мужских и женских Духовных епархиальных училищ. С приходим власти большевиков их не осталось ни одного.
Все, что в настоящее время допущено к существованию в Церкви под детальным контролем гражданских властей, как в столицах, так и в провинции, чрезвычайно мелко и убого (в провинции оставлены храмы на окраинах городов или на кладбищах), с расчетом на сравнительно длинный период современной общей политики Советов, когда нужно держать Церковь на показ иностранцам и заставлять ее в лице ее возглавления иногда выступать в целях той же политики. Безбожные Советы имеют "свою" Церковь.
Однако несмотря на такую внешнюю победу, теория коммунистов, что вместе с переменой экономической базы "отомрут и религиозные предрассудки", навсегда опровергнута в России. Грубый материализм не решает вопроса смысла жизни, порабощает личность и унижает ее, тогда как только религия ее возвышает и сохраняет и в Боге ставит ее над миром и над такой мрачной действительностью, какова она в России, окрыляя ее надеждой избавления. Только здесь душа человека остается независимой от всех сил мира и самой диктаторской власти.
В России остался верующий народ не только из стариков и малообразованных крестьян и рабочих, как уверяют безбожники, но и из молодежи и из всех слоев общества, ждущих свободы для открытого исповедания своей веры.
Нельзя не обратить внимание на то чрезвычайное обстоятельство, что в наше трудное время русские православные люди пострадали не только в пределах своей Родины под игом коммунистов, но и вне ее и не только от коммунистов, но и от инославных, и не только пострадали русские, но и вообще православные других наций. Религиозный фанатизм римо-католиков в Польше: подняли там гонение на Православие (1918 — 1938), отбирая и разрушая храмы у пятимиллионного православного русского населения.
Ища избавления от коммунистического гнета, многотысячная масса русских людей охотно ушла на запад вместе с отступающими из России немцами в последнюю великую войну и попала в плен к американским и западноевропейским союзникам. Последние же совершили жестокую ошибку и жестокое дело, насильственно выдав русских беженцев на беспощадную расправу коммунистической власти в 1944-1946 годах.
Церкви Болгарии, Румынии, Македонии подпали под то же коммунистическое советское иго и терпят общую участь вместе с Русскою Церковью.
В сентябре месяце 1922 года произошло выселение греков из Малой Азии. После падения фронта вместе с греческими войсками бежало греческое население, спасаясь от зверств карательных турецких отрядов. Во время этой катастрофы были умучены митрополиты: Смирнский — Хризостом, Махонисийский — Амвросий и Кидонийский — Григорий. Амвросий — бывший настоятель Свято-Введенской церкви г. Феодосии в Крыму и благочинный того же округа, питомец Киевской Духовной академии, уехавший из России в мае 1914 года. Население, покинувшее Малоазийское побережье, исчислялось цифрою около полутора миллиона. Другая часть греков, проживавшая в глубине Малой Азии, по особому соглашению с Турецким правительством, была выпущена и выехала в Грецию, захватив с собою и святые мощи преподобного Иоанна Русского.
Новый удар этот патриархат получил 6 сентября 1955 года, когда в Константинополе (Истамбуле), в Анкаре и в Измире в одно и то же время народной чернью, подготовленной печатью и явным попустительством власти, было совершено нападение на христианские православные церкви. 24 храма были подожжены и 14 из них сгорели дотла, и между ними два изумительных византийских памятника, основанных в 1261 году. Всего пострадало 60 храмов из 80-ти, которые здесь имелись. Были ранены и избиты некоторые иерархи и священники, а часть из последних была зверски убита.
Еще ранее, в начале XX столетия, 11 и 12 июня 1900 года, в Пекине, во время боксерского восстания, произошло массовое избиение христиан. Язычники, требуя отречения от Христа и воскурения фимиама пред идолами, рубили, кололи и сжигали православных китайцев, приведенных здесь ко Христу Русской Духовной Миссией. Среди некоторых отрекшихся от Христа в ужасе перед смертью, нашлось 222 святых мученика.
Обращаем внимание на нашу странную эпоху. Не настало ли "время начаться суду с дома Божия"? (1 Пет. 4, 17) Это наше избранничество строго обязывает нас к бдительности, твердости и верности, окрыляя радостью, ибо с очевидностью положена на православный мир "печать сия: познал Господь Своих" (2 Тим. 2, 19), и познал и показал всему миру, где Его Святая Церковь и истина спасения.
Глава I.
Епископ Корнилий
Епископы Тульской епархии в 1920 году: Епископ Игнатий (Садковский), архиепископ Ювеналий (Масловский), епископ Корнилий (Соболев), Виталий (Введенский)
Осенью 1919 года, когда Армия генерала Деникина, освобождая от большевиков Юг России, двигалась по направлению к Москве и была уже в Новосильском уезде Тульской губернии, на окраине города Тулы, по Воронежской улице, большевики организовали в бывших казарменных деревянных бараках концентрационный лагерь. В этот лагерь большевики заключали "ненадежный" (с их точки зрения) элемент; главным образом, пленных белых офицеров Деникинской Армии. Было взято также несколько священнослужителей города Тулы, богатых купцов и контреволюционеров. Всем было объявлено, что взятые в качестве заложников будут расстреляны, если Деникин займет Тулу.
Все заключенные в лагере ежедневно посылались на тяжелые принудительные работы, главным образом, по эвакуации Тульских оружейного и патронного заводов, а также по разгрузке товаров на Тульских вокзалах. О том, как большевики кормили заключенных, вряд ли приходится говорить. Все были изнурены до истощения. Продукты же, которые приносили в лагерь родственники заключенных для передачи последним, поступали в так называемый "общий котел", а чаще всего на кухню администрации лагеря. Как-то вечером, когда заключенные возвратились уже с работ, в лагерь привели викарного епископа Тульской епархии Преосвященного Корнилия, состоявшего также и в должности Настоятеля Тульского Покровского монастыря и пользовавшегося большой любовью православного населения города.
Согласно установленному в лагере порядку, у всех заключенных при первом же допросе администрацией лагеря отбирались деньги, ценные вещи, острые предметы. Помощник коменданта лагеря Минаков, занимавший доселе должность надзирателя Тульской губернской тюрьмы, обратил внимание на панагию владыки Корнилия и приказал снять ее и передать администрации лагеря для "хранения" до момента выхода из лагеря.
Епископ Корнилий отказался это сделать, заявив, что панагия внешний знак его епископского сана.
—Вы не епископ здесь, а заключенный Корнилий, — грубо сказал помощник коменданта лагеря. — Я Вам приказываю снять эту икону. Не забывайте и того, что среди заключенных есть лица, на которых самый вид иконы производит неприятное впечатление. Даю Вам пять минут на размышление и если Вы все же иконы не снимите сами, то мы это сделаем силой, — добавил помощник коменданта.
—И через пять минут я скажу Вам то же самое, — с достоинством ответил Преосвященный Корнилий.
Случайно в этот же день в Тульском концентрационном лагере находился прибывший из Москвы на ревизию лагеря главный начальник всех лагерей России Попов. Ему было доложено об отказе владыки Корнилия подчиниться распоряжению помощника коменданта лагеря. Попов пришел в канцелярию лагеря, где производился допрос епископа Корнилия, и спросил, почему последний отказывается выполнить требование администрации лагеря. Спокойно и с полным достоинством епископ Корнилий повторил Попову то же, что сказал помощнику коменданта лагеря.
—Хорошо, — ответил главный начальник лагерей, — тогда сделаем так: Вашу икону Вы будете носить на Вашей нижней рубашке, прикрывая ее верхней Вашей одеждой, и этим Вы не будете смущать других заключенных...
—Это я могу сделать, — так же спокойно заявил Преосвященный Корнилий, оставив панагию под подрясником.
По окончании допроса епископа Корнилия водворили в один из бараков и предложили выбрать себе место на нарах. В момент епископа окружили заключенные, подходя под благословение и предлагая занять лучшее место. Так как у епископа не было с собой никаких вещей и постельного белья, то несколько купцов предложили Владыке и простыни, и одеяла, и подушки. Епископу было отведено самое лучшее место в бараке, не смотря на его протесты и замечание, что он во всем должен разделять судьбу своих пасомых.
Часов в 7-мь вечера, по заведенному порядку, в бараках появился помощник коменданта, объявивший наряд на работы как ночные, так и следующего дня. В бараке он объявил, что "заключенный Корнилий" назначается на ночную работу на вокзал разгружать товарные вагоны. С мест раздались протесты и просьбы не назначать епископа на ночную, тяжелую работу.
—Хорошо, я назначу "заключенного Корнилия" на другую, более легкую работу, если кто-либо согласится его заменить, — сказал помощник коменданта, и продолжал: — Кто желает заменить его?
Человек пятнадцать лагерников согласились на такую замену, вставая с нар. Помощник коменданта выбрал одного из содержащихся в лагере купцов, а епископу Корнилию сказал, что он назначается на работу на кухню, чистить картошку.
Епископ Корнилий оставался в лагере сравнительно недолго. Ежедневно, с раннего утра у ворот лагеря появлялись громадные толпы Тульского серого люда, просившие освобождения заключенного епископа. Городской Исполком и Тульская ЧЕКА были завалены прошениями о том же. Власти вынуждены были освободить любимого простым, верующим народом епископа, и вскоре владыка Корнилий покинул Концентрационный лагерь. Все заключенные в бараке со слезами на глазах прощались с епископом, подходя к нему под благословение.
"Поелику благость Божия даровала Божественную и просвещающую благодать, называемую нами также предваряющею, которая, подобно свету, просвещающему ходящих во тьме, путеводит всех; то желающие свободно покоряться ей (ибо она споспешествует ищущим ее, а не противящимся ей), и исполнять ее повеления, необходимо нужные для спасения, получают посему и особенную благодать, которая, содействуя, укрепляя и постоянно совершенствуя их в любви Божией, т. е. в тех благих делах, которые требует от нас Бог (и которых требовала также предваряющая благодать), оправдывает их и делает предопределенными; те, напротив, которые не хотят повиноваться и следовать благодати и потому не соблюдает заповедей Божиих, но, следуя внушениям сатаны, злоупотребляют своей свободой, данной им от Бога с тем, чтобы они произвольно делали добро - предаются вечному осуждению".
