РПЦЗ: Светлые дни в Удмуртии (ФОТО)
Отрадно, что рождественские торжества не были нарушены новой волной гонений, как это было в прошлом году. Тогда наши оппоненты пытались при помощи административного ресурса не только сорвать богослужение, но и уничтожить приход Царя-Мученика Николая.
Диакон Андрей Кураев против голубого лобби: Борец с голубым драконом
Протодиакон Андрей Кураев: «Не надо входить в мир моей совести по административно-командной дорожке»
Архиепископ Аверкий: Провозвестник кары Божией русскому народу (Епископ Феофан Затворник)
(К 70-летию преставления Епископа Феофана Затворника)
В нынешнем 1964 году на самый праздник Богоявления исполнилось ровно 70 лет со дня блаженной кончины приснопамятного Епископа Феофана, известного верующим русским людям под именем «Вышенского Затворника».
1999: Иподиакон РПЦЗ Николай Савченко. ЕРЕСЬ СОДОМИЗМА.
Иподиакон Н.Савченко
ЕРЕСЬ СОДОМИЗМА. Экуменическое лжеправославие постепенно примиряется с содомским грехом.
РПЦЗ: Барнаул. История изгнания Вознесенского прихода (ВИДЕО)
"Последней каплей был Устав, который пришел, где нас вообще сравняли с быдлом" - свидетельствуют прихожане.
Призрак гражданской войны: Крещенская ночь 2014 года в Киеве (ФОТО)
Восьмое Народное вече в Киеве превратилось в поход к Верховной Раде, по пути к которой начались столкновения активистов с правоохранительными органами
В Киеве на Майдане Незалежности началось восьмое Народное вече в рамках акции протеста против политики, которую проводит действующая украинская власть. На нем оппозиция объявила о дальнейшем плане действий, который состоит из трех пунктов.
РПЦЗ: Праздник Крещения в Одесской епархии
19 января 2014 г. в храме Архистратига Божия Михаила г. Одессы Предстоятель РПЦЗ, митрополит Агафангел, возглавил праздничное богослужение. Также был совершен чин Великого освящения воды.
Новомученик Феодор (Поздеевский): Тайны следственного дела об иноческом братстве князя Даниила
Проблемы источниковедческого и почерковедческого анализа применительно к архиепископу Феодору (Поздеевскому): факты, гипотезы и доказательства
Митрополит Филарет: Письмо митрополиту Иринею, главе Американской автокефалии
ПИСЬМО МИТРОПОЛИТА ФИЛАРЕТА [1]
Его Преосвященству Митрополиту Иринею [2]
Ваше Высокопреосвященство!
Наша газетная переписка пришла в тупик и нет смысла её продолжать. Но на Ваше последнее письмо я считаю нужным ответить.
Апеллируя к моей совести, Вы приводите выдержку из своего предыдущего письма и спрашиваете: где я вижу в ней «заострённую полемичность»? В этой выдержке -- не вижу. Но Вы ведь не всё своё письмо привели, Ваше Высокопреосвященство. В нём есть совсем другие мысли и выражения.
Упорно обходя главный разделяющий нас вопрос, Вы настойчиво призываете к молитвенному общению. Что и говорить -- великою радостию было бы возобновление такого общения. Но начинать с него можно тогда, когда имеются несогласия личного характера. В этом случае дело ясно и просто: мир -- и будем служить и молиться вместе. Но при разногласиях принципиального характера, согласно словам Св. Церкви -- «возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы» -- необходимо предварительное достижение такого единомыслия. И только тогда, когда оно достигнуто, радость такого достижения увенчивается совместною молитвою.
Вспомните историческое совещание иерархов -- митр. Евлогия, митр. Феофила, митр. Анастасия и еписк. Димитрия, которое состоялось для обсуждения вопросов, касавшихся именно церковных разделений -- как в настоящем случае. Тогда совещавшиеся иерархи не начали, а окончили своё совещание совместным служением.
И вообще, в истории Церкви совместного служения без единомыслия не бывало. Это -- чисто экуменическое изобретение наших дней. «Любовь», понимаемая по экуменическому мудрованию, широко открывает всем и вся свои «любящие объятия», но эти объятия готовы насмерть задушить истинное Православие, похоронив его в груде неправославных мудрований. Ведь не напрасно Апостол любви говорит о том, что человека, неправо говорящего об истине, не следует принимать в дом, ни даже приветствовать, ибо приветствующий его участвует в злых делах его...
Главный вопрос, разделяющий нас, -- вопрос о советской иерархии. Зарубежная Церковь признает её законным и действительным возглавлением страдающей Церкви Российской только тогда, когда она со всею решительностью отвергнет позорную и страшную декларацию митрополита Сергия[3], сойдет со своего пагубного пути и станет на путь церковной Правды, открыто и бесстрашно её защищая. Позорное пятно должно быть смыто. А пока этого нет, она находится под «омофором» богоборческой власти, не смея без её «благословления» ступить ни одного шага, особенно в своих действиях за границей. Ведь это и ребёнку ясно!
