В наше скудное время, когда не по нашей воле «стены Церкви сузились», каждый приезд гостя-священнослужителя является настоящим праздником. И вот такой праздник выпал на долю лионского Свято-Николаевского храма с приездом из нашей далёкой Родины, из белокаменной Москвы, протоиерея Евгения Корягина с матушкой Еленой и младшей дочерью Екатериной. И прибыли они к нам в особый день, когда вся Русская Церковь празднует Всех Святых в земле Российской просиявших, тем самым увеличив этот дивный праздник.
1/14 июня 2015 г., в день всех Болгарских Святых, в храме Прп. Иоанна Рыльского в Старостильной Болгарии прошли торжественные службы: Всенощное бдение и ранняя Литургия.
С 11-14 июня 2015 года (по новому стилю) Его Преосвященство, епископ Авксентий, правящий архиерей епархии Этна и Портленда, прибыл в Нью-Йорк для встречи епископов Епархиального Синода Церкви Истинно-Православных Христиан Греции в Америке, которая состоялась в монастыре Святого Вознесения в Беарсвилле (Вудсток), штат Нью-Йорк.
Прибыв в монастырь вечером 11 июня, владыка Авксентий воспользовался гостеприимством братства, состоящего из шестнадцати монахов и их наместника, Высокопреосвященнейшего Митрополита Димитрия, председателя Епархиального Синода в Америке. Епископы официально встречались в пятницу, 12 июня, обсуждая ряд административных вопросов, пастырские проблемы и текущие вопросы в Американской епархии ИПЦ Греции.
На верхнем фото (слева направо) - на красивом фоне монастыря: Преосвященнейший епископ Христодул Феопулис; Его Высокопреосвященство, Митрополит Моисей Торонтский; Его Высокопреосвященство, Митрополит Димитрий Американский; Его Преосвященство, епископ Авксентий Этнинский и Портлендский и архимандрит Савва, секретарь Епархиального Синода.
Во время своего пребывания в Свято-Вознесенском монастыре, который еще строится, Преосвященнейший Авксентий отметил, что он был глубоко впечатлен порядком в братстве, молитвенным монашеским пением, строгостью проведения служб и подвижническим, но радостным духом монахов и их духовного начальника.
В субботу 13 июня Преосвященный поехал в Нью-Йорк, где посетил красивый монастырь Св. Синклитикии в Фармингдейл (Нью-Йорк). Всеми почитаемая игумения Синклитикия (на фото она сидит в инвалидной коляске слева) посетила греческие монашеские общины в Этна (штат Калифорния) несколько лет назад вместе со своим духовным отцом - Митрополитом Петросом из Астории и его племянником - архимандритом Павлосом, ныне почетным Митрополитом Астории. Преосвященнейший епископ Авксентий знал мать Синклитикию еще будучи студентом Принстонского университета в начале 1970-х годов, когда во время своего последнего года в университете он был послушником при Митрополите (в то время епископе) Петросе.
Затем владыка Авксентий отправился в Свято-Троицкий приход (Астория, Нью-Йорк, РПЦЗ), где его приняли на ночь протоиерей Всеволод Дутиков с матушкой Ириной, очень близкие друзья греческой монашеской общины из Этна (ИПЦ Греции). Его Преосвященство принял участие во Всенощном бдении в их красивом столетнем храме, который праздновал в субботу вечером память всех Русских святых и всех святых Афона.
В воскресенье утром, с сожалением распрощавшись с о. Всеволодом и матушкой, Преосвященный Авксентий покинул их приход и с другими архиереями, вместе с Митрополитом Димитрием, прибыл в собор Святого Маркелла в Астории, где отслужил Божественную литургию. К ним присоединился и Митрополит Павлос (ныне на покое), который несколько лет назад перенес тяжелый инсульт. После службы все посетили трапезу, состоящую из морепродуктов, после чего Преосвященнейший Авксентий улетел на самолете в Калифорнию.
Весной 1896 года, во время поездки в Россию на коронацию царя Николая II профессиональному фотографу Франтишеку Кратки удалось создать целую серию интереснейших фотоснимков, запечатлевших русский быт конца XIX века. Фотограф успел побывать в Москве, Санкт-Петербурге и Нижнем Новгороде, находя интересные кадры в каждом из этих городов. К сожалению до наши дней сохранилась лишь малая часть фотоснимков дореволюционной России из этой поездки.