"Он предварительно подает просвещающую благодать, которая доставляет человеку познание Божественной истины и учит его сообразоваться с нею (если он не противится) и делать добро, угодное Богу, дабы получить спасение, не уничтожая свободной воли человека, но предоставляя ей повиноваться или не повиноваться ее действию".
"Но справедливо замечено одним из Отцов, что не легко найти между еретиками человека рассудительного; поелику, оставляя Церковь, они бывают оставлены Святым Духом, и не остается в них ни знания, ни света, но тьма и ослепление".
"Еще веруем, что сие таинство Святой Евхаристии совершается не всяким, а одним только благочестивым Иереем, получившим Священство от благочестивого и законного Епископа, как учит Восточная Церковь".
(Послание восточных Патриархов о Православной вере 1723 г.)
Наглядный пример того, как глубоко могут помрачиться люди, попав в Московскую Патриархию. Невероятно, что владыка Евтихий какое-то время пробыл в РПЦЗ - настолько далеко его понимание праведности отстоит от святоотеческого понимания. Когда чёрное становится белым, а вампир представляется ангелом. Невероятно.
Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: Архив РПЦЗ.
"И вси же хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут: Лукавии же человецы и чародеи преуспеют на горшее, прельщающе и прельщаеми". (2 Тим. 3, 12-13)
Чрезвычайно яркую картину наступления «последних времен» дает в своем 2 послании к Тимофею св. Апостол Павел: «В последние дни наступят времена тяжкия, ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3, 1-5).
Какое это изумительно-яркое, фотографически-точное изображение всего того, что в настоящее время происходит в мiре!
Но особенно характерно для нашего времени то, что пишет св. Апостол Павел дальше: «Все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3, 12-13).
Именно таково положение в современном нам мiре — и в жизни личной, и в жизни общественной, государственной и даже — страшно сказать, но это так! — в жизни церковной всех вероисповеданий, всех так называемых «деноминаций».
Люди, искренно «желающие жить благочестиво во Христе Иисусе», неугодны современному мiру, глубоко погрязшему в тине сатанинского зла, хотя бы и не все в нем отдавали себе в этом ясный отчет — такие люди не желательны, ибо они не идут в ногу с духом времени, мешают злым творить свои злые дела.
И вот их всячески затирают, оттирают в сторону, угнетают и, наконец, воздвигают на них открытое гонение, — особенно, если они не сидят молча, но пытаются открывать глаза всем на происходящее в мiре, обличают торжествующее зло.
И это, можно сказать, стало уже правилом, как бы законом современной жизни. Едва только явится на виду у всех человек, желающий жить по правде Божией, угождать только Богу, а не людям, и Ему Единому служить всей своей жизнью, как сейчас же раздается, откуда-то «кем-то» подаваемый, сигнал — травить такого человека, оговаривать и всячески безчестить его, клеветать на него, не давая ему никакого хода в жизни, не допуская его влияния на других, отстраняя его отовсюду, вплоть до попыток совсем «стереть его с лица земли», ибо ему, конечно, нет места среди зла, торжествующего свою временную победу среди людей — до прихода нелицеприятного Судии-Мздовоздаятеля.
Много таких хороших православных людей, архипастырей и пастырей и рядовых верующих уничтожено в нашей несчастной России восторжествовавшим там богоборческим злом. То же продолжается теперь и всюду заграницей — и в православных и неправославных странах, и за «железным занавесом» и в странах так называемого «свободного мiра», — свободного только по внешней видимости, — в различных только вариантах и формах, но с одной общей целью — смести с лица земли всех, кто стоит им на пути. А всякий искренно желающий во Христе «благочестиво жити», уже тем самым стоит им на пути и должен быть так или иначе уничтожен и морально и даже физически, насколько это возможно осуществить, без особо-ощутительного вреда для самих себя.
Недаром Господь предрек Своим ученикам, а в лице их, конечно, и всем Своим верным последователям: «В мiре скорбни будете» (Ин. 16,33), утешив их тут же: «Но дерзайте, яко Аз победих мiр».
Отчего же это так?
Оттого, что «щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (Пс. 102, 8). Потому-то, как говорится в старой русской поговорке, Господь и не спешит наказывать злодеяний людей падших и порочных, ожидая их покаяния и обращения: «Бог правду видит, да не скоро скажет», а для стремящихся угодить Богу и спасти свою душу терпение искушений от «злых людей» может быть духовно-полезно, очищая их, как золото в горниле. И Господь попускает до поры до времени «злым людям» торжествовать, а «хотящим жить благочестно» терпеть страдания.
Но как бы «злые люди и обманщики» не «преуспевали во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь», час расплаты для них придет, ибо «погибель их не дремлет» (2 Петр. 2, 3). И тем страшнее она для них будет, чем упорнее они будут закосневать во зле, всячески оправдывая самих себя во всех своих злых делах и поступках и оставаясь чуждыми истинного нелицемерного покаяния.
И какую действительно страшную картину представляет собою современный мiр в этом отношении!
«Злые люди и обманщики» все более и боле преуспевают во зле, стремясь захватить полностью в свои руки всю власть над современным мiром. В их руках почти всюду власть государственная, политическая, они контролируют религиозную и церковную жизнь, не допуская, чтобы она хотя в чем-либо шла вразрез с их интересами, от них зависит жизнь и смерть и здоровье людей, цепко держат они в своих руках воспитание новых молодых поколений, создавая нужный им тип «нового человека» обезбоженного и расчеловеченного, в их руках капитал, с помощью которого они распоряжаются материальным благосостоянием, всех заставляя быть в самой тесной от них зависимости, вторгаются уже и в душу и в совесть людей, контролируя их мысли и чувства.
Эти «злые люди и обманщики», всюду почти теперь господствующие и всем навязывающие свою волю, в большинстве случаев — настоящие преступники, которым в прежнее время было бы одно место — в тюрьме или на каторжных работах. Искусно, разными способами, происками и обманами они захватывают власть во всех областях человеческой жизни и используют ее в своих собственных видах, для своей собственной корысти и интересов.
Среди них более всего распространены два психологических типа. Одни — это люди наглые, безсовестные, идущие на пролом грубияны, пошлые циники, невоспитанные хамы, берущие все, как принято выражаться, «нахрапом». Другой тип — это хитрые лукавые «иезуиты», лицемеры-притворщики, умеющие произвести впечатление своей внешней благовоспитанностью, мнимые радетели об общем благе, карьеристы, напористо идущие к осуществлению своих личных корыстных целей, но умеющие искусно скрывать их от взоров других и представляющиеся «гуманистами», готовыми всех облагодетельствовать, дав каждому то, чего он хочет, искусные демагоги, умеющие в нужных случаях даже принять на себя «образ благочестия», отвергаясь, конечно, силы его (2 Тим. 3, 1-5), ибо настоящее благочестие им чуждо и не интересно, а «образ» его — для них только средство достижения их узко-эгоистических целей. Все их действия и поступки в наше время похваляются многими наивными и недалекими людьми, как мудрая будто бы «гибкость», и «эластичность».
Вот в общих, конечно, чертах два типа людей, которые в наше время имеют «жизненный успех» и достигают высоких постов и должностей и почетного положения в современном обществе. Коротко говоря: Это или наглые дерзкие «хамы» или лукавые «иезуиты»-обманщики. И для тех и других нет в сущности ничего святого: все в этом мiре должно служить им, их чисто-личным интересам.
И такие люди, сродные по характеру и стремлениям, охотно поддерживают друг друга, ибо, по поговорке, «рыбак рыбака видит издалека», если это согласуется с их личными видами и интересами, по принципу «круговой поруки», но безпощадно, со всей неумолимой жестокостью ополчаются на тех, кто «не их духа», стремясь буквально «стереть их с лица земли», дабы они не были им помехой и не служили бы хотя бы безмолвным укором совести, поскольку совесть еще не совсем ими утрачена.
Преступность и тяжкую ответственность пред Богом этих «злых людей и обманщиков» во много раз усугубляет то, что они не только сами творят зло, но и других подталкивают на это, пользуясь к тому же своею властью над ними. Они не только сами «прельщаются», обманывая самих себя, но и других «прельщают», соблазняют, забывая или не желая знать, что это к ним относятся слова Христовы: «кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, еслибы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Матф. 18, 6), и «горе тому человеку, чрез котораго соблазн приходит» (ст. 7).
Эти люди и сами привыкают постоянно лгать и других этому учат, распространяя всюду ложь. Сеяние лжи становится постепенно их потребностью, их стихией, вне которой они жить не могут, ибо тогда они должны сами коренным образом перемениться, отстать от того, что стало их второй природой.
Это к ним относятся и слова великого пророка Божия Исаии: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким!» (Ис. 5, 20).
И под их влиянием многие действительно начинают верить лжи, что также свидетельствует о приближении конца, ибо об этом времени св. Апостол Павел как раз и пишет Солунянам: «И пошлет им Бог действие заблуждения, так-что они будут верить лжи» (2 Фес. 2, 11).
Кто может сказать, что не наступило уже это время, когда так широко теперь распространяется ложьвсякаго рода, и все почти готовы ей верить, особенно если это выгодно для устройства своего земного благосостояния?
Все это подметил еще в конце прошлого столетия столь ненавидимый за правду безбожными анархистами и социалистами, желающими строить на лжи «новое» человеческое общество, наш выдающийся государственный муж К. П. Победоносцев, который в своей подлинно-замечательной книге «Московский Сборник» писал:
«Никогда еще, кажется, отец лжи не изобретал такого сплетения лжей всякаго рода, как в наше смутное время, когда столько слышится отовсюду лживых речей о правде. По мере того, как усложняются формы быта общественнаго, возникают новыя лживыя отношения и целыя учреждения, насквозь пропитанныя ложью. На всяком шагу встречаешь великолепное здание, на фронтоне коего написано: «здесь истина». Входишь, и ничего не видишь, кроме лжи. Выходишь, и когда пытаешься разсказывать о лжи, которою душа возмущалась, — люди негодуют, и велят верить и проповедывать, что это истина, вне всякаго сомнения» («Моск. Сборник», стр. 60).