Здесь я прерываю своё письмо, чтобы привести дословно то, что сказал по данному вопросу Владыка Архиепископ Андрей Рокландский [4], который долгое время совершал своё пастырское служение в Советской России и хорошо знает все кошмары советской действительности.
Владыка сказал следующее:
«Вспоминается мне один случай из жизни Блаженной Ксении Петербургской. Она была особенно популярна в купеческом мире. Купцы замечали, что каждое посещение Блаженной приносило им удачу в торговле.
Однажды в одном торговом месте купцам удалось раздобыть из богатого имения несколько различных сортов самого лучшего меда. Был мёд и липовый, и из гречихи, и ещё из других цветов и растений. Каждый имел свой особый вкус и благоухание. А когда купцы все эти сорта мёда смешали в одной бочке, получилось такое благоухание и такой вкус, о котором и мечтать нельзя было. Покупатели брали этот мёд нарасхват, не жалея никаких денег. И вдруг появилась Блаженная Ксения. «Не берите, не берите! -- закричала она. -- Этот мёд нельзя есть: он дохлятиной пахнет». -- «Да ты, матушка, с ума сошла! Не мешай нам! Видишь, какая прибыль пошла... Да как ты докажешь, что этот мёд нельзя есть?..» -- «А вот и докажу!» -- крикнула Блаженная, изо всех сил навалилась на бочку и... опрокинула её. Пока мёд тёк на мостовую, люди тесно обступили бочку, но когда весь мёд вытек, все закричали от ужаса и отвращения: на дне бочки лежала огромная дохлая крыса. Даже те, кто за дорогую цену купили этот мёд и уносили его в банках, побросали их».
«Почему мне вспомнился этот случай и я привожу его? -- продолжает Владыка Андрей. -- Отвечу охотно. На днях один американец, интересующийся Православием и побывавший почти во всех православных церквах и в Советском Союзе, и здесь, в Америке, спросил меня: отчего я и целая группа русских православных людей не участвуют в приеме Патриаршей делегации и вообще как бы чуждаются всего, что связано с церковной жизнью в Советском Союзе, и даже здесь, в Америке, уклоняются от тех православных групп, которые так или иначе связаны с Патриархией. В чём дело? Разве догматы не те, или таинства другие, или богослужение иное? Я подумал и ответил: «Нет, дело не в этом. И вера та же, и богослужения те же. Православная вера благоухает как хороший мёд. Но если этот мёд вы сольете в бочку, на дне которой окажется дохлая крыса, захотите ли Вы отведать этого мёда?» -- Он с ужасом посмотрел на меня: «Ну, конечно, нет!» -- «Вот так и мы, -- ответил я ему, -- чуждаемся всего того, что связано с коммунизмом. Коммунизм для нас то же, что дохлая крыса на дне бочки. И если бы Вы наполнили эту бочку до самых краев самым лучшим, самым ароматным мёдом... -- нет, мы не захотим этого мёда. Мёд сам по себе прекрасен, но в него попал трупный яд и смрад». Мой собеседник молча кивнул головой. Он понял. А Вы?...
-- Образно и убедительно!..»
В заключение своего письма я в свою очередь спрашиваю Ваше Высокопреосвященство: неужели Вы по архиерейской совести считаете облачившихся в рясы и клобуки служителей КГБ -- истинными духовными руководителями и возглавителями многострадальной Русской Церкви? Неужели Вы не видите, что на дне той quasi-церковной советской организации, с которой Вы связали себя, лежит дохлая крыса коммунизма?
Или Вы предпочитаете закрыть глаза и заткнуть уши, чтобы не видеть и не слышать, и отмахнуться от неприглядной действительности?...
Конечно, если это так, то всякие дальнейшие переговоры о соединении излишни и о совместном служении не может быть и речи.
+ Митрополит Филарет
-------------------------------------------
Ссылки
1. Митрополит Филарет (1903 -- 1985), в миру Георгий Николаевич Вознесенский, Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей (1964 -- 1985). Данное письмо датируется 1975 годом.
2. Митрополит Ириней (1892 -- 1981), глава Американской православной церкви (1965 -- 1977), получившей автокефалию от Московской патриархии в 1970 г.
3. Декларация Митрополита Сергия (Страгородского) от 1927 года, признающая богоборческую советскую власть единственно легитимной властью на территории бывшей Российской Империи, призывала мирян, клириков и иерархов к лояльному отношению к этой власти.
4. Архиепископ Рокландский Андрей (Рымаренко) -- выдающийся церковный деятель РПЦЗ и автор замечательных книг по Православию.
Архив: Из истории празднования Крещения Господня в Русской Духовной Миссии в Китае. (ВИДЕО)
Мелихов Георгий. Белый Харбин: Середина 20-х. Воспоминания русского историка-китаеведа, более полувека прожившего в Китае.