На верхнем фото - Шествие с иконой. Москва, 1896 г.
Большой театр. Москва, 1896 г.
Сборщик благотворительных взносов. Россия, 1896 г.
Памятник героям Плевны. Москва, 1896 г.
Зимний дворец. Санкт-Петербург, 1896 г.
Торговля на набережной. Санкт-Петербург, 1896 г.
Аничков мост. Санкт-Петербург, 1896 г.
Египетский мост. Санкт-Петербург, 1896 г.
Постовой. Санкт-Петербург, 1896 г.
Сенная площадь. Санкт-Петербург, 1896 г.
В порту Санкт-Петербурга, 1896 г.
Портовый извозчик. Санкт-Петербург, 1896 г.
Плавучий отель. Нижний Новгород, 1896 г.
Летняя резиденция царя Александра II. Петергоф, 1896 г.
Каскады Петергофа. 1896 г.
Царское село. Россия, 1896 г.
Памятник Петру Великому. Санкт-Петербург, 1896 г.
На рынке. Санкт-Петербург, 1896 г.
На рынке. Санкт-Петербург, 1896 г.
Невский проспект. Санкт-Петербург, 1896 г.
Процессия возле гостиницы Париж на коронации Николая II. Москва, 1896 г.
Раздача пива на Ходынском поле во время коронации Николая II 30 мая 1896 года. Москва, 1896 г.
Народные гуляния на Ходынском поле 30 мая 1896 года. Москва, 1896 г.
Трагедия на Ходынском поле во время коронации 30 мая 1896 года. В толпе было задавлено примерно 1400 человек. Москва, 1896 г.
Сегодняшний праздник — особый праздник. Он не так давно появился в церковной жизни, ибо праздника в честь русских святых в старые добрые времена не было. Он появился. А теперь он имеет особый смысл и содержание, потому что после того как совершилось прославление Новомучеников Российских, мы с вами видим, что ни один народ, ни одна страна не дала столько святых, сколько дала русская страна и русский народ.
А для нас с вами, возлюбленные, здесь и назидание, и, если угодно, и обличение, потому что ведь эти святые, которые прославлены теперь и присоединились к сонму святых русских, жили в кошмарных условиях: в условии страшных гонений, не только в смысле издевательств и пыток, но и в смысле морального гнета. Они, однако, устояли и оказались первыми мучениками в эту страшную годину лихолетья.
Поэтому нам и нужно брать с них пример — мы живем на свободе. Однако, наша жизнь совсем не отвечает верности закону христианскому! Вот русские святые нас и призывают следовать за собою, не только их прославлять. Когда-то святитель Феофан Затворник писал, что если хочешь прославить святого, то не только надо его прославлять, но и подражать его подвигам. Это надо знать и о всех, кто прославил Господа и Его величие в эти страшные годы и остались верными сынами и дочерьми Православной Церкви. Аминь.
Икона Всех святых в земле Российской просиявших, написаная иеромонахом Киприаном (Пыжовым), для храма св. праведного Иова Многострадального в г. Брюсселе
Новосвященномученик Иерофей (Афонин, искаженное Афоник; 2-я фамилия - Федотов) Тимофей Дмитриевич; 26.04.1893, дер. Погореловка Перемышльского у. Калужской губ.- 16.05.1928, г. Вел. Устюг, ныне Вологодской обл.), еп. Никольский. Из крестьянской семьи. По имеющимся сведениям, воспитывался в школе для мальчиков-сирот при Белогорском во имя святителя Николая Чудотворца мужском монастыре Пермской епархии. Окончил Духовную семинарию. Некоторое время жил в миру, учительствовал; испытав тяжелые душевные переживания, вернулся «со слезами» в Белогорский монастырь. Принял монашеский постриг с именем Иерофей. Исполнял послушание регента. Был рукоположен во иерея. После закрытия монастыря служил в Пермской епархии.