Не в бровь, а в глаз! Если так было уже в конце прошлого столетия, то во сколько раз с тех пор выросло и укрепилось торжество лжи в наши дни, после ниспровержения служителями лжи нашей Православной России!
И действительно, что мы видим в переживаемое нами время?
Буквально все отравлено ложью. Ложь в взаимоотношениях людей между собою, ложь в общественной жизни, в политике и в жизни государственной и международной. Но особенно, конечно, нестерпима и вовсе недопустима ложь там, где люди естественно ищут и желают видеть одну только правду — в Церкви. Церковь, где провозглашается какая бы то ни было ложь, уже — не Церковь!
Вот, до чего мы уже дожили! Но горе тем, которые этого не видят и не хотят знать, охотно мирятся со всякой ложью, и «к добру и злу постыдно равнодушны», ибо нас ожидает еще большее разлитие зла и концентрация его в одном человеке — противнике Христовом, как ясно учит об этом Слово Божие и Святые Отцы Церкви и тогда — конец.
Неужели останемся мы равнодушными и к тому, каков будет этот конец для нас?
«Христос Воскресе из мертвых, смертью смерть поправь, и сущим во гробех живот даровав!»— все еще продолжает петь св. Церковь на всех богослужениях в течение сорока дней.
Христос воскрес из мертвых — это значит, как учит Слово Божие, воскреснем с Ним и мы.
Но что далее будет с нами?
Об этом Он Сам говорил раньше, что будет для нас по воскресении только два пути:
«Грядет час, во оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота (жизни), а сотворшии злая в воскрешение суда (осуждения)» (Ин. 5, 28-29).
Который из этих двух путей будет нашим путем?
Что нас ожидает – вечная блаженная жизнь или осуждение на вечные муки?
Сегодня Украина отмечает скорбный день памяти голодомора.
А почему не отмечаем мы? Ведь весь юг России - Кубань, Дон, Нижняя Волга и многие иные регионы были в столь же ужасном положении и понесли бесчисленные жертвы. А Казахстан, который тогда был в РСФСР, а Средняя Азия. Отец мне рассказывал, когда я был ребенком, как он видел приезжающих на Киевский вокзал Москвы изможденных людей, которые тут же на привокзальной площади умирали от истощения. Мне кажется, память мне не изменяет. такие рассказы были, я их запомнил сердцем.
БРЮССЕЛЬ.К наступающему столетнему юбилейному году Октябрьского переворота в Российской империи Брюссельским Архивом русской эмиграции осуществлена публикация воспоминаний известного церковного и политического деятеля Российской империи и русской эмиграции протопресвитера Российской армии и флота Георгия Шавельского.
Последний протопресвитер военного и морского духовенства Георгий Иванович Шавельский (1871-1951) был весьма влиятельным церковным деятелем дореволюционной России, а позднее — русского эмигрантского рассеяния. Сын псаломщика, он благодаря своей одарённости блестяще окончил Витебскую духовную семинарию и Санкт-Петербургскую духовную академию, был профессором богословия в Академии Генерального штаба. Участвовал в Русско-японской войне, пройдя путь от полкового священника до главного священника 1-ой Маньчжурской армии.
С 1911 года — главный священник военного и морского духовенства. В годы Первой мировой войны постоянно находился в Ставке Верховного главнокомандующего, руководя пятитысячной "армией" военных священников, часто бывал на фронте. Неоднократно встречался с императором Николаем Вторым. В 1915-1917 гг. состоял членом Святейшего Синода, участвовал в работе Московского Собора 1917-1918 гг., позднее возглавил духовенство Добровольческой армии. В изгнании был профессором Софийского университета, активно участвовал в церковной жизни.
Ранее опубликованные книги мемуаров прот. Георгия Шевельского «Воспоминания» и «Русская Церковь пред революцией» повествуют о событиях с 1911 до конца 1920 г. Настоящая публикация Архива русской эмиграции охватывает период с начала 1870-х до 1949 г. Эти свои воспоминания протопресвитер Георгий Шавельский назвал «В школе и на службе», имея в виду постоянное чередование в его жизни учёбы и пастырского служения. Редакция Архива сочла разумным под этим названием и издать упомянутый том.
Оригинал мемуаров хранится в фонде Государственного архива Российской Федерации под номером 1486 «Протопресвитер Г.И. Шевельский». В 2010 году копия мемуаров была передана в архив Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле. Последний предоставил право публикации данных материалов брюссельскому Архиву русской эмиграции.
Книга адресована историкам, религиоведам и всем, кто интересуется историей России и Русской Православной Церкви.
Подготовку текста и комментарии осуществил ведущий научный сотрудник Научно-исследовательского отдела новейшей истории Русской Православной Церкви, доктор исторических наук А.А. Кострюков. Книга имеет более 800 страниц. Снабжена уникальными архивными фотоматериалами.
Иерей Иоанн Мэхэн крестил в православие группу прошедших катехизацию американцев. Таинство было совершено в приходе в честь Рождества Пресвятой Богородицы, в Гринвилле, Северная Каролина, США, в храме, который построил и в готором служил протоиерей Григорий Вильямс.
Поэтому с чем сравним настоящее состояние? Без сомнения, оно подобно морской битве, в которую мужи браннолюбивые и привыкшие к морским сражениям вступили с раздражением друг против друга за давние обиды. Смотри же на это изображение! Как страшно с обеих сторон устремляются ряды кораблей, и, когда гнев достигает высшей степени, схватившись, начинают борьбу! Предположи, если угодно, что корабли порываются сильною бурей, что мгновенная мгла, разлившись из облаков, очерняет все видимое, что невозможно различить ни друзей, ни врагов, и от смятения не распознаются подаваемые друг другу знаки. Для большей ясности подобия предположим еще, что море надувается, из самых глубин бьет клубом вверх, что из облаков льет стремительный дождь, что началось страшное треволнение гонимых бурею валов, и потом, что ветры отовсюду стремятся к одной точке, и оттого корабли с треском взаимно сталкиваются, и стоявшие в боевом порядке, частью передаются неприятелям и вследствие самой борьбы переходят в их власть, а частью поставлены в необходимость вместе отталкивать наносимые на них ветрами ладьи и сопротивляться нападающим на них кораблям, и убивать. друг друга во время мятежа, произведенного и завистью к превосходству других, и желанием каждого самому одержать верх. Вообрази еще сверх этого, что все море оглашено там какими-то смешанными и неразличимыми звуками, от свистящих ветров, от взаимного ударения кораблей, от шума кипящих волн, от крика сражающихся, которые выражают страсти свои всякими голосами, отчего не слышно голоса ни кораблеправителя, ни кормчего, а видны какой-то ужасный беспорядок и смятение, и чрезмерность бедствия при отчаянии в жизни производит в них то, что грешат с совершенным бесстрашием. Присовокупи какое-то неисцельное беснование честолюбия в тех, которые на кораблях, так что они не оставляют между собою спора о первенстве, когда корабль погружается уже в глубину. Перейди же теперь от сего изображения к самому первообразу зла. Не казалось ли некоторым образом прежде, что иномыслие арианское, отделившись от Церкви Божией для противоборства с нею, одно, своими только силами, противостоит нам в рядах неприятельских? Но когда после продолжительных и жестоких споров вступили они с нами в явную борьбу: тогда брань приняла много видов и разделилась на много частей, потому и по общей вражде, и по частной подозрительности, во всех поселилась непримиримая ненависть. И это обуревание Церквей, не свирепее ли всякого морского волнения? Им сдвинуты с места все пределы Отцов, приведены в колебание все основания и все твердыни догматов. Зыблется и потрясается все поставленное на гнилой опоре. Друг, на друга нападая, друг другом низлагаемся. Кого не низринул противник, того уязвляет защитник. Если враг низложен и пал, то наступает на тебя прежний твой заступник. До тех только пор взаимное у нас общение, пока сообща ненавидим противников. А как скоро враги прошли мимо, друг в друге видим уже врагов. Сверх того кто исчислит множество кораблекрушений? Одни утопают от нападения врагов, другие от тайного злоумышления споборников, иные от неискусства управляющих. В ином месте Церкви со всеми своими членами потерпели повреждение, как о подводные камни сокрушившись об еретические ухищрения, другие, быв недавно врагами спасительных страданий, взялись за кормило и подверглись крушению. А смятения, производимые князьями мира сего, не сильнее ли всякой бури и всякого вихря совращают с прямого пути народы? Подлинно какое-то плачевное и горестное омрачение объемлет Церкви, после того, как изгнаны в заточение Светила мира, поставленные Богом просвещать души людей. А непомерное соревнование друг против друга делает людей бесчувственными, когда близок уже страх всеобщего разрушения. Ибо частная неприязненность сильнее общей и народной войны, когда общей пользе предпочитается слава одолеть врагов, и настоящее упоение честолюбия дороже наград, ожидающих впоследствии. Поэтому все равно, кто только как может, заносят убийственные руки друг на друга. А какой-то грубый клич людей, взаимно сталкивающихся по своей охоте к спорам, и неясный крик, и неразличимые звуки неумолкающей молвы наполнили собою всю уже почти Церковь, то прибавлениями, то убавлениями, извращая правый догмат благочестия. Одни увлекаются в иудейство чрез слияние Лиц, а другие в язычество чрез противоположение Естеств. Недостаточно богодухновенного Писания для их сближения апостольские предания