На 95-м году жизни скончалась старейшая насельница Леснинского монастыря во Франции
Монахиня Параскева (Коралиенчук), старейшая насельница русского Богородицкого Леснинского монастыря во Франции, скончалась вечером 16 января во время утрени на 95-м году жизни, сообщает корреспондент "Портала-Credo.Ru". Утром, за несколько часов до смерти, монахиня Параскева причастилась в полном сознании.
РПЦЗ: Архиепископ Женевский Антоний в гостях у протоиерея Вениамина Жукова (ВИДЕО)
РПЦЗ: Рождественские сборы Юных разведчиков в Удмуртии (ФОТО)
Юные разведчики приходов под омофором РПЦЗ в Удмуртии 2-3 января провели сборы, во время которых ребята участвовали в православных исторических викторинах, спортивных состязаниях, просветительских беседах, занятиях и просто играх.
Разведчики в приходе в Царя-Мученика Николая к воскресенью 12 января подготовили детско-юношеский концерт.
Опять торговали Крещенской Водой!
Бизнес на воде: в Крещение церковнослужители предложили нефтеюганцам купить освященную воду с "праздничной накруткой"
В праздник Крещения прихожане храмов Нефтеюганска столкнулись с "бизнесом" на святой воде.
Статистика: В мире 2,2 миллиарда христиан, половина из них католики
По данным американской исследовательской службы Pew Research Center в мире проживает около 2,2 млрд христиан. Около половины из них являются католиками — 1,09 млрд (50%); еще более трети относят себя к протестантам — 800,6 млн (37%). К православным себя относят 260,4 млн (12%) христиан. Другие христианские группы составляют не более 28,4 млн человек (1%).
Диакон Андрей Кураев против голубого лобби: Полемика с Михаилом Ардовым. Нью Таймс.
1 февраля исполнится пять лет, как был избран Священным Синодом Патриарх Кирилл. За эти годы в РПЦ произошло множество скандалов: «двушечка» фигурантов дела Pussy Riot, скандал с патриаршей квартирой и «нанопылью», с часами «Брегет». И аккурат к пятилетнему юбилею – в Церкви новый скандал: дьякон Андрей Кураев заявляет о существовании в РПЦ «голубого лобби». Что сегодня происходит в РПЦ, почему так и не было покаяния за сотрудничество с КГБ и советской властью и нужно ли оно для очищения Церкви – в редакции спорили диакон Андрей Кураев и протоиерей Михаил Ардов
РПЦЗ: Праздник Крещения в Лионе (ВИДЕО)
2014 г. Праздник Крещения в Лионском Свято-Николаевском храме (РПЦЗ)
Иногда стоишь в храме на службе и вдруг слышишь вещь, которую десятки раз слышал, но понимаешь по новому, поражает как откровение.
Вот сегодня, на девятой песни, "Днесь Владыка водами погребает человеческий грех".
Всего шесть слов. Какая простота! Проще не скажешь. А в то же время - какая красота, какая глубина, какая поэтичность! Тут всё сказано... Стоит только вникнуть. Какое богатство в наших вечерних богослужениях...
Всех поздравляю со светлым праздником БОГОЯВЛЕНИЯ!
+ Протод. Герман
Священник РПЦЗ МП Николай Савченко призывает не обсуждать тему "голубого лобби"
По поводу обвинений в наличии так называемого "голубого лобби".
Ввиду того, что вопрос обвинений дьякона Андрея Кураева разгорелся необычайно широко, мне приходится высказать свое отношение. В таких тонких и обоюдоострых вопросах я всегда стараюсь сохранять молчание, однако сейчас я вынужден сделать исключение.
Исторический очерк о начале празднования дня Рождества Христова
Празднование дня Рождества Христова принадлежит к числу самых торжественных и самых древних христианских празднеств. Первенствующие христиане стали праздновать день Рождества Христова вскоре после установления празднования всех воскресных дней в течение целого года. Когда именно началось празднование Рождества Христова никто из отцов и историков Церкви не определяет; утверждают только, что день этот начали праздновать ранее всех других христианских праздников и что начало этого празднования кроется в колыбели христианства.
Митрополит Филарет: Богоявление
В день праздника Богоявления — Крещения Господня, всякому православному христианину не лишнее вспомнить о другом крещении, о том крещении, которое совершено было над каждым из нас, православных христиан, крещения, в котором каждый из нас дал устами своих крестных родителей обещание Богу в том, что он будет всегда отрекаться от Сатаны и дел его и будет всегда соединяться, "сочетаться" со Христом.
Это, повторяю, является особо приличествующим для настоящего дня. Вот сейчас будет совершаться торжественный чин великого освящения воды. Его центром, главной, можно сказать частью, является величественная молитва, в которой прославляется Господь и призывается благодать Святого Духа на освящаемую воду. Молитва эта начинается прекрасными словами: "Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя и ни едино убо слово достойно есть к пению чудес Твоих". Те, кто бывал при совершении таинства крещения и присутствовал внимательно, те знают, что молитва на освящение воды, в которой будет креститься человек, начинается этими же словами, и первая часть этой молитвы совершенно одинакова, как при великом освящении воды, так и при совершении таинства крещения. И только потом, в последней части, молитва при совершении таинства крещения изменяется, применительно к этому таинству, когда будет креститься новая душа человеческая.