С ноября 1922 г. в Уфимской епархии действовала автокефалия, провозглашенная временно управлявшим епархией Томским еп. Андреем (Ухтомским) и подтвержденная епархиальным съездом. Автокефалия была вынужденной мерой после ареста Патриарха Московского и всея России свт. Тихона из-за угрозы захвата власти в Церкви обновленцами. В связи с арестами православных архиереев в Уфимской автокефальной епархии происходили тайные епископские хиротонии. В конце мая или в июне 1923 г., уже после ареста еп. Андрея, назначенные им викарии Уфимской епархии Давлекановский еп. Иоанн (Поярков) и Аскинский еп. Серафим (Афанасьев) хиротонисали о. Иерофея во епископа Тайгинского, который стал викарием Томской епархии, но на кафедру не выехал. Не ранее середины июля 1923 г., после получения в Уфе известий об аресте Нижнетагильского еп. Льва (Черепанова), управлявшего также приходами Екатеринбурга, Шадринска (Екатеринбургская епархия), Осы и Оханска (Пермская епархия), владыка Иерофей был назначен на новоучрежденную Шадринскую викарную кафедру Екатеринбургской епархии, где он оказался единственным православным архиереем.
Через некоторое время хиротония еп. Иерофея была признана Патриархом Тихоном. Имеются свидетельства, что владыка Иерофей посетил Москву, где 23 сентября вместе с Патриархом Тихоном принял участие в хиротонии Лужского еп. Мануила (Лемешевского). 27 сентября был назначен свт. Тихоном временно управляющим Екатеринбургской епархией. 12 декабря 1923 г. определением Патриарха и Свящ. Синода стал епископом Сызранским, викарием Самарской епархии, 28 декабря того же года - епископом Спасским, викарием Казанской епархии, в начале 1924 г.- епископом Енисейским, викарием Красноярской епархии. И. не выезжал на места назначений, оставался в Шадринске. Вероятно, невыполнение еп. Иерофеем определений Патриарха и Синода было связано с какими-то ограничительными мерами Шадринского окружного отдела ОГПУ.
Сщмч. Иерофей (Афонин), еп. Никольский. Бутырская тюрьма. Фотография. 1925 г.
19 марта 1924 г. Патриарх Тихон назначил владыку Иерофея епископом Никольским, викарием Великоустюжской и Усть-Вымской епархии. Он прибыл в Никольск в конце марта 1924 г., в канун Вербного воскресенья, которое приходилось на 1 апреля по н. ст. На первой же всенощной службе он сказал прихожанам, что является православным архиереем и послан к ним Патриархом Тихоном. Владыка вел себя осторожно, опасался ареста, не рассказывал о прежнем служении. У близких к владыке лиц складывалось впечатление, что с предыдущего места он уехал тайно, даже не снявшись с военного учета, что вызвало вопросы в военкомате Никольска. Официальное вступление в должность викарного епископа состоялось 25 апреля 1924 г.
Еп. Иерофей поселился в сторожке при Сретенском соборе Никольска. Любил продолжительные уставные богослужения: служил неспешно, торжественно; часто пел на клиросе, за каждой службой говорил долгие проповеди, проникнутые горячим религиозным чувством, сумел привлечь в храм множество людей. На архиерейские службы в Никольск съезжалось много верующих, которым разрешалось ночевать в храме. После службы владыка Иерофей с каждым, кто к нему приходил, разговаривал отдельно, не считаясь со временем, отчего иногда беседы заканчивались далеко за полночь. В Никольске он служил только на праздники, в остальное время объезжал приходы в сопровождении созданного им хора певчих и совершал богослужения в сельских и городских церквах. Владыка проводил в сельских церквах и деревенских избах доверительные групповые беседы с крестьянами, иногда в течение всей ночи. Результатом этой подвижнической деятельности стали глубокое почитание и огромная популярность епископа, по праву называвшегося «народным архиереем». Основным принципом архипастырского служения еп. Иерофея была опора на народ, и он сумел сплотить его вокруг Церкви. Ему. постепенно удалось сформировать актив из наиболее преданных вере и Церкви крестьян, проживавших в разных селениях Никольского р-на. Они помогали владыке собирать помощь в случае денежной нужды, оповещали население, когда и где будет служить владыка, распространяли его послания к прихожанам и проч. Важнейшей формой церковно-организационной деятельности владыки стало создание православного сестричества. Девушкам, которых он посвящал в т. н. апостолиц (или апостольниц), разрешалось на богослужении носить особые косынки белого цвета (апостольники). При посвящении в апостолицы девушки давали обещание вести благочестивую жизнь: часто посещать богослужения, больше времени посвящать молитве, не ходить на деревенские беседы, собрания, не слушать агитаторов, не участвовать в спектаклях и др. мероприятиях, организуемых комсомольцами, безбожниками и проч.; при этом они могли выходить замуж с благословения архиерея. Епископ Иерофей называл апостолиц своей «армией спасения», «белым комсомолом», поскольку сестры (к 1926 в Великоустюжской епархии их было ок. 500 чел.) оказывали серьезное духовное влияние на молодежь в деле охранения веры и православных традиций.