не решают взаимных между ними условий примирения. Один предел дружбы — говорить в угождение друг другу, и один предлог к вражде — не соглашаться в мнениях. А сходство в заблуждениях вернее всяких клятв на участие в раздоре. Всякий — богослов, хотя и тысячи пятен лежат у него на душе. Оттого у этих новоделов большое обилие в помощниках к произведению мятежей. Поэтому получают предстоятельство в Церквах самопоставленные и низкие искатели, отринувшие домостроительстве Святого Духа. И поскольку евангельские уставы бесчинием приведены в совершенную слитность, то неописанная толкотня около председательских мест, всякий честолюбец силою вынуждает дать ему первенство. А от такого любоначалия напало на людей какое-то страшное безначалие, отчего совершенно бездейственны и напрасны стали увещания начальствующих, всякий в невежественном кичении рассуждает, что он обязан не столько слушать кого-нибудь, сколько сам начальствовать над другими. Посему полагал я, что полезнее слова молчание, потому что голос человеческий не может быть и слышим среди такой молвы. Если справедливо изречение Екклесиаста, что «словеса мудрых... покои слышатся» (Еккл. 9:17), то при настоящем положении дел весьма было бы неприлично сказать это о сих людях. А меня удерживает и сие пророческое изречение: «смысляй в то время премолчит, яко время лукаво есть» (Ам. 5:13). Теперь одни подставляют ногу, другие ругаются над падшим, а иные рукоплещут, но нет человека, который бы из сострадания подал руку поскользнувшемуся, хотя по ветхому закону не избавлен от осуждения и тот, кто пройдет мимо, увидев «осля врага падшее под бременем» (Исх. 23:5). Не то делается ныне. От чего же? От того, что во всех охладила любовь, исчезло единодушие братии, и неизвестно стало имя единомыслия, прекратились дружеские увещания, нигде нет христианского милосердия, нигде нет сострадательной слезы. Некому поддержать немощного в вере, а напротив того, такая взаимная ненависть возгоралась между единоплеменными, что каждый падению ближнего радуется больше, нежели собственным своим добрым делам. Как во время моровых поветрий и те, которые со всею тщательностью берегут свое здоровье, занемогают наравне с прочими, заражаясь от одного обращения с больными, так и ныне все мы стали подобны друг другу, овладевшая нашими душами страсть к спорам всех увлекает в соревнование худому. Оттого у нас неумолимые и жестокие ценители неудач, непризнательные и неприязненные судьи успехов, и зло, кажется, укоренилось до того, что стали мы неразумнее бессловесных животных, ибо они, если одной породы, живут одним стадом, а у нас жестокая война с нашими домашними. По всему этому надлежало молчать, но к иному влекла любовь, которая «не ищет своих си» (1Кор. 13:5), и любит преодолевать все затруднения времени и обстоятельств. Нас и вавилонские отроки научили исполнять свои обязанности, хотя бы и никто не радел о благочестии. Они и среди пламени песнословили Бога, не рассуждая о множестве отметающих истину, но довольствуясь друг другом, когда их было трое. Поэтому и нас не привела в бездействие туча врагов, но, возложив упование на помощь Духа, со всяким дерзновением возвестили мы истину. Иначе, всего было бы бедственнее, когда хулители Духа с таким удобством нападают на благочестивое учение, нам, имея такого заступника и защитника, не послужить учению, которое из предания Отцов в непрерывной памяти сохранено до нас. Но нашу ревность всего более возбудили пламенность твоей нелицемерной любви непоколебимость и спокойствие твоего нрава, которые ручаются, что сказанное мною не будет разглашено многим, не потому что оно недостойно оглашения, но чтоб не бросать бисера свиньям. — И о сем довольно. А для тебя, если достаточно сказанного, здесь пусть будет предел слову о сем. А если покажется сего недостаточным, не позавидую, когда в люботрудном исследовании прострешься далее в приумножении ведения посредством нелюбопретельных вопросов. Ибо Господь или чрез нас, или чрез других, восполнит недостающее по мере ведения, какое достойным его сообщает Дух.
Возлюбленной нашей Сан-Францисской пастве (Введение во храм Пресвятой Богородицы)
«Христос раждается, славите, Христос с небес, срящите», — слышится в церквах с нынешнего дня.
Православная Церковь призывает чад своих готовиться к встрече Сына Божиего, грядущего с неба. Призываемся мы очищать сердце свое от злобы и всего скверного и готовиться постом и молитвой к великому празднику Рождества Христова.
И одновременно нашу паству облетела весть, что часть ее подняла церковный мятеж и заявила о своем отказе подчиняться как местной, так и высшей, церковной власти Русской Зарубежной Церкви.
Уже год, как мы обращаемся, и в нынешний день снова обращаемся с призывом, прекратить разделения и нестроения и, хотя большая часть паствы стремится к этому, однако некоторая часть доныне продолжает волноваться, не находя покоя в себе и не давая его остальным. Кому-то очевидно выгодны наши разделения и измышляются все новые причины для них с целью не допустить наступлению полного мира среди паствы и благополучного завершения постройки нового собора. Мы знаем, что если кто в том виновен, то лишь немногие, а другие лишь поддаются различным слухам, часто совершенно неверным. Призываю всю нашу паству, без различия ее прежних взглядов на местные церковные дела объединиться вокруг нас и не следовать за призывами к новому расколу и к отторжению некоторой его части. Великий грех совершают прежде всего те, кто руководят, а затем и те, кто за ними следует. Ныне грядет с неба Христос спасать род человеческий, приуготовимся достойно встретить Его, да не постыдимся, когда Он снова придет на облаках судить весь мир. Да дарует Господь нам всем в радости прославить Рождество Христово и с пастырями и волхвами поклониться Истинному Солнцу Правды.
I. Родители Пресвятой Дѣвы Маріи, праведные Іоакимъ и Анна, достигнувъ преклонныхъ лѣтъ, еще не имѣли дѣтей и молили Господа о разрѣшеніи ихъ неплодства, причемъ дали обѣтъ посвятить на служеніе Богу дитя свое, если оно имъ будетъ даровано. Господь услышалъ ихъ молитву; у нихъ родилась дочь, Пресвятая Дѣва Марія. Когда Ей исполиилось три года, Ея родители, исполняя обѣщаніе, данное Богу, привели Ее въ храмъ іерусалимскій съ тѣмъ, чтобы Она постоянно находилась при немъ. Это-то приведеніе или введеніе въ храмъ Богородицы воспоминаетъ св. Церковь, установившая праздновать это событіе 21-го ноября.
Древнее церковное преданіе разсказываетъ слѣдующее о введеніи во храмъ Пресвятой Дѣвы. Іоакимъ и Анна передъ выступленіемъ изъ Назарета собрали къ себѣ своихъ родственниковъ и друзей; шествіе открывали юныя дѣвы со свѣтильниками и пѣніемъ; онѣ шли предъ Маріей, которую вели Ея родители; такимъ образомъ совершенъ былъ весь путь изъ Назарета до храма, іерусалимскаго. Здѣсь ихъ встрѣтили первосвященникъ и священники съ молитвами и пѣніемъ. Когда подошли къ храму, то святую Дѣву поставили на первую ступень церковнаго крыльца, и Она, къ удивленію всѣхъ присутствовавшихъ, никѣмъ не поддерживаемая, взошла твердо на всѣ 15 ступеней и остановилась на верхней. Святая Отроковица, Которая содѣлалась честнѣйшею херувимъ и славнѣйшею безъ сравненія серафимъ, по внушенію Божію, вошла не только въ святилище, но и въ святое святыхъ, то-есть въ то отдѣленіе храма, куда законъ запрещалъ входить не только женщинамъ, но и священникамъ, и куда могъ вступать только первосвященникъ, и то однажды въ годъ, для принесенія очистительной жертвы за народъ.
Изъ этого необычайнаго событія всѣ усмотрѣли, что Пресвятая Дѣва Господомъ предназначена къ чему-то высокому.
Іоакимъ и Анна, по принесеніи даровъ и жертвъ Богу и по полученіи благословенія священниковъ, возвратились въ Назаретъ, а святая Дѣва осталась при храмѣ. Здѣсь въ особыхъ помѣщеніяхъ жили дѣвы, посвящавшія себя на служеніе Богу, и вдовицы. Вскорѣ сюда же переселилась къ дочери овдовѣвшая Анна, которая не долго жила послѣ своего мужа.
Пресвятая Дѣва воспитывалась подъ надзоромъ старшихъ благочестивыхъ женъ: Она упражнялась въ молитвѣ и чтеніи священнаго писанія и въ разныхъ добродѣтеляхъ; непрестанно трудилась, занималась разными рукодѣльями. Всю Ее, какъ говоритъ церковь, пребывающую внутри храма, освятилъ Духъ Святый.
II. а) Вспоминая входъ Богоотроковицы въ храмъ Божій, и мы должны стараться какъ можно чаще съ благоговѣніемъ посѣщать церковь, такъ какъ присутствіе въ ней при божественныхъ службахъ есть одно изъ главныхъ средствъ для нашего освященія. Молитва, принесенная въ храмѣ, имѣетъ особенную силу и благодатныя послѣдствія, и если молящійся иногда и не такъ усердно возноситъ свои мольбы къ Господу, то молитвою священнослужителей и вѣрующихъ онѣ подкрѣпляются. Въ церкви душа наша назидается слушаніемъ чтенія евангелія и апостола и поученіемъ пастырей. Здѣсь, посредствомъ святыхъ таинъ, преподается исцѣленіе отъ душевныхъ болѣзней и какъ бы велики ни были наши грѣхи, но искреннее раскаяніе и сердечное исповѣданіе совершеннаго нами даетъ намъ возможность очистить себя и даровать здравіе душѣ. Наконецъ, въ церкви же, предъ лицемъ Бога, у Котораго нѣтъ мертвыхъ, молясь за усопшихъ родныхъ и близкихъ, мы чрезъ эти молитвы приближаемся къ нимъ духомъ и облегчаемъ свою печаль о разлукѣ съ ними. Въ церкви и просвѣщеніе души, и милость, и прощеніе, и радость, и утѣшеніе для сердца.
Нужно помнить, что въ церкви пребываетъ преизобильною Своею благодатію Господь, а потому и слѣдуетъ стоять при богослуженіяхъ со вниманіемъ и благоговѣніемъ, какъ бы стоя на небѣ предъ престоломъ Божіимъ.