Так вот, не мешало бы нам вспомнить о тех обетах, которые даны при крещении от лица каждого из нас. Когда человек крестится взрослым, как это и теперь иногда бывает, а в особенности часто было в древности, то он сам дает обеты от своего лица, а если он крестится в младенчестве, то за него эти обеты произносит его крестный отец или крестная мать — "восприемники", как их называет Церковь. И вот эти обеты, в которых христианин обещался Богу отрицаться сатаны и всех дел его и сочетаться, соединиться со Христом, эти обеты не только забываются людьми, но многие вообще ничего не знают о них и о том, что эти обеты за них произнесены и что они должны были бы подумать о том, как надо эти обеты исполнить.
А что, если в последний день истории человеческого рода на земле — в день Страшного Суда окажется, что человек обеты-то дал (или за него дали восприемники), а он и не знает, какие это обеты и что было обещано? Что будет с таким человеком?
Подумайте, братие, о том, что значит отречься от сатаны и всех дел его и сочетаться Христу.
Сейчас время такое, что человечеством овладела богопротивная суета, в которой царствует враг рода человеческого и, как говорилось в старину, заставляет почти всех людей "плясать под свою дудку". Вся эта суета, из которой слагается наша теперешняя жизнь, есть суета богопротивная, в которой Бога нет, в которой хозяйничает и управляет Божий враг. Если мы дали обет отречься сатаны и всех дел его, то должны, исполняя его, стараться не подавлять свою душу этой суетой, но отказаться от нее, и помнить о том, что, как говорит Церковь, "едино есть на потребу" — одно только нужно — помнить, что надо сочетаться Христу, т.е. не только исполнять заповеди Его, но и стараться соединиться с Ним.
Подумай же об этом, душа христианская, в этот день светлого и великого праздника, подумай, и молись, чтобы Господь послал тебе твердую веру и решимость эти обеты исполнить, а не поглощаться суетой мира и терять связь с Господом, с Которым ты обещался сочетаться навсегда.
Сегодняшний праздник именуется праздником Крещения Господня, иначе праздником Богоявления; но те, кто хорошо знают церковный устав, знают и то, что иногда в этом уставе он также именуется "праздником святых Богоявлений" — во множественном числе.
Почему? А вот почему: конечно, центром воспоминаний нынешнего праздничного дня является то, о чем сегодня пели певцы — "Бог Слово явися плотию роду человеческому". Воплощенный Сын Божий, о рождестве Которого, когда Он родился, знали только совсем немногие, "явися роду человеческому", ибо Его крещение есть как бы торжественное выступление Его на Свое служение, которое Он после этого и совершал до смерти и воскресения Своего.
Но в то же самое время, сегодняшний праздник характерен тем, что, как поется в его тропаре, в этот именно праздник "тройческое явися поклонение". Все три Лица Святой Троицы впервые явились в раздельности Своей, почему и именуется этот праздник, повторяю, "праздником святых Богоявлений". Люди услышали голос Бога Отца: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих" (в Котором Мое благоволение), Сын Божий принимал крещение от Иоанна (причем, мы знаем из Евангелия, что Иоанн Креститель как бы растерялся, когда пришел к нему Спаситель мира, и пробовал Его удержать), а Дух Святый в виде голубя от Отца сошел на Сына. Таким образом, впервые "тройческое явися поклонение", почему Церковь так и поет в тропаре, почему и называет этот праздник "праздник святых Богоявлений".
Христос Спаситель явился, чтобы начать Свое спасительное служение.
Не так давно здесь, когда был другой великий праздник Рождества Христова, мы говорили о том, что Господь Своим рождеством в убогом вертепе, когда Он соблаговолил положиться в скотских яслях, этим, как бы подчеркнуто отверг всякую земную славу, всякую земную пышность и великолепие, ибо не благоволил Он явиться в царских чертогах или богатых палатах, а вот именно в этих убогих и скромных условиях. И этим сразу показал, что Он принес на землю новое начало,начало смирения.
Смотрите же, как Он, так сказать, верен Сам Себе, как Он и ныне, в сегодняшний великий праздник, то же самое начало смирения проводит явно и несомненно для нас. Ибо, куда Он пришел? На Иордан. Зачем? Креститься от Иоанна. Но к Иоанну приходили грешники, исповедовали ему грехи свои и крестились. А Он был без греха, "неприкосновенен греху", абсолютно от него свободен и чист, и, однако же, смиренно становится в ряд с другими грешниками, как будто бы Он нуждается в этом очистительном омовении водою. Но знаем мы, что не вода очистила Его, святейшего и безгрешного, а Он воду освятил тем, что благоволил омыться ею, как об этом пелось сегодня во время освящения воды: "Днесь вод освящается естество". Итак, Иисус Христос принес на землю начало смирения, и был верен ему в течение всей Своей жизни. Но мало этого. Он и нам оставил завет: "Приидите и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим".