В проповедях и духовных беседах с крестьянами владыка обращал особое внимание на необходимость нравственного совершенствования и жизни в соответствии с заповедями Божиими, на религиозное воспитание детей. Он часто говорил о взаимоотношениях Церкви и советской власти, открыто оценивая последнюю как власть антихриста, которая подвергла Церковь невиданным гонениям и притеснениям. При этом архиерей считал, что надо руководствоваться декретом «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», т. е. не вмешиваться в дела власти и не допускать вмешательства власти в церковные дела; поскольку эта власть сильна, верующим нужно выполнять ее требования в отношении уплаты налогов, службы в армии и проч., не уступая лишь в главном - в защите Церкви, а в остальном следует положиться на волю Божию.
Немалые усилия владыка прилагал для укрепления состава духовенства Никольского викариатства, рукополагая во диаконы и священники стойких в вере крестьян; причем некоторые хиротонии уже в это время являлись тайными. Владыка принимал в клир епархии священнослужителей после освобождения из заключения в тюрьмах и на Соловках. По некоторым сведениям, он совершил тайные монашеские постриги не менее 30 монахинь, в т. ч. и из апостолиц.
От подчиненного ему духовенства епископ Иерофей требовал приобщения крестьян к вере, строгого соблюдения всех религиозных праздников и обрядов, участия в крестных ходах. Стремясь к более глубокому воцерковлению прихожан, владыка ввел практику проведения в храмах предварительной общей исповеди с разъяснением народу природы и сущности греха. Следуя древней православной традиции, он соборовал всех находившихся в храме, помимо совершения таинства над тяжелобольными на дому. За эти т. н. новшества («общее соборование, общие исповеди, допущение спанья в храмах, панибратство с мирянами, частые разъезды по деревням») клир кафедрального собора критиковал владыку, обращался с жалобами к Патриарху Тихону.
Владыка Иерофей предпринял попытку создать органы управления Никольским викариатством и в июле 1924 г. обратился в Никольский райисполком с просьбой о регистрации епископской кафедры. Ходатайство не было удовлетворено и послужило в последующем основанием для обвинений владыки в «присвоении административных, публично-правовых функций и прав юридического лица по управлению епархии без регистрации этого управления в надлежащих органах власти». В октябре было начато следствие по делу владыки, его вызывали на допросы к уполномоченному ОГПУ по Никольскому р-ну Рыкову. Недовольство властей вызывала активная борьба епископа против местных обновленцев, которых он отлучал от Церкви. Внимание властей к нему еще более усилилось в связи с тем, что с осени 1924 г. на него были возложены обязанности временно управляющего Великоустюжской епархией после ухода на покой Великоустюжского архиеп. сщмч. Алексия (Бельковского). К еп. Иерофею обращались за окормлением и приходы на территории Коми (Зырян) автономной области.
Усилившиеся разногласия с духовенством Сретенского собора, которое в конфликте с властями заняло двойственную позицию, вынудили владыку примерно в декабре 1924 г. перейти служить в Казанский храм Никольска, он поселился в келье рядом с алтарем. 27 декабря владыка был приговорен Народным судом 1-го участка Никольского р-на к 6 месяцам принудительных работ без содержания под стражей, замененных штрафом в 200 р. золотом. Никольская кафедра как религиозное объединение решением суда была объявлена ликвидированной.
Еп. Иерофей подал кассационную жалобу на приговор суда в Северо-Двинский губернский суд. 25 февраля 1925 г. губернский суд признал, что «в действиях, приписываемых обвиняемому Афонину, нет состава уголовно наказуемого деяния», и расценил решение Народного суда о ликвидации епархиального управления как «несоблюдение декрета об отделении церкви от Государства». Приговор народного суда был отменен, и уголовное дело за отсутствием состава преступления прекращено. Однако 1 апреля того же года Северо-Двинский губотдел ОГПУ принял решение возобновить следствие «на предмет установления самовольного управления епископом Иерофеем епархией без регистрации своего управления в соответствующих органах гражданской власти».