б) Примѣръ праведныхъ Іоакима и Анны учитъ насъ твердо исполнять обѣты, данные Богу. Дорого имъ было единственное дитя, дарованное послѣ многихъ молитвъ, на старости лѣтъ, но оно было обѣщано ими Господу, и они, нимало не колеблясь, не думая, кто будетъ ихъ подпорой старости, привели дочь во храмъ, и тѣмъ явили удивительный примѣръ преданности волѣ Божіей и достохвальной вѣрности въ исполненіи обѣтовъ, данныхъ Богу.
в) Кромѣ того, примѣръ святыхъ праведныхъ Богоотецъ научаетъ родителей водить съ раннихъ лѣтъ дѣтей въ церковь, съ малолѣтства пріучать ихъ къ молитвѣ и слушанію слова Божія. Что дѣти видятъ и слышатъ въ младенчествѣ и отрочествѣ, какъ хорошее, такъ и дурное, то остается у нихъ въ памяти на всю жизнь, а потому пусть родители стараются подавать своею жизнію только хорошій примѣръ. Къ сожалѣнію, часто бываетъ, что многіе родители своимъ поведеніемъ, сами не замѣчая того, полагаютъ начало порочности въ дѣтяхъ. Случается, что иныя дѣти и молитвъ не знаютъ, а произносятъ бранныя слова, и все это оттого, что отецъ или мать не стыдятся при малолѣтнихъ браниться и ссориться, и восхвалять суетныя и пустыя удовольствія міра, дозволять себѣ несправедливыя дѣйствія и т. п., и нисколъко не заботятся о томъ, чтобы удалить ихъ отъ дурного, позабывая, что за нихъ они должны дать строгій отвѣтъ Богу. Надо твердо усвоить ту истину, что нѣжныя дѣтскія души крайне воспріимчивы ко всему, и по сему нужно окружать дѣтей только одними добрыми и свѣтлыми примѣрами. Въ этомъ, братіе, заключается великая тайна истинно-христіанскаго воспитанія, которое особенно будетъ успѣшно тогда, когда мать пойметъ, что первою воспитательницею своихъ дѣтей прежде всего она должна быть. Надо воспитывать ихъ въ страхѣ Божіемъ, молиться вмѣстѣ съ ними и о нихъ прилежно Богу, пріучать ихъ къ трудолюбивой, простой и воздержной жизни, удалять отъ нихъ всякую роскошь и потворство чувственности, строго слѣдить за тѣмъ, чтобы въ нихъ не развился духъ упрямства и непослушанія родителямъ, духъ лѣни и притворства, духъ гордости и самолюбія, и тогда дѣти возрастутъ на радость родителямъ здѣсь на землѣ, и по смерти имъ не страшно будетъ предстать предъ Бога и сказать: «вотъ я и дѣти, которыхъ мнѣ далъ Богъ».
(Состав. свящ. Гр. Д—ко по кн. «Дни богослуженія» прот. Дебольскаго и др. источн.)
В воскресенье, 14/27 ноября 2016 г., епископ Амвросий Мефонский (ИПЦ Греции) служил в храме Святого Стефана Дечанского в Каррум Даунс (штат Виктория, Австралия, Свободная Сербская Церковь) вместе с епископом Иоанном из Русской Зарубежной Церкви, архимандритом Христифором, протоиереем Бояном, иеромонахом Симеоном и иереем Звонимиром.
Приход отметил свой Престольный Праздник в честь святого короля-мученика Стефана Дечанского (был перенесен с 11/24 ноября на воскресенье), с сербским чином Славы и крестным ходом вокруг церкви.
После службы сестричество Св. Ангелины накормило всех обильным обедом в приходском зале.
Начинаем публикацию третьего тома "Новых Мучеников Российских" протопресвитера Михаила Польского, которая была обретена совсем недавно.
По словам Его Высокопреосвященства, Митрополита Агафангела - Первостоятеля Русской Православной Церкви Заграницей, - это сенсационная публикация, поскольку до последнего времени данный материал считался утраченным. Ныне он был обнаружен на сайте писателя и редактора Вячеслава Марченко Проза.ру, и с его согласия, мы решили опубликовать эту книгу у нас на сайте.
НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССИЙСКИЕ
(Третий том собрания материалов)
Составил протопресвитер Михаил Польский.
Общая редакция Вячеслава Марченко
Оглавление:
Проф. И.М. Андреев. Об авторе. Введение. Глава I. Епископ Корнилий. Глава II. Андрей, епископ Уфимский. Глава III. Никодим, епископ Чигиринский. Глава IV. Епископы разных областей. Глава V. Общий список епископов, пострадавших во время гонения на Церковь от безбожников-коммунистов. Глава VI. Иоанн, архиепископ Рижский и Латвийский. Глава VII. Сергий, митрополит Литовский и Виленский. Глава VIII. Алексий, митрополит Волынский. Глава IX. Протоиерей о. Порфирий Высоков. Глава X. Мученики Курской епархии. Глава XI. Пострадавшие на Кавказе. Глава XII. Протоиерей о. Тимофей Буткевич. Глава XIII. Исповедники святой веры в центре Первопрестольной. Глава XIV. Иеромонах о. Симеон. Глава XV. Витебские страдальцы. Глава XVI. Краткие известия о пострадавшем духовенстве разных областей. Глава XVII. Протопресвитер о. Терентий Теодорович, его семья и другие с ними. Глава XVIII. Гонение на Православие в Польше. Глава XIX. Вячеслав Васильевич Богданович и другие православные деятели Польши. Глава XX. Крестьяне Курской губернии, Белгородского уезда, села Журавлевки. Глава XXI. Святые борцы. Глава XXII. Юные исповедники. Глава XXIII. Добрые страдалицы. Глава XXIV. Избиенные в Трехречьи. Глава XXV. Евгений Карлович Миллер, Председатель Общевоинского Союза. Глава XXVI. Выдача военнопленных в 1944 — 1946 годах. Глава XXVII. Позднейшие страдальцы. Уничтоженные и поруганные святыни. Дополнения и поправки к первым двум томам собрания материалов. Источники. Рукописи и печатные материалы.
Проф. И.М. Андреев. Об авторе, протопресвитере о. Михаиле Польском
Разнообразно одарен был отец Михаил — он весь был талантлив. Что бы он ни делал — на всем лежала печать вдохновенности, и это без всякой нарочитости: в этом и выражалась полнота талантливости его натуры. Острый и тонкий ум, не без юридической утонченности, и тут же эмоциональная глубина, не чуждая патетичности. Эксперт канонического права — и одновременно догматик, готовый погрузиться в самые недра Богооткровенной Истины. Блестящий оратор-проповедник — и одновременно проницательный духовник и Божией милостью священник, проникнутый благодатной мистикой Богослужения. И всегда — человек, открытый для всего и для всех, но охраняемый и ограждаемый своей принадлежностью, проникновенно сознаваемой, к "клиру", то есть к достоянию Божию.
Архимандрит Константин (Зайцев)
21 мая сего, 1960-го, года скончался в Сан-Франциско исключительно выдающийся пастырь Русской Зарубежной Церкви, замечательный церковно-политический деятель, высокоталантливый духовный писатель и прекрасной души человек, протопресвитер отец Михаил Польский. Церковь в России и Русская Зарубежная Церковь многим обязаны этому скромному великому человеку.
Отец Михаил родился в благочестивой семье псаломщика Кубанской области 6 ноября 1891 года. По окончании Ставропольской Духовной семинарии в 1914 году, еще не принимая сана, он выступил на миссионерскую противосектантскую работу, а в 1920 году, в разгар коммунистического гонения на Православную Церковь, принял священство. В 1921 году молодой священник-миссионер поступил в Московскую Духовную академию, которая вскоре была закрыта. Упорный студент-пастырь решил пройти академический курс тайно, секретно, в личном общении с профессорами академии, что тогда было еще возможно. Святейший Патриарх Тихон дал свое архипастырское благословение на дальнейшую деятельность молодого пастыря. В 1923 году отец Михаил был арестован и, после тюремного заключения, сослан на три года в Соловецкий страшный лагерь. Из прекрасной, сжатой и скупой на выражения чувств, статьи отца Михаила "Соловецкий лагерь" (Первые впечатления), напечатанной в сборнике "День Русского Ребенка", выпуск 18-й, апрель 1951 г., мы узнаем о частых расстрелах заключенных по самым разнообразным причинам, которые постоянно грозили всем насельникам лагеря. И, тем не менее, отец Михаил пишет: "И это была лучшая пора заключения. Это были цветики, а ягодки были впереди. Мы отсидели свои сроки полностью... Я получил "довесок" (тюремное выражение) — три года ссылки в Зырянский край, и его также окончил в 1929 году. Накануне "освобождения", в полной уверенности в новом аресте и в продолжении новых мытарств по тюрьмам и лагерям, рискнул жизнью и с крайнего севера, через всю Россию, бежал на юг, а в марте 1930 года перешел русско-персидскую границу. Что видено, что пережито, сколько опасных приключений испытано... и вот жив и "пою Богу моему дондеже есмь..."
Попав на свободу, отец Михаил в октябре 1930 года прибыл в Палестину, в св. г. Иерусалим, в Русскую Духовную Миссию, которую тогда возглавлял архиепископ Анастасий, ныне митрополит и Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви.
С января 1938 года по июнь 1948 года, в течение 10 лет, отец Михаил жил и работал в Лондоне. Первым замечательным печатным трудом его была книга "Положение Церкви в Советской России" (Очерк бежавшего из России священника), изданная под псевдонимом Михаил Священник в Иерусалиме в 1931 году. Второй большой печатный труд неутомимого пастыря был написан в Лондоне и издан Свято-Троицким монастырем в Джорданвилле в 1948 году под заглавием "Каноническое положение Высшей Церковной власти в СССР и заграницей".