Припомните еще один светлый, радостный весенний праздник — праздник Благовещения.
Вот Преблагословенная Дева Мария слышит Архангела благовестие о том, что через Нее совершится — о воплощении Бога; что говорит ее святейшая, чистейшая и непорочная душа, когда Она пришла к Своей родственнице Елизавете, чтобы поделиться с нею Своею радостью? Она только говорит: "Величит душа моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея". Это смирение и было красотой ее духа. Из самого повествования о Благовещении мы знаем, что Архангел к Ней явился в тот момент, когда Она, прочитавши пророчество Исаии о воплощении Бога от девы, и не помыслила применить это к Себе, но только подумала в глубине смирения Своего: "Как была бы Я рада, если бы Я была последней служанкой у этой благословенной Девы…" И тут пред Ней предстает Архангел Гавриил со своим благовестием. На смирение ее призрел Господь, Сам кроткий и смиренный.
Он заповедал и нам смирение, вопреки началам гордыни и самолюбия, которыми пышет теперешнее человечество.
Смотрите, почему у нас так много несогласий, и в ограде церковной и в приходах? Потому что всюду сталкиваются раскаленные человеческие самолюбия, а если бы в нас было то смирение, к которому Господь нас призывает, то ничего этого не было бы.
Научимся же у нашего Спасителя, Который как последний грешник пришел к Иоанну, чтобы креститься от него, научимся от Него этой боголюбезной и благоуханной добродетели, без которой, как говорили святые отцы, никакая другая добродетель совершенной быть не может. Аминь.
РПЦЗ: РПЦЗ, Брюссель 1987г. Престольный Праздник, части 1-4 (ВИДЕО)
Священник Евгений Леонов: "Я пришел к выводу, что вероучение РПЦ и ее отношение к каноническому праву не соответствует святоотеческому Православию"
Официально объявляю, что покинул юрисдикцию Русской Православной Церкви (Московский патриархат) по причине исповедания ею ереси экуменизма и последовательного проведения политики "сергианства", приведшей к расколу русского Православия. Подробные обоснования выложу чуть позже. Священник Евгений Леонов (г. Ногинск).
ОСНОВАНИЯ МОЕГО РАЗРЫВА С МП:
Вот уже 17 лет я сознательно являюсь членом Русской Православной Церкви (Московского Патриархата). За эти годы я старался внимательно изучать Священное Писание и Православное Предание. К сожалению, я пришел к выводу, что вероучение РПЦ и ее отношение к каноническому праву не соответствует святоотеческому Православию. Также ее пастырская практика вышла уже далеко за рамки традиционного христианского благочестия.
1. Главной проблемой вероучительного характера является участие Московского Патриархата в экуменическом движении с 1959 г. Это участие предполагает не одни лишь богословские собеседования с еретиками (католиками, протестантами, монофизитами), но и совместные богослужения с ними, строго запрещенные канонами (Правила святых Апостолов 10, 45, 65 и 71). Однако, сами по себе эти канонические нарушения, не имеющие законных последствий в виде прещений на нарушивших, еще не говорят о догматических ошибках, принимаемых церковью, как официальное вероучение. О них свидетельствуют особые вероучительные документы, принятые на соборах, как РПЦ, так и других Поместных церквей, находящихся с ней в евхаристическом общении, а также на совместных экуменических мероприятиях с еретиками, которые фактически тоже можно назвать соборами, так как там участвовали епископы или официально уполномоченные лица конфессий.
а) Первым подобным документом было решение «Всеправославного конгресса» в Константинополе в 1923 г. о переходе Православной церкви на новоюлианский календарь, который полностью совпадал с папским, григорианским календарем за исключением даты празднования Пасхи, которая оставалась прежней, в соответствии с Александрийской пасхалией. Календарь разрывал последовательность литургического года, рассчитанного на празднование всех дат по юлианскому календарю, и приводил к отмене, в частности, Апостольского поста в некоторые годы, из-за раннего празднования дня Свв. Апостолов (29 июня). Это постановление нарушало запрещение перехода на григорианский календарь Поместного Константинопольского собора 1583 г. Причиной запрета была не «священность» юлианского календаря, а то, что григорианский календарь создан еретиками-латинянами и соединение с ними по дате празднования может привести к смешению вер и отпадению от Православия. А патриарх Мелетий и другие идеологи перехода на новый стиль сделали это именно для того, чтобы сблизиться с еретиками (в данном случае англиканами), с целью в дальнейшем объединиться с ними церковно. В следующем 1924 г. архиепископ Афинский Хризостом начал принуждать переходить на новый календарь всех в Элладской церкви. Это вызвало законный протест верующих, которые подвергались гонениям за верность святоотеческому Преданию и вынуждены были отделиться от заблудившихся епископов. К счастью, часть епископата все же поддержала старый стиль, а через него и Православие. Большинство же осталось с новостильниками. Поэтому раскол продолжился до сего дня.