У владыки Иерофея был произведен обыск, и 17 апреля он был вызван к уполномоченному ОГПУ Рыкову. На допросе владыка заявил: «...епархией как таковой не управляю... канцелярии при мне как таковой не имеется... мои административные функции в управлении епархией выражаются лишь только в рукоположениях». Однако владыка не стал скрывать, что к нему, «как к епископу, приходили по церковным делам не только из Никольского уезда, но приходили и из других уездов». При предъявлении обвинения епископ записал в протоколе: «Виновным себя в присвоении административных публично-правовых функций и прав юридического лица по управлению епархией, а также присвоении должностного лица - не признаю, т. к. Церковь от государства отделена - и писание мной благочинным округов предписаний церковного характера считаю правильным». У владыки была взята подписка о невыезде.
В июне 1925 г. Северо-Двинский губотдел ОГПУ направил в Москву доклад об «антисоветской деятельности» еп. Иерофея. 19 августа того же года Секретный отдел ОГПУ поручил Северо-Двинскому губотделу собрать на епископа компрометирующий материал и передать дело в Москву «вместе с личностью» для последующей административной высылки. 1 сентября владыка Иерофей был вызван из Никольска в Вел. Устюг и арестован в здании губотдела ОГПУ. 14 сентября он был доставлен в Москву и помещен в Бутырскую тюрьму. Владыка находился в одной камере с уголовниками, которые вначале издевались над ним, но затем стали хорошо к нему относиться, некоторые даже делились своими передачами.
Верующие Никольска и окрестных сел обращались во ВЦИК с несколькими ходатайствами об освобождении епископа и о его возвращении на кафедру. С ходатайством, подписанным 2 тыс. прихожан, ездили в Москву делегаты от общины Никольского Сретенского собора. Одновременно следствие признало, что в сфабрикованном в Вел. Устюге деле «не имеется тяжелых улик против обвиняемого». 21 ноября 1925 г. коллегия ОГПУ приняла решение об изменении в отношении епископа Иерофея меры пресечения: с него взяли подписку о невыезде из Москвы (подписка была отменена только с прекращением следственного дела 31 янв. 1928). Тем не менее уже в начале 1926 г. владыка вернулся в Никольск. В Крещенский сочельник при встрече с паствой в Казанском храме он сказал: «Стены тюрьмы были мне храмом Божиим… Я и там возносил свои горячие молитвы о вас ко Господу» (Данилушкин, Данилушкина. 2001. С. 469).
С 1926 г. в связи с арестом и высылкой Великоустюжского еп. Иринарха (Синеокова-Андреевского) еп. Иерофей вновь временно управлял Великоустюжской епархией, пребывая, главным образом, в Никольске. Он продолжал защищать Православие, собирать народ вокруг Церкви. Весной 1927 г. владыку часто вызывали на допросы, распространились слухи о его высылке. В пятницу Светлой седмицы, 29 апреля, отслужив на праздник иконы Божией Матери «Живоносный Источник» литургию в кладбищенской Покровской церкви Никольска, владыка объявил пастве, что вынужден ее оставить, т. к. его вызывают в Вел. Устюг в губотдел ОГПУ. Последовала бурная реакция прихожан, которые кричали, что не отпустят владыку и сумеют его защитить. Затем верующие (почти 300 чел.) направились к зданию канцелярии уполномоченного ОГПУ по Никольскому р-ну с требованием прекратить притеснения архиерея. Чтобы пресечь начинающиеся волнения, уполномоченный ОГПУ пришел вместе с народом в собор и заверил собравшихся, что «никто Иерофея не задевает и никуда его не вышлют».
Уполномоченный ОГПУ Соснин, в прошлом послушник Коряжемского Николаевского мон-ря Вологодской епархии, зная о намерении властей арестовать епископа Иерофея, посоветовал ему выехать на какое-то время в отдаленный район губернии и не являться по вызову в Вел. Устюг. Той же ночью владыка покинул город и в течение полугода скрывался от властей в деревнях на территории Кумбисерского сельсовета Никольского р-на (в 15 км от Никольска). Уполномоченный ОГПУ, знавший о местопребывании архиерея, информировал губотдел ОГПУ, что епископ скрывается неизвестно где, и демонстративно занимался его «розыском». Крестьяне организовали массовый сбор подписей под обращениями к власти «об оставлении Иерофея в Никольске», с которыми несколько раз ездили в Москву. Между тем владыка продолжал управлять церковными делами: принимал особо доверенных лиц, проводил тайные богослужения, совершал рукоположения и монашеские постриги. В сентябре 1927 г. епископ Иерофей разослал по епархии текст«Декларации» Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергия (Страгородского). Его отношение к «Декларации» было крайне негативным.
