Митрополит Агафангел: Церковь как архетип
Верую в одну Святую, Соборную и Апостольскую Церковь
Ранее (см. Церковь и система) мы рассмотрели Церковь и систему, в плане того, может ли Церковь быть составной частью чего-то более общего. Пришли к выводу, что не может. Даже при наличие православной государственности — взаимодействие (симфония) Церкви и государства возможно только при условии, что государство входит в состав Церкви (становится частью Церкви), а не Церковь входит в состав государства (и, соответственно, становится частью государства). Другой формы участия основанной Христом Церкви в государственной системе быть не может (исторически — в виде Православной монархии /Империи/, или Гетманата, как было в Украине). Церковь изначально противостоит системе, поскольку система — это то, что включает в себя нечто внешнее для Церкви, то есть, мир, а Церковь, по своей сути, отделена от мира и есть "не от мира сего" (см. Ин 18.36).
* * * *
Теперь, в дополнение к сказанному, кратко рассмотрим Церковь как архетип — насколько она по природе своей индивидуальна, самобытна, в какой степени она являет собою "вещь в себе".
Понятие архетип происходит от др.-греч. ἀρχέτυπον "архетип, прообраз", ἀρχέτυπος "первоначальный, оригинальный"; далее из ἀρχή "начало, начальство, власть" и греч. τυπος — отпечаток, форма, образец — то есть, значение слова "архетип" можно определить, как "исходный образец". Рассмотрим такое значение понятия архетип в применении к завершённому и устойчивому устроению Церкви.
Основанная Христом Церковь с момента своего образования была своего рода исходным образцом, архетипом (в смысле своей единственности и неповторимости), а также выделенности её из окружающего мира. Такой она должна оставаться и до конца времён — твёрдым, "нерастворимым" элементом в окружающем её падшем и токсичном в своём грехе, мире.
* * * *
В Евангелие к индивидуальным и отличительным свойствам Православной Церкви, как единственной носительнице спасающей благодати Святого Духа, кроме прочего, относится изначальная отчуждённость Церкви от мира и противостояние ему (см. напр. 1Ин 2.15-16), что выразилось, в частности, в запрете христианам судиться друг с другом перед мирскими судьями (1Кор 6.1-2); также на это указывает существовавшая общность имущества в апостольские времена (Деян 2.44-45); и изначальный консерватизм и традиционализм Церкви со времени своего образования до наших дней. Церковь, по своей природе, всегда противилась любому внешнему влиянию на свою внутреннюю жизнь. Это общее и неотъемлемое свойство Церкви, как выделенной из окружающего мира общности, — как некоего устойчивого архетипа.
Церковь, оставаясь условным архетипом, как живой организм может эволюционировать внутри себя — меняться богослужебный язык, чинопоследование и порядок совершения обрядов и т.д., приспосабливая их под те или иные внешние условия, сохраняя их смысл и содержание. Но Церковь не может принимать в себя внешние элементы, связанные, например, с богослужением, тем более, всего того, что касается вероучения. Такие действия (включение в свой состав элементов из других практик), в наши дни именуются ересью синкретизма, и Церковью решительно отвергаются. Ересь синкретизма разрушает внутреннее единство, "монолитность", Церкви, и этим, безусловно, разрушает и саму Церковь. В ещё в большей степени разрушает Церковь ересь экуменизма, которая совершенно неприемлема как полностью уничтожающая церковную ограду.
В наши времена многочисленные расколы от Церкви обросли разными функциями и практиками, которые Церкви Христовой совершенно не свойственны. Прежде всего, это связано с участием в политической и "межрелигиозной" деятельности в самых разных видах и формах, сюда же относится плотное "врастание" в админресурс и взаимосвязь с гражданскими и общественными организациями.
* * * *
Традиционная обособленность Церкви в некоторой степени объясняет особую привязанность к ней прихожан — например, среди наших прихожан немало таких, которые живут в удалении от наших приходов и священников, но и они, не имея возможности присутствовать на службах и общаться с священником чаще чем, нередко, раз в год, всё равно на протяжении многих лет исповедуют принадлежность к нашей Церкви. По этой же причине к нам присоединяются не так часто извне, поскольку переход из системной организации в несистемную практически невозможен без особой помощи Божией. В противоположность тому, что из одной системной организации переход в другую системную не вызывает никаких затруднений (например, из МП в КП).
Церковь должна по сути своей остаться в последние времена той же, какой она была во времена своего возникновения — мы во всём должны равняться на Христа и на Церковь, изначально Им созданную. Подлинная Церковь и сегодня продолжает оставаться вне какой бы то ни было системы, и защищена от влияния мира, к которому направлена только её проповедь, следуя главной заповеди, данной Христом, — проповедовать покаяние и Евангелие Царства, призывая всех в свою спасительную ограду. В этом заключено главнейшее и, в сущности, единственное начало всего внешнего делания Церкви.
Обвинять сегодня Церковь в узости и фанатизме, это всё равно, что обвинять в этом Церковь времён Апостольских. Мы не должны в наши дни быть Церковью иной, чем Церковь первых веков.
Церковь должна стремиться в сути своей быть подобной Богу, Который есть простая Единица, в Троице поклоняемая (см. Троичны на Славе Канона прп. Андрея Критского). Церковь, будучи представительницей Бога на земле, не должна нести в себе ничего, что ей не свойственно и чуждо:
"Тро́ица есмь Про́ста, Неразде́льна, разде́льна Ли́чне, и Еди́ница есмь естество́м соедине́на, Оте́ц глаго́лет, Сын, и Боже́ственный Дух" (Великий Канон, Песнь 6).
Нам, православным христианам, следует ясно и определённо разделить, прежде всего в самих себе, Бога и окружающего нас мировую систему, по слову Спасителя "не мир пришёл Я принести, но меч" (Мф 10.34), и всеми силами души, стремиться не смешивать Бога и Его Церковь с грехом и несовершенством восставшей против Него гордости — в том числе, не принимая участия, не то, что в богоборческих, но и в нецерковных сообществах, по слову Псалмопевца: "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей" (Пс 1.1).
Дабы обращались мы, Православные христиане, в своих искренних молитвах не к системного диавольскому гибриду, а к Чистому и Простому Божественному началу, пребывая в Чистой, Простой и Спасительной Церкви Христовой.
+ Митрополит Агафангел
18 мая 2026 года
Метки: рпцз, митрополит агафангел