б) Следующим решающим шагом в сторону ереси экуменизма стало совместное снятие анафем 1054 г. патриархом Константинопольским Афинагором и папой Римским Павлом VI в 1965 г. Анафема не может быть «снята» по произвольному желанию иерархов. Единственным вариантом может быть только признание ее наложенной неправильно. Следовательно, с этого момента Вселенский патриархат перестал считать Римо-Католическую церковь еретической, что явно противоречит православному Преданию. Достаточно хотя бы привести «Послание Восточных патриархов» 1848 г., где, в частности, учение об исхождении Св. Духа в Св. Троице не только от Отца, но и от Сына, называется ересью. Никакой внятной реакции (прерывания общения) со стороны других Поместных церквей не последовало. Это говорит о том, что они либо согласны с этим мнением, либо, будучи не согласны, слепо последовали за еретиками вопреки канонам ( правило 3, III Вселенского собора; правило 15, Двукратного собора). На практике исполнение этого решения, в последнюю четверть века, выражено в обязательном визите Константинопольского патриарха в Рим в день свв. Петра и Павла. И в ответном визите папы, или его представителя во Вселенский патриархат в день св. ап. Андрея для совместного служения, хоть и без причащения. В Русской Православной Церкви последствием этого стало принятие в 1968 г. Синодального постановления о возможности предсмертного напутствия римо-католиков православными священниками. До сих пор это постановление не отменено, но лишь приостановлено. Также практиковалось неформальное разрешение на причащение католиков в православных храмах, о чем мне свидетельствовали многие старшие клирики и миряне, заслуживающие доверия.
в) В 1990 и 1993 гг. уже всеми Поместными церквами, совместно с еретиками были приняты согласительные документы: Баламандский с католиками, и Шамбезийский с монофизитами-севирианами. По учению этих документов, препятствием к общению служат внешние человеческие причины, некое недопонимание богословских позиций; невозможность пока опознать «православие» друг друга. При этом официально признаются все таинства еретиков, а также налагается ограничения перехода из одной конфессии в другую: обе стороны отказываются от дальнейшего применения метода унии для обращения в свою веру. Антиохийский патриархат пошел еще дальше. Там уже действует общение в таинствах с монофизитской церковью и запрещен переход из одной церкви в другую.
г) РПЦ в 1994 г. отозвала свои подписи под данными решениями, но не прервала общения с еретичествующими церквами. В 2000 г. ее Архиерейский собор утвердил «Основные принципы отношения к инославным». В нем в частности говорится:
"1.15. Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой. Но в то же время общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному ее исчезновению в отделившихся общинах. Именно с этим связана практика приема в Православную Церковь приходящих из инославных сообществ не только через Таинство Крещения. Несмотря на разрыв единения, остается некое неполное общение, служащее залогом возможности возвращения к единству в Церкви, в кафолическую полноту и единство.
1.16. Церковное положение отделившихся не поддается однозначному определению. В разделенном христианском мире есть некоторые признаки, его объединяющие: это Слово Божие, вера во Христа как Бога и Спасителя пришедшего во плоти (1 Ин. 1, 1–2; 4, 2, 9), и искреннее благочестие.
1.20. Вследствие нарушения заповеди о единстве, вызвавшего историческую трагедию схизмы, разделившиеся христиане, вместо того, чтобы быть примером единства в любви по образу Пресвятой Троицы, стали источником соблазна. Разделенность христиан явилась открытой и кровоточащей раной на Теле Христовом. Трагедия разделений стала серьезным видимым искажением христианского универсализма, препятствием в деле свидетельства миру о Христе. Ибо действенность этого свидетельства Церкви Христовой в немалой степени зависит от воплощения проповедуемых ею истин в жизни и практике христианских общин".
Ряд положений этого документа я не могу принять, так как они не соответствуют Православному вероучению:
- «общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному ее исчезновению в отделившихся общинах».
Это не так. Действительно, Благодать исчезает из еретического сообщества, может быть, и не сразу. Но догматическое заблуждение создает условия для ее лишения. Поэтому, ни в коем случае нельзя, считать таинства инославных равными Таинствам Церкви, достаточными для спасения. «Ереси же суть, например: манихейская, валентинианская, маркионитская, и сих самых пепузиан. Ибо здесь есть явная разность в самой вере в Бога. Почему, от начала бывшим отцам, угодно было крещение еретиков совсем отметати» (1-е правило свт. Василия Великого).
- «Именно с этим связана практика приема в Православную Церковь приходящих из инославных сообществ не только через Таинство Крещения. Несмотря на разрыв единения, остается некое неполное общение, служащее залогом возможности возвращения к единству в Церкви, в кафолическую полноту и единство».