По некоторым данным, владыка Иерофей обратился к митр. Сергию с письмом, убеждая его отказаться от компромисса с властями, после чего был уволен на покой. Владыке было позволено «служение только в одном храме и известном месте исключительно для себя» (Акты свт. Тихона. С. 607). В октябре 1927 г. верующие привезли из Москвы документы, разрешающие владыке служение в Казанской церкви Никольска. Некоторое время епископ не мог четко определиться в отношении к деятельности митр. Сергия, однако позиция части духовенства и мирян Великоустюжской епархии, не согласных с политикой Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, укрепила владыку в решимости противостоять действиям митр. Сергия.
4 ноября 1927 г. еп. Иерофей вернулся в Никольск. Он продолжал управлять Никольским викариатством, ездил по епархии и открыто заявлял в проповедях и беседах с верующими о том, что не приемлет деятельность митр. Сергия, направленную на компромисс с советской властью, оценивает его политику как своего рода новое обновленчество. Владыка установил связь с другими оппозиционными митр. Сергию архиереями, неоднократно направлял с поручениями людей к Ярославскому митрополиту - священноисповеднику Агафангелу (Преображенскому) и митрополиту бывшему Ленинградскому Иосифу (Петровых).
Деятельность еп. Иерофея привела к нестроениям в Великоустюжской епархии. В поддержку митр. Сергия высказались в конце ноября 1927 г. члены Сретенского собора Никольска, что вызвало отделение новой общины кладбищенской Покровской церкви. Не согласное с позицией еп. Иерофея духовенство обращалось с жалобами на его действия к митр. Сергию, а также к находившемуся в ссылке Великоустюжскому еп. Иринарху. В декабре 1927 г. митр. Сергий и Временный Свящ. Синод издали указ о назначении на Великоустюжскую кафедру еп. Софрония (Арефьева). Прибыв в Вел. Устюг, еп. Софроний убеждал духовенство подчиниться митр. Сергию, поминать его имя за богослужением.
В начале 1928 г. владыка Иерофей совершил поездку в Ленинград, где встречался с одним из руководителейиосифлянства - еп. бывш. Гдовским Димитрием (Любимовым). 23 января владыка Иерофей заявил еп. Софронию, что никольская паства и духовенство, кроме соборного причта, отложились от митр. Сергия. Одновременно он сообщил митр. Иосифу, что канонически присоединяет к его группе духовенство и мирян Великоустюжской епархии, утверждая, что делает это по благословению еп. Иринарха, законным заместителем которого он якобы является. 25 января была получена телеграмма с ответом митр. Иосифа: «Управляйтесь самостоятельно. Наше оправдание: верность митр. Петру. Иосиф» (Архив УФСБ по Вологодской обл. Д. П-6278. Л. 2 об.).
В тот же день владыка составил послание причту и мирянам Великоустюжской епархии об отделении от митр. Сергия, которое было разослано по приходам епархии. Разъясняя причины отхода от Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, епископ Иерофей обвинял митр. Сергия в том, что под предлогом спасения Церкви он избрал «кривой путь» соглашений и уступок и «оставил прямой, но скорбный путь креста, то есть терпения и твердости», связал Церковь с гражданской властью, внес «политический уклон в церковную жизнь», а также в том, что против своих оппонентов Заместитель Местоблюстителя «пользуется даже не церковной силой».
В свою очередь митр. Сергий считал епископа Иерофея одним из самых радикальных «вождей» иосифлянства (Акты свт. Тихона. С. 647), объявлявших возглавляемую Заместителем Местоблюстителя Церковь неблагодатной и еретической. Действительно, владыка Иерофей выступал с резкими обвинениями в адрес своих противников, называл сторонников митр. Сергия «коммунистами в рясах», еретиками, «обновленцами»; проповедовал, что «если кто от них [сергиевцев] будет крещен, все равно будет, что выкупались в простой воде, кто если будет причащен, Телом и Кровью, тот примет не причастие, а просто хлеб и вино» (Там же. Л. 219 об.).
