Иеромонах Серафим Роуз: Митрополит Филарет Нью-Йоркский
Лишь от одного из всех православных первосвятителей нашего времени ожидают верующие — причём не только его, но и других Поместных церквей — неизменно ясного голоса правды, голоса ничем не замутнённой православной совести. Кроме него, нет среди них голоса, который можно было бы назвать безусловно православным, свободным от политики или иных посторонних соображений. Это голос Владыки Филарета, Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви. Подобно св. Отцам древности, он выше всего ставит чистоту Православия и, верный духу Вселенских Соборов, остаётся посреди всеобщей религиозной растерянности одиноким защитником истины.
Защищать её приходится от экуменизма, главной ереси наших дней. Экуменизм трудно поддаётся определению; бороться же с ним ещё труднее. Мало кто из числящих себя православными проповедует экуменизм "в чистом виде" — учение о том, что Христова Церковь не существует как таковая, а только сейчас формируется. Чаще всего экуменизм проявляется в противозаконных поступках, особенно в молитвенном общении с инославными: это значит, утрачено понятие о том, что такое Христова Церковь и в чём состоит ей верность. Однако поступки сами по себе не могут служить определением ереси; великая заслуга владыки Филарета на этом критическом этапе истории Церкви состоит именно в том, что он, без намёка на фарисейское обожествление той или иной буквы церковного закона, и без малейшей склонности к выцеживанию "доказательств ереси" из высказываний епископов-экуменистов, со всей ясностью обнаружил тот самый еретический, анти-православный дух, который стоит за современным экуменизмом во всех его проявлениях и предупредил, какую опасность они несут сегодня и какую катастрофу готовят в будущем.
Однако, к величайшему сожалению, лишь немногие из православного духовенства и мирян вполне осознали серьёзность предупреждения владыки Филарета. Его не понимают как "левые", так и "правые". "Слева" его безосновательно обвиняют в экстремизме, приписывают ему совершенно чуждые фанатические взгляды. Его умеренная и трезвая православная позиция вызывает злобные нападки у тех, чья совесть — как приходится допустить — нечиста, подточена сделками с обновленчеством. Для таких голос владыки Филарета — серьёзная угроза: он разрушает их планы и мечты о "Восьмом Вселенском Соборе", когда обновленчество станет "канонической нормой", а уния с Ватиканом и прочими западными ересями получит "официальный православный статус".
Но и "справа" владыку Филарета многие не понимают и даже осуждают. Сплошь и рядом "ревность не по разуму" требует простых и однозначных ответов на сложные, многогранные вопросы. Те, кто добивается от митрополита и Архиерейского Синода суждений о "безблагодатности Таинств" православных церквей, перешедших на новый стиль или попавших под пяту коммунистической власти, не отдают себе отчёта в том, что подобные вопросы лежат вне пределов компетенции Синода, что церковным нестроениям нашего времени таким способом не поможешь — слишком они обширны и глубоки, что анафемы — кроме нескольких бесспорных случаев — только усугубляют болезнь.
Есть и такие, кто ждёт решения всех проблем от официального заявления вроде такого: "Кроме нас, настоящих православных не осталось", — и нападает на тех, кто держится умеренной линии, с позиций совершенно неправославного формализма, что-де если "у них" есть благодать, то почему тогда мы с "ними" не объединяемся? Русская Зарубежная Церковь неоднократно предостерегала и удерживала своих членов от общения с некоторыми православными группами, а с Московской Патриархией принципиально не имеет общения; также и другие православные епископы предостерегают от контактов с теми, кто склоняется к обновленчеству, — но отнюдь не по какому-то формальному критерию якобы отсутствующих у них благодатных Таинств, а лишь по соображениям заботы о верующих, которые принимают их из уважения и послушания, без малейшей нужды в чисто-формальных доводах.
В основании позиции владыки Филарета — весь его православный жизненный опыт. Он происходит из благочестивой семьи; его отец в молодости знал прав. Иоанна Кронштадтского, а впоследствии стал известен в русском разсеянии как архиепископ Димитрий Хайларский. В молодые годы на Дальнем Востоке пути будущего митрополита пересекались с такими людьми, как чудотворец и ученик преп. Варсонофия Оптинского св. Иона Ханькоуский (прославлен в 1996 г.), как ясновидящие старцы Казанского монастыря в Харбине Михаил и Игнатий (второго из которых он погребал), как игумения Руфина, чей монастырь стал известен многими чудесно обновившимися иконами, как защитник церковного календаря (старого стиля) митрополит Иннокентий Пекинский, как шанхайские епископы-чудотворцы Симон и св. Иоанн (Максимович) и митрополит Мелетий Харбинский. Его любовь к святым хранителям и защитникам веры видна хотя бы из его ведущей роли в публикации Житий столпов Православия — как преп. Амвросия и Макария Оптинских, к первой из которых он к тому же написал превосходное предисловие. Во всём этом, и в своей бескомпромиссной верности истинному Православию, он подобен своему тёзке прошлого века св. Филарету, митрополиту Московскому, защитнику святоотеческой веры от анти-православных западных влияний, покровителю Оптиной Пустыни и её преп. Старцев.
Вот уже более десяти лет неустанно звучит голос владыки Филарета в письмах протеста, в предостережениях первосвятителям, особенно Константинопольскому патриархату, и в двух "Скорбных Посланиях", адресованных православному епископству всего мира. Последнее его письмо можно рассматривать как ещё одно Скорбное Послание православным епископам по поводу первого православно-экуменического "исповедания", в котором прежние ошибочные тенденции вылились уже в явные ошибки.
Сколь это ни горько, на его Скорбные Послания так никто ответа не дал; и тем не менее он снова обращается "к православным епископам, к архиереям Божиим" как наименьший из их братьев. Он не обзывает их дурными прозвищами, не позорит их перед людьми; он только зовёт их назад к Православию, — пока они ещё от него не совсем оторвались, пока ещё не поздно, пока ещё есть надежда. Нет в его письме ни тени легкомыслия или насмешки — как это, к сожалению, бывает даже в хороших анти-экуменических сочинениях, особенно по-английски. Это документ стопроцентно серьёзный, смиренный, но твёрдый призыв сойти с погибельного пути заблуждения, своей формой точно отвечающий важности содержания, восходящий к вековой мудрости и опыту святоотеческого Православия в защите правды и противостоянии неправде. Да будет он услышан и принят к исполнению!
Метки: рпцз, митрополит филарет, серафим роуз