Нет. Данная практика связана с церковной икономией. Желанием создать удобные условия для перехода еретиков в Православие. Это объяснено в том же тексте свт. Василия. Сначала он пишет о том, что мы можем признать наличие Таинства Крещения лишь у раскольников, которых следует миропомазывать, а в самочинных сборищах, из которых следует принимать через покаяние и прочие Таинства. Но далее он уточняет, что Церковь может менять чиноприем, исходя из конкретной ситуации в данном сообществе: «Однако угодно было древним, как то Киприану и нашему Фирмилиану, единому определению подчинити всех сих: кафаров, енкратитов, идропарастатов, и апотактитов. Ибо, хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от церкви уже не имели на себе благодати Святаго Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отцев, и чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, сделавшись мирянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к церкви, яко крещенных мирянами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением. Но поелику некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания многих, прияти крещение их: то да будет оно приемлемо. Подобает же нам усмотрети злоухищрение енкратитов. Они, да соделают себя неудобоприемлемыми для церкви, умыслили предускоряя совершати собственное крещение, чрез что и собственный свой обычай изменили. И так, поелику о них ничего ясно не изречено, мню, яко прилично нам отвергати их крещение: и аще бы кто приял от них оное, таковаго приходящаго к церкви, крестити. Но аще сие имеет быти препятствием общему благосозиданию: то паки подобает держатися обычая, и следовати отцам благоусмотрительно устроившим дела наши. Ибо я опасаюся, чтобы нам тогда, как хощем удержати их от поспешнаго крещения, не воспятити спасаемых строгостию отлагательства. Аще же они сохраняют наше крещение, сие да не устыждает нас: ибо мы обязаны не воздавати им за то благодарность, но покорятися правилам с точностию. Всемерно же да будет установлено, чтобы, после их крещения, приходящие к церкви были помазуемы от верных, и тако приступали к таинствам. Впрочем ведаю, яко братий Зоина и Саторнина, бывших в их обществе, мы прияли на кафедру епископскую: почему соединенных с их обществом уже не можем строгим судом отчуждати от церкви, постановив, принятием епископов, как бы некое правило общения с ними.».
Понятия «неполное общение» в православной канонической литературе не встречается. Наоборот, в канонах часто употребляется всеобъемлющее определение не иметь с еретиками «никакого общения».
- «Церковное положение отделившихся не поддается однозначному определению».
В том же тексте святой Василий дает эти однозначные определения. Другой вопрос, что сам чиноприем может быть пересмотрен по икономии, но не статус отделившихся. Они, как были еретиками, так ими и остаются, несмотря на послабления чиноприема. В документе же утверждается, что можно произвольно менять этот статус. Сначала якобы можно считать кого-то еретиком, как католиков в XIX в., а потом начать считать их кем-то еще, как в ситуации с вышеприведенными документами.
- «Вследствие нарушения заповеди о единстве, вызвавшего историческую трагедию схизмы, разделившиеся христиане, вместо того, чтобы быть примером единства в любви по образу Пресвятой Троицы, стали источником соблазна. Разделенность христиан явилась открытой и кровоточащей раной на Теле Христовом».
На самом деле доброе разделение для Православия всегда было лучше злого единства. Об этом свидетельствует 15-е правило Двукратного собора: «Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборного рассмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство церкви, но потщились охранити церковь от расколов и разделений». А также жития множества святых отделявшихся от еретичествующих иерерхов, ради священной борьбы за Православие – свв. Афанасия Великого, Максима Исповедника, Феодора Студита, Фотия Константинопольского, Григория Паламы, Марка Ефесского. Еретики и униаты, которые требовали вступить в общение с ними у этих святых, как раз и обвиняли их во внесении соблазна в Церковь.
д) Таким образом, этим документом Московский Патриархат полностью поддержал экуменическое исповедание других Поместных церквей и считает, что не только Православная церковь является Единой Святой Соборной и Апостольской Церковью, но и совокупность неких общин вне общения с ней, которые имеют подлинные Таинства и «объединяющие признаки», имеющих с ней «неполное общение». Тогда, как по учению Вселенских Соборов Церковь Христова является Единой и не допускает каких-либо частей и разделений на вероучительной почве.