Противостояние в Никольском викариатстве приобрело крайние формы, когда еп. Софроний решил посетить Никольск и совершить на Прощеное воскресенье вечернее богослужение в Сретенском соборе. Узнав о прибытии сергианского архиерея, более 100 прихожан Казанского храма бурно воспротивились этому, они прибыли в Сретенский собор и стали препятствовать богослужению; они даже пытались еп. Софрония стащить с кафедры и избить. Нагрянула милиция.
10 февраля 1928 г. Заместитель Патриаршего Местоблюстителя и сергианский Временный Свящ. Синод приняли постановление «О раздорнической деятельности митрополита Одесского Иосифа и епископа бывшего Никольского Иерофея». Владыка Иерофей был запрещен в священнослужении. Однако он не подчинился запрещению и продолжил управление Никольским викариатством и многими приходами Великоустюжской епархии, где его поминали как правящего архиерея. 29 марта Заместитель Патриаршего Местоблюстителя и Временный Свящ. Патриарший Синод издали деяние, в котором извещали о появлении «новой смуты» в лице отделившихся от митр. Сергия архиереев. В их числе был назван и еп. Иерофей. 11 апреля вышло постановление митр. Сергия и Временного Свящ. Синода по «делу о нестроениях в Ленинградской, Ярославской, Воткинской и Воронежской епархиях». Было указано предать владыку Иерофея каноническому суду сергианских архиереев "с запрещением в священнослужении впредь до раскаяния или до решения дела судом архиереев" (Акты свт. Тихона. С. 607).
ОГПУ регулярно вызывало еп. Иерофея на допросы, угрожая арестом в случае активной религиозной деятельности. В конце Великого поста 1928 г. около 3 тыс. верующих больше недели постоянно охраняли владыку в Казанском храме. 10 апреля 1928 г. он был задержан, но прихожанам удалось его освободить. Среди верующих начались волнения, они заявляли властям, что не допустят удаления своего владыки из Никольска. После этого уполномоченный ОГПУ взял у еп. Иерофея подписку о явке 18 апреля в Вел. Устюг. Однако владыка принял решение не ехать в Вел. Устюг, где его ждал неминуемый арест, а отправиться по сельским приходам под защиту крестьян. В проповедях владыка обосновывал свои действия ссылкой на декрет об отделении Церкви от государства, продолжая утверждать, что власть не должна вмешиваться во внутрицерковные дела, а советское законодательство он соблюдает.
15 апреля на пасхальном богослужении в Казанском храме Никольска владыка пригласил верующих прийти 4-6 мая помолиться в Георгиевский храм с. Дёмина (ныне Никольского р-на Вологодской обл.), где он намеревался служить на праздник вмч. Георгия Победоносца. Вскоре после Пасхи владыка выехал из Никольска, 27 апреля прибыл в дер. Путилово. Он ходил со славой по домам Путилова и окрестных деревень Каино, Княжево и др., вел беседы с крестьянами. В воскресенье 29 апреля владыка Иерофей совершил последнее богослужение в часовне дер. Путилово с участием почти 150 чел. Настроение у Преосвященного было тревожно-приподнятое, он предчувствовал приближение испытаний и сказал об этом в проповеди после литургии, еще раз изложив свое видение взаимоотношений Церкви и государства: «Меня власть терзает, во всем преследует, просят, чтобы я был лоялен, но лояльности, по-моему, достаточно и так.... Душевной лояльности они от меня не получат» (Архив УФСБ по Вологодской обл. Д. П-6278. Л. 182-182 об.). В понедельник утром 30 апреля владыка приехал в дер. Вырыпаево, а 1 и 2 мая ходил со славой в дер. Вострово, в 5 верстах к югу от Путилова.
2 мая рано утром в Путилово прибыл начальник милиции Никольского р-на Баданин. Узнав о местонахождении архиерея, он проехал в Вострово, арестовал владыку и собирался везти его через Путилово в Никольск. К избе с арестованным подошли крестьяне, посыльные побежали в соседние селения оповестить о случившемся. Начальнику милиции с трудом удалось выехать из Вострова в сопровождении народа. В версте от Путилова процессию встретила толпа крестьян из других деревень. При въезде в Путилово раздался колокольный звон на часовне, услышав его, жители деревни вышли из домов, собралось более 500 чел. Народ остановил