В июне 1948 года отец Михаил прибывает в Америку, в Сан-Франциско, и причисляется к Свято-Скорбященскому собору. В конце 1948 года возникает знаменитый Лос-Анжелосский процесс, сущность которого, коротко говоря, можно свести к следующему. Преображенский приход в г. Лос-Анжелос принадлежал от своего основания юрисдикции Заграничного Архиерейского Собора и Синода, которым подчинялась и Американская митрополия. Когда же последняя откололась от Синода на Кливляндском соборе 1946 года, то приход в своем большинстве не пожелал следовать этому расколу и остался верен канонической правде. Не взирая на это, Митрополия решила оставить за собою храм, вследствие чего прихожанам пришлось подать в гражданский суд. Протоиерей отец Михаил Польский принял горячее участие в том процессе как эксперт-канонист, защищая каноническую правоту Русской Зарубежной Церкви. Суд принужден был решить вопрос принципиально: какая юрисдикция имеет право владеть храмом, можно ли было вообще слушаться Кливляндского решения, и кто именно находится в расколе? После тщательного и длительного разбора этой тяжбы между Северо-Американской Митрополией и Заграничным Синодом, Верховный судья Ж.В. Викерс вынес решение в пользу Заграничного Синода и резюмировал его так: "Все приходы и церковные объединения, которые отказались признать авторитет Заграничного Синода, сделались, и с тех пор продолжают быть раскольничьей и незаконной фракцией или группой..."
За эту свою неоценимую услугу Зарубежной Русской Церкви отец Михаил Польский был возведен в сан протопресвитера. Следующим трудом отца Михаила была чрезвычайно ценная брошюра, изданная в 1949 же году под заглавием "Американская Митрополия и Лос-Анжелосский процесс. Распутия Митрополии. Ответ противникам мира церковного". Особенно ярко и убийственно сильно и убедительно написана последняя глава брошюры "Ответ епископу Иоанну Бруклинскому (Шаховскому) на его брошюру "Пути Американской Митрополии"".
В 1949 же году выходит 1-й том главного труда отца Михаила "Новые мученики Российские", изданный Свято-Троицким монастырем в Джорданвилле, США. В 1957 году в том же издательстве выходит 2-й том этой замечательной работы. Пред своей преждевременной кончиной отец Михаил заканчивает составление 3-го, последнего тома, который, если Бог даст, будет также напечатан. В 1952 году вышла еще одна работа отца Михаила, также напечатанная Свято-Троицким монастырем, под заглавием "Очерк положения Русского Экзархата вселенской юрисдикции". Кроме того им было написано много статей в различных органах ("Православный путь", "День русского ребенка", "Владимирский календарь" и др.). В 1950 году Свято-Троицким монастырем была издана большая работа "Четвероевангелие" (Текст четырех Евангелий, поставленный параллельно, в хронологическом порядке). Сопоставил текст А.С. Ананьин, под редакцией, с предисловием и примечаниями протопресвитера отца Михаила Польского.
Все работы отца Михаила имеют огромное историческое значение и являются вечным неумирающим нерукотворенным памятником деятельности этого воистину великого человека нашего времени. Имя его несомненно навсегда останется в истории Русской Церкви.
Довольно высокую оценку личности и деятельности отца Михаила дал и Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Анастасий, известный своей сугубо строгой требовательностью к духовным писателям, дабы "не развращать их своими похвалами". В телеграмме на имя архиепископа Тихона Владыка Митрополит сообщил: "Я глубоко опечален кончиной доброго пастыря отца протопресвитера Михаила Польского. Его служение было весьма полезным и ценным для нашей Соборной Русской Церкви. Молюсь, чтобы Милосердный Господь упокоил его душу в селениях святых".
Трудно краткими словами охарактеризовать такую богатую и глубокую личность как почивший отец Михаил. Постоянное духовное горение, неуклонная и напряженная целеустремленность, связанная с непрестанным самоотвержением и отсутствием честолюбия, резко выделяют его среди других современных деятелей. Скромность самооценки у отца Михаила была поразительная. В одном из своих писем он признавался мне, что никак не может понять, "за что меня ценят такие люди как Вы и проф. Ив. Ал. Ильин? Не зная Вас обоих как исключительно искренних друзей, я мог бы подумать, что Вы мне льстите".
В глубоком нравственном одиночестве священник-казак, казак не только телом, но и духом, не колеблясь, рискует жизнью, только бы не погубить души. Истинный русский православный христианин, побывавший в земном аду, закалил свою веру в Россию, в Церковь, во Христа, был верен им даже до смерти, а потому и заслужил надпись на кресте на своей могиле: "Пою Богу моему дондеже есмь".
Последний десяток лет своей жизни незабвенный отец Михаил собирал материалы еще для одной, последней, которую ему хотелось написать, книги, тема которой была "Система Органического Православного Богословия". Книга осталась ненаписанной. Господь судил иначе и взял своего избранника к Себе раньше.
Ст. 1-2:Нетленный Твой дух пребывает во всем. Посему заблуждающихся Ты мало-помалу обличаешь и, напоминая им, в чем они согрешают, вразумляешь, чтобы они, отступив от зла, уверовали в Тебя, Господи.
Вопрос: Что значит: Нетленный бо Твой Дух есть во всех. Темже заблуждающих помалу обличавши? Если [Св. Писание] говорит о Святом Духе, то как же в неразумное сердце не внидет премудрость, ниже обитает в телеси повиннем греху (Прем. 1:4)? Мы взяли это на заметку, потому что [прежде] просто говорится, [будто Дух есть] «во всех».
Ответ: Святой Дух присутствует в каждом из сущих, особенно в тех, кто каким-либо образом причастен Слову. Ибо Он, будучи Богом и Духом Божиим, содержит в Себе ведение о каждом, промыслительно проникает во всех, насколько это возможно, возбуждает в каждом естественный разум, через который приводит в сознание греховности соделанного вопреки закону природы всякого, кто способен [это] чувствовать и обладает здравым произволением для восприятия правильных естественных помыслов. И в самом деле, даже среди крайне грубых варваров и кочевников мы находим многих, усвоивших себе высокое нравственное благородство и отвергших издревле господствовавшие у них зверские законы.
Стало быть, во всех [людях] вообще присутствует подобным образом Святой Дух. А в частности же и соответственно иному рассуждению, [Он] есть и во всех, [живущих] по закону, как Законодатель и Предвозвеститель будущих таинств, возбуждая в них осознание преступления заповедей и знание предвозвещенного относительно Христа совершенства. Отсюда и среди них мы находим многих, которые, оставив ветхое и заключающееся в тенях служение, ревностно обратились к новому и таинственному.
Помимо указанных способов действия, [Святой Дух] есть и во всех, унаследовавших через веру подлинно божественное и обожествляющее имя Христово, не только как сохраняющий и промыслительно возбуждающий естественный разум, не только как обнаруживающий нарушение и соблюдение заповедей, но и как творящий дарованное по благодати через веру усыновление. Ибо как Производитель премудрости Он существует только в тех, кто чист душой и телом благодаря строго подвижническому исполнению заповедей, - с ними [Святой Дух] общается как со своими посредством простого и нематериального ведения и чистыми умозрениями о неизреченном формирует ум их для обожения.
Итак, [Святой Дух] пребывает вообще во всех, поскольку всех содержит, [о всех] промышляет и [во всех] возбуждает естественные семена [добра]. А в частности, [Он пребывает] во всех, кто под законом, поскольку обличает нарушение заповедей и просвещает пророческим обетованием относительно Христа; во всех же, [живущих] по Христу, [Он пребывает], помимо сказанного, еще и как Усыновитель. А как Производитель премудрости [Он не пребывает] вообще ни в одном из названных, кроме только обладающих духовным разумением и сделавших себя, благодаря божественной жизни, достойными Его обожествляющего обитания. Ибо всякий, не творящий божественных волений, даже если он и является верующим, имеет несмысленное сердце, как притон лукавых помыслов, а тело [его] обременено грехами, как постоянно одержимое сквернами страстей.
профессор гомилетики, литургики и церковной археологии Московской духовной академии
ОБ ИСТОРИИ УСТАНОВЛЕНИЯ ПОСТА И ЕГО ЗНАЧЕНИИ
Установление Рождественского поста, как и других многодневных постов, относится к древним временам христианства. Уже в V–VI веках его упоминают многие церковные западные писатели. Ядром, из которого вырос Рождественский пост, был пост кануна праздника Богоявления, отмечавшегося в Церкви, по крайней мере, с III века и в IV веке разделившегося на праздники Рождества Христова и Крещения Господня.
Первоначально Рождественский пост длился у одних христиан семь дней, у других — больше. Как писал профессор Московской Духовной академии И. Д. Мансветов, «намек на эту неодинаковую продолжительность содержится и в самих древних Типиках, где пост Рождественский разделяется на два периода: до 6 декабря (19 декабря) — более снисходительный в отношении воздержания… и другой — от 6 декабря до самого праздника» (Указ. соч. С. 71).
Рождественский пост длится сорок дней и потому именуется в Типиконе, как и Великий пост, Четыредесятницей. Так как заговенье на пост приходится в день памяти св. апостола Филиппа (14 ноября старого стиля), то этот пост иногда называют Филипповым.
По словам блж. Симеона Солунского, «пост Рождественской Четыредесятницы изображает пост Моисея, который, постившись сорок дней и сорок ночей, получил на каменных скрижалях начертание словес Божиих. А мы, постясь сорок дней, созерцаем и приемлем живое СЛОВО от Девы, начертанное не на камнях, но ВОПЛОТИВШЕЕСЯ и РОДИВШЕЕСЯ, и приобщаемся Его Божественной плоти».
Рождественский пост установлен для того, чтобы мы ко дню Рождества Христова очистили себя ПОКАЯНИЕМ, МОЛИТВОЮ и ПОСТОМ, чтобы с чистым сердцем, душой и телом могли благоговейно встретить явившегося в мир Сына Божия и чтобы, кроме обычных даров и жертв, принести Ему наше ЧИСТОЕ СЕРДЦЕ и ЖЕЛАНИЕ СЛЕДОВАТЬ Его учению.
КАК ПИТАТЬСЯ В РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ
Устав Церкви учит, от чего следует воздерживаться во время постов: «Все благочестиво постящиеся строго должны соблюдать уставы о качестве пищи, то есть воздерживаться в посте от некоторых брашен (то есть еды, пищи), не как от скверных (да не будет сего), а как от не приличных посту и запрещенных Церковью. Брашна, от которых должно воздерживаться в посты, суть: мясо, сыр, коровье масло, молоко, яйца, а иногда и рыба, смотря по различию святых постов».
Правила воздержания, предписанные Церковью в Рождественский пост, столь же строги, как и в Апостольский (Петров) пост. Кроме того, в понедельник, среду и пятницу Рождественского поста уставом запрещаются рыба, вино и елей [...].
Рыба во время Рождественского поста разрешается в субботние и воскресные дни и великие праздники, например, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, в храмовые праздники и во дни великих святых, если эти дни приходятся на вторник или четверг [...].
От 20 декабря до 24 декабря (старого стиля, т. е. — в XX–XXI веках — со 2 по 6 января нового стиля) пост усиливается, и в эти дни даже в субботу и воскресенье рыба не благословляется.
Постясь телесно, в то же время необходимо нам поститься и духовно. «Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне, разрешим всяк союз неправды», — заповедует Святая Церковь.
Нужно помнить, что пост телесный без поста духовного ничего не приносит для спасения души, даже наоборот, может быть и духовно вредным, если человек, воздерживаясь от пищи, проникается сознанием собственного превосходства от того, что он постится. Истинный ПОСТ связан с МОЛИТВОЙ, ПОКАЯНИЕМ, с ВОЗДЕРЖАНИЕМ от страстей и пороков, ИСКОРЕНЕНИЕМ злых дел, ПРОЩЕНИЕМ обид, с ВОЗДЕРЖАНИЕМ от супружеской жизни, с ИСКЛЮЧЕНИЕМ увеселительных и зрелищных мероприятий, просмотра телевизора. Пост не цель, а СРЕДСТВО — средство смирить свою плоть и очиститься от грехов. Без молитвы и покаяния пост становится всего лишь ДИЕТОЙ.
Сущность поста выражена в церковном песнопении: «Постясь от брашен, душа моя, а от страстей не очищаясь, напрасно радуешься неядению, ибо если нет в тебе стремления к исправлению, то возненавидена будешь от Бога, как лживая, и уподобишься злым демонам, никогда не ядущим». Иными словами, главное в посте — не качество пищи, а БОРЬБА СО СТРАСТЯМИ.
16/29 ноября с.г. в Нью-Йорке на 93-м году своей жизни скончался доктор медицины Симеон Иосифович Попов, специалист по болезням уха, горла и носа.
Родился он в семье священника 3 февраля 1883 года в г. Курске и, как было принято в тогдашних благочестивых русских семьях, при крещении получил имя Симеона, в честь празднуемого в этот день св. Церковью праведного Симеона-Богоприимца, что и оказалось как бы предзнаменованием его редкой в наши дни долгой жизни.
Окончил он в 1911 году медицинский факультет Императорского Новороссийского Университета в Одессе, работал затем врачом в полковом лазарете и проходил потом медицинский стаж под руководством опытнейших врачей в Киевском военном госпитале, специализировавшись на болезнях уха, горла, носа.
Как подлинный русский патриот, он в Великую войну 1914 года ушел добровольцем на фронт и был награжден несколькими орденами. В эмиграции он работал сначала в Константинополе в амбулатории Российского Общества Красного Креста, а затем — в Югославии в Панчевском госпитале. Несколько позднее он открыл свою частную практику в Белграде по специальности и здесь приобрел большую популярность и доверие пациентов. Он был верным и преданным сыном нашей Русской Зарубежной Церкви и человеком правых убеждений, глубоко переживавшим катастрофу, которая постигла нашу несчастную Родину-Россию, вполне правильно понимая и здраво оценивая причины этой катастрофы, как редко кто из нашей интеллигенции. Духовенство он лечил безвозмездно, относясь с глубоким почитанием к лицам духовного звания. В числе его пациентов были даже Сербский Патриарх Варнава и наши почившие Первоиерархи Митрополит Антоний и Митрополит Анастасий. Популярность его и доверие к его врачебному искусству были столь велики, что к нему обращались за врачебной помощью сам знаменитый Ф. И. Шаляпин и многие оперные артисты.
Пишущий эти строки испытывает особенную благодарность почившему Д-ру Попову. Я был его постоянным пациентом с 1936 года в Белграде, затем в Мюнхене и, наконец, в Нью-Йорке. В Мюнхене, где я подвергся острому воспалительному процессу в ухе, д-р Попов, такой же беженец, как и все мы, сначала ежедневно, потом дважды в неделю, приходил к нам в здание Синода, в течение двух месяцев, и избавил меня от тяжелой операции трепанации черепа, на которой настаивали другие врачи. Вторично, не менее важную помощь, оказал он мне уже в Нью-Йорке, куда мы попали после 1950 года.
Не могу не вспомнить, как тронуло меня, когда, по инициативе д-ра Попова, бывшего на дне празднования Ангела нашего почившего Архиепископа Виталия на Бронксе, среди собравшихся гостей была собрана необходимая сумма денег для покупки мне моего первого слухового аппарата, и я получил этот аппарат в Мюнхене, еще до моего переезда в Америку, что для меня, болевшего ушами с детства, было поистине величайшим благодеянием. И живя уже в монастыре, я не терял связи с моим дорогим благодетелем-доктором и всегда посещал его, приезжая в Нью-Йорк, пользуясь его неизменно любезным приемом. Он был настоящий старый русский врач, и к нему можно было иметь полное доверие. Когда же меня уговорили, вместо поездки в Нью-Йорк, обращаться к ближайшему американскому врачу в Ютике, дело кончилось для меня плохо: сильнодействующими антибиотиками он отравил мой организм настолько, что это «лечение»» несомненно способствовало постигшему меня ряду болезней — с ударом в конечном итоге.
Несмотря на свои 92 года с лишним, д-р Попов сохранял бодрость и свежесть сил и ясное сознание и, что особенно поразительно, я никогда не замечал в его руках никакого дрожания, как это часто бывает у лиц таких преклонных лет.
Но особенно умиляло меня то, как имел обыкновение подписываться в своих письмах ко мне наш дорогой усопший: «грешный Симеон»! У многих ли в наше время можно увидать такую подпись, свидетельствующую о сознании своей греховности, что ясно говорит об истинно-христианской настроенности его души?!
Все, кто так или иначе обязан почившему, вознесем искреннее моление Богу об упокоении его души! Вечная память новопреставленному рабу Божию Симеону!
В субботу, 26 ноября 2016 года, в 11:40 утра в Валлей Коттедж, штат Нью-Йорк, США, отошел ко Господу
протодиакон
Иов Чемеров
Отец Иов служил в храме Прп. Сергия Радонежского при Толстовской ферме в течение многих лет. Из-за полученной при падении трамы, в начале сентября 2012 года, ему пришлось прервать свое служение.
Черниговский национальный педагогический университет им. Т.Г. Шевченко (ЧНПУ) и Леснинский Богородицкий монастырь (Провемон, Франция) выступили инициаторами проведения международной научной конференции «Митрополит Киевский и Галицкий Антоний (Храповицкий): философ, богослов, церковный деятель», которая прошла 19-20 ноября в Институте истории ЧНПУ, сообщает корреспондент «Портала-Credo.Ru». Событие носило знаковый характер: в этом году исполняется 80 лет со дня кончины Митрополита Антония, а в следующем – 100 лет со дня первого издания его знаменитой работы «Догмат Искупления».
В христианской древности Александрия выдвинула череду замечательных людей. Своей культурой, деятельностью, святостью они заслужили нашу память. В III в. она дала отцов Церкви, которые создали здешнюю школу мысли, заложили основы знаменитой александрийской богословской традиции.
Свт. Афанасий явился в одном из позднейших поколений. Еще в детстве ему довелось узнать гонения, однако это не поколебало его, закалило характер и воспитало в нем непримиримость, которую противники постоянно ставили ему в вину. С несгибаемостью мученика он защищал православие, утвержденное на Никейском соборе. Вся его жизнь была борьбой с арианской ересью, отрицавшей божественность Христа.
МУЖ ЦЕРКВИ
Будущий александрийский епископ был, в отличие от каппадокийцев, не учителем, а истым церковным человеком. «Он уделял занятиям мало времени, - пишет свт. Григорий Богослов, - ровно столько, чтоб не прослыть невеждой».
Мы ничего не знаем ни о его воспитании, ни об учителях, ни о научных занятиях. Сам он сообщает, что первые его наставники погибли во время гонений. Стало быть, они были христианами. Св. Афанасия сформировала Церковь; с нею связаны все его достижения, она была его жизненной средой, его родиной, его семьей. Он выступал на ее защиту бестрепетно - так сын защищает свою мать.
В св. Афанасии больше чувствуется египтянин, нежели грек. Ему привычней было изъясняться и писать по-коптски. Сам из простонародья, о чем свидетельствует его живой, уличный язык, для бедных он был своим человеком и в случае надобности умел управляться с толпой. Народ оставался верен своему трибуну, община его любила, и с простыми людьми у него не было трудностей; трудности создавал клир, богословские пререкания, политические треволнения. Подобно некоторым своим преемникам, он скорее напоминает христианского фараона, нежели церковного сановника или философа.
Это отчасти объясняет его особый пафос; натура несгибаемая и деятельная, он не пренебрегал ни уловками, ни шантажом, лишь бы обернуть дело на пользу ортодоксии. Иные времена, иные нравы! Впрочем, александрийские нравы всегда отличались некоторым своеобразием. География тоже кое-что объясняет в людях. Неверно было бы судить святителей Афанасия или Кирилла по нашим меркам.
В бытность диаконом св. Афанасий сопровождал своего епископа Александра на первый вселенский собор. И таким образом был свидетелем победы веры над ересью Ария. Вполне возможно, что в этой победе св. Афанасию принадлежала некая закулисная роль. Он был и остался неуклонным последователем никейских решений, а позднее даже почитал себя живым зерцалом ортодоксии, что осложняло и ожесточало многие конфликты.
Епископ Александр умер в 328 г., признав св. Афанасия своим достойнейшим преемником. Избрание, однако, прошло не без трудностей, как отмечает панегирист свт. Афанасия свт. Григорий Богослов: препятствием служила его молодость (ему было тридцать два года), цельность его характера, его резкая и непримиримая позиция в борьбе с арианством. Эта борьба стала содержанием всей его жизни, и в последующие сорок пять лет он выступал против арианства вначале в союзе со светскими властями, а затем, когда власть предала ортодоксию, то и против властей. Пять изгнаний не сломили его сопротивления и не ослабили его духа.
ЕПИСКОП В ИЗГНАНИИ
Новый епископ начал с того, что постарался укрепить в сердцах верующих заветы Никейского собора. Он объехал всю епархию и встретился с прп. Пахомием, первым устроителем отшельничества. Тот проникся к св. Афанасию глубоким почтением и назвал его «отцом православной веры Христовой».
Распри начались в 330 г. Для начала епископ разделался с последователями Мелехия, которые учинили схизму. Обошелся он с ними немилосердно: он не умел отделять людей от их убеждений. Затем император Константин, желая замирения умов ради вящей централизации, помиловал Ария, когда тот признал новый символ веры, и императорским рескриптом предписал ему вернуться к исполнению прежних обязанностей. Св. Афанасий наотрез отказался признать такое решение. Его это затрагивало впрямую: ведь Арий был александрийским пресвитером. Вот ответ св. Афанасия императору: «Негоже возвращать к делам Церкви тех, кто противится истине, подстрекает к ереси и предан анафеме вселенским собором». Епископ упорно стоял на своем. В Александрии возобновились смуты: дошло до того, что епископа понудили скрыться из города и искать приюта в одной из монашеских обителей Верхнего Египта.
В 335 г., воспользовавшись паломничеством императора в Иерусалим, недруги св. Афанасия спешно созвали собор на императорском пути в Тире, призывая порешить разногласия миром. Затребованный туда александрийский епископ нехотя повиновался и прибыл с пятьюдесятью египетскими епископами, которых не приглашали и слушать не стали. Св. Афанасий оказался в незавидном положении, ибо многие из призванных епископов испытывали к нему враждебность. Его обвинили в насилии и беззаконии. Видя столь неблагоприятный оборот событий, епископ удалился прежде, чем его успели отстранить от должности.
Неукротимый епископ появился через некоторое время в Константинополе, подстерег императора на улице и попросил выслушать его. Константин призвал на совет епископов, вновь поставленных на Тирском соборе; те не стали припоминать старых обид, благо и новых хватало: св. Афанасия обвинили в самоуправстве на хлебных рынках Египта и в том, что он угрожал задержать поставки. Императора смутили недобрые толки, он разгневался и отправил александрийского епископа в ссылку в Трир. Это было первое из его пяти изгнаний.
Будь он покладистее - и теперь, и в первом случае с мелехианцами - он мог бы остаться при своих принципах и исправить положение, не играть на руку врагам, которые представили его в глазах императора, доселе благосклонного к епископу, человеком несговорчивым, склонным к распрям. Впоследствии св. Афанасий несколько укротит свой нрав, но пока что епископ молод и порывист: он без оглядки бросается в бой.
Лишенная епископа Александрия заволновалась. Знаменитый отшельник прп. Антоний лично заступился за св. Афанасия перед императором. Тот ответил, что не допускает мысли, чтобы столь почтенное собрание ошиблось, сочтя св. Афанасия «дерзким гордецом и крамольником». Лишь после смерти Константина епископ снова вступил в столицу своей епархии.
К несчастью, новый император оказался благосклонным к арианству. Св. Афанасия вновь лишили епископства на Антиохийском соборе (339 г.). Тогда он явился пред лицо папы римского Юлия I и был восстановлен в прежнем сане. Епископ воспользовался своим пребыванием в Риме, чтобы привлечь Запад на сторону ортодоксии. Ему удалось вернуться в свой город лишь в 348 г., где его приняли как вероучителя, с торжеством, ликованием и почестями. Воспоследовали десять лучших, самых плодотворных лет его епископства.
Ход событий побуждал его все решительнее отмежеваться от светских властей. Вмешательство императора было весьма небезопасно для ортодоксии, и св. Афанасий первым среди церковников провозгласил и с редкостным упорством отстаивал независимость Церкви.
Александрийский епископ оживил в своей епархии дух Никейского собора; он глубоко разрабатывал основы христианской жизни, поддерживал братские отношения с монашеством. Он занялся обращением Эфиопии и Аравии. К этому периоду затишья относятся некоторые из его важнейших сочинений.
Через десять лет он снова изгнанник, на этот раз его приняли отшельники египетских пустынь. Он оставался с ними до 361 г. и вернулся только при Юлиане, когда лжеепископа Георгия, замещавшего св. Афанасия, растерзала александрийская толпа. При Юлиане св. Афанасий был снова изгнан. На этот раз епископ особенно тесно сблизился с монашеством; он составил жизнеописание главы монахов прп. Антония Великого - документ этот явил векам образец религиозности и христианского благочестия и сыграл немалую роль в обращении блаж. Августина. Св. Афанасий уловил суть того религиозного движения, которое захватило весь Египет и возродило в песках пустыни былой дух сопротивления. Из монашеской кельи он продолжает надзирать за своей епархией, отстаивает заветы Никейского собора: он остается «незримым египетским патриархом».
В 366 г., по истечении последнего четырехмесячного изгнания, св. Афанасий, наконец, вернулся в свой город и мирно правил епархией, столь ему преданной, до самой смерти (в 373 г.). Из 46 лет епископства двадцать он провел в изгнании. Когда скончался этот несгибаемый воитель, ортодоксия была утверждена еще не повсюду. Но через несколько лет император Феодосий повелел всем своим подданным блюсти никейские заповеди. Таков был исход борьбы, которую направляли деяния и сочинения этого великого епископа.
В воскресенье, 20 ноября, в Мельбурне (Австралия), в греческом храме Успения Божией Матери епископ ИПЦ Греции Амвросий сослужил с епископом РПЦЗ Иоанном.
НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССИЙСКИЕ
Отрывок из материалов будущего фильма "Вселенское Православие - дорогами свт. Иоанна Шанхайского"
НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССИЙСКИЕ
НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССИЙСКИЕ
Вышла третья часть фильма "Свято-Иоанновский монастырь. Воспоминания" под названием "Послушания" (РПЦЗ).
Из Послания Восточных Патриархов
"И вси же хотящии благочестно жити 
БРЮССЕЛЬ.
Поэтому с чем сравним настоящее состояние? Без сомнения, оно подобно морской битве, в которую мужи браннолюбивые и привыкшие к морским сражениям вступили с раздражением друг против друга за давние обиды. Смотри же на это изображение! Как страшно с обеих сторон устремляются ряды кораблей, и, когда гнев достигает высшей степени, схватившись, начинают борьбу! Предположи, если угодно, что корабли порываются сильною бурей, что мгновенная мгла, разлившись из облаков, очерняет все видимое, что невозможно различить ни друзей, ни врагов, и от смятения не распознаются подаваемые друг другу знаки. Для большей ясности подобия предположим еще, что море надувается, из самых глубин бьет клубом вверх, что из облаков льет стремительный дождь, что началось страшное треволнение гонимых бурею валов, и потом, что ветры отовсюду стремятся к одной точке, и оттого корабли с треском взаимно сталкиваются, и стоявшие в боевом порядке, частью передаются неприятелям и вследствие самой борьбы переходят в их власть, а частью поставлены в необходимость вместе отталкивать наносимые на них ветрами ладьи и сопротивляться нападающим на них кораблям, и убивать. друг друга во время мятежа, произведенного и завистью к превосходству других, и желанием каждого самому одержать верх. Вообрази еще сверх этого, что все море оглашено там какими-то смешанными и неразличимыми звуками, от свистящих ветров, от взаимного ударения кораблей, от шума кипящих волн, от крика сражающихся, которые выражают страсти свои всякими голосами, отчего не слышно голоса ни кораблеправителя, ни кормчего, а видны какой-то ужасный беспорядок и смятение, и чрезмерность бедствия при отчаянии в жизни производит в них то, что грешат с совершенным бесстрашием. Присовокупи какое-то неисцельное беснование честолюбия в тех, которые на кораблях, так что они не оставляют между собою спора о первенстве, когда корабль погружается уже в глубину.
Возлюбленной нашей Сан-Францисской пастве (Введение во храм Пресвятой Богородицы)
I. Родители Пресвятой Дѣвы Маріи, праведные Іоакимъ и Анна, достигнувъ преклонныхъ лѣтъ, еще не имѣли дѣтей и молили Господа о разрѣшеніи ихъ неплодства, причемъ дали обѣтъ посвятить на служеніе Богу дитя свое, если оно имъ будетъ даровано. Господь услышалъ ихъ молитву; у нихъ родилась дочь, Пресвятая Дѣва Марія. Когда Ей исполиилось три года, Ея родители, исполняя обѣщаніе, данное Богу, привели Ее въ храмъ іерусалимскій съ тѣмъ, чтобы Она постоянно находилась при немъ. Это-то приведеніе или введеніе въ храмъ Богородицы воспоминаетъ св. Церковь, установившая праздновать это событіе 21-го ноября.
В воскресенье, 
Начинаем публикацию третьего тома "Новых Мучеников Российских" протопресвитера Михаила Польского, которая была обретена совсем недавно. 
РПЦЗ. Документальный фильм о жизни русских эмигрантов в Австралии в 90-е годы 20 столетия:
Прп. Максим Исповедник
КРАТКО О РОЖДЕСТВЕНСКОМ ПОСТЕ 
16/29 ноября
_(1935).jpg)
Свт. Афанасий Великий