2. К сожалению, церковное устройство Русской Православной Церкви является неканоничным. Поместный Собор 1917-1918 гг. постановил, что формой высшего церковного управления в Российской церкви является Высший Церковный Совет под председательством патриарха Московского. 20 ноября 1920 г. этот Совет утвердил патриарший указ №362, где говорилось о том, что, в случае разрыва связи с ВЦС на местах, епископы должны организовать свое временное высшее церковное управление. В случае, если изолирован будет один епископ, его управление должно стать автокефальным до установления связи с другими епархиями. В соответствии этим указом было создано несколько ВВЦУ. Единственным из них, существовавшим долгое время был – Синод епископов Русской Православной церкви за границей. До 1925 г. управление осуществлялось помимо него ВЦС святейшего патриарха Тихона. После его кончины коммунистическая власть не позволила созвать собор для избрания его преемника. Предвидя это, святитель Тихон дал распоряжение, что временное возглавление церковного управления будет поручено местоблюстителю патриаршего престола. А если и он не сможет его исполнять – заместителю патриаршего местоблюстителя. Подобное распоряжение не имело никакой канонической силы. Назначение епископом каких-либо преемников запрещено. Поэтому никто не мог требовать подчинения ни местоблюстителю, ни его заместителю. Они могли лишь организовывать некие совещания, чтобы координировать действия епархий, епископы которых добровольно согласились участвовать в этих совещаниях. В таком положении церковная жизнь должна была находиться до собора. К 1927 г. данные полномочия были даны митрополиту Нижегородскому Сергию (Страгородскому), который был заместителем местоблюстителя митрополита Крутицкого Петра (Полянского). В июле этого года он выпустил якобы от лица всех верующих Российской церкви декларацию о лояльности советской власти. Этот документ вызвал множество споров и протестов среди других епископов, в основном находившихся в заключении. Тем не менее, митрополит Сергий стал требовать от всех епископов подчинения его указам, с целью дальнейшего создания синода на основе данной декларации. Это и было сделано в 1931 г., несмотря на протесты, т.е. скорее вопреки мнению Российской церкви, чем от ее лица. Так как создание синода не было утверждено Поместным собором, требование подчинения ему было неканоничным. Поэтому все прещения, наложенные на клириков и мирян, не считавших себя подчиненными этому синоду (в т.ч. синода Русской зарубежной церкви), также неканоничны. Следовательно, и все последующие соборы РПЦ, начиная с учредительного собора сентября 1943 г., также не выражали мнение всего русского Православия и поэтому не могут быть признаны святыми и законными. Напротив, синод Русской Православной церкви за границей еще долго оставался верен каноническим нормам. После же 1959 г., когда началось участие Московского Патриархата в еретическом экуменическом движении, подчинение его соборам стало опасно не только для здорового канонического сознания, но и для сохранения верности Православной вере. РПЦЗ же, напротив, при первоиерархе митрополите Филарете (Вознесенском), отмежевалась от экуменических церквей и вошла в евхаристическое общение с греческими ревнителями Православия. К сожалению, это единство было недолгим, по причине внутренних споров внутри Зарубежной церкви, которые впоследствии привели ее в общение с экуменистами.
3. Вызывает печаль и пастырская практика РПЦ МП, которая сложилась на сегодняшний день. Главной проблемой является отождествление людей неверующих, просто формально крещеных в детстве с настоящими христианами. Им разрешается быть восприемниками при Святом Крещении и приступать к Евхаристию, без изменения языческих обычаев своей жизни, которое предполагается осуществлять в период многолетних отлучений, которые каноническое право предполагает налагать на христиан, которые совершают серьезные грехи. Современным священникам, как правило, нельзя применять эти нормы, не желая навлечь гнев начальства. Также я был многократным свидетелем того, что клирики, совершившие большие грехи, были отстраняемы от служения на короткое время, хотя по канонам должны были бы вообще его оставить. Переходили в другие епархии, «подальше от любопытных глаз» и часто продолжали поступать так же. Ужасает состояние монашества. Иноки, которые должны быть светом для нас, живущих в миру, являют образ строго противоположный тому, что предполагают обеты. Тем не менее, наша церковь продолжает «играть в монашество», именуя все эти сомнительные учреждения святыми обителями, а их жильцов – монахами.
Увы, и само именование себя Православной для Русской Православной церкви оказалось лишь воображаемым, а не действительным. Я более не могу оставаться ее клириком и находиться в евхаристическом общении с ней.
священник Евгений Леонов
РПЦЗ:Из истории Западно-Европейской епархии (ВИДЕО)
Продолжаем видеорассказ о богослужении в Брюсселе Владыки Антония (Бартошевича) в 1987 году.
Протоиерей Всеволод Чаплин пытается нивелировать секс-скандал в МП, озвучивая компромат на о. Андрея Кураева (ВИДЕО)
Когда и где были изготовлены "Дары волхвов" (ФОТО)(ВИДЕО)
В советское время этот вопрос не вызывал особого ажиотажа, и в академических книжках, посвященных искусству Византии, просто и буднично писали: "... так называемые «дары волхвов» - разрозненные части украшения традиционного пояса византийских императоров, подчеркивавшие их сан инсигнии - золотые пластинки-нашивки, украшенные характерной поздневизантийской сканью, в основном изготовлены в XV в."
3-летний мальчик, раненный смертельно: На всех вас пожалуюсь Богу, всё Ему расскажу
3-летний мальчик, жертва войны в Сирии, потряс мир. Это он на своей последней фотографии из больницы, куда привезли его врачи после сильных ранений с многочисленными внутренними кровоизлияниями.
Хотя ему было всего 3 годика, маленький мальчик чувствовал, что умирает. Прежде чем отдать Богу душу, дитя сквозь слёзы молвило: «На всех вас пожалуюсь Богу, всё Ему расскажу…»
Несколько дней подряд врачи больницы были свидетелями невероятной трагедии и сильные слова ребенка повергли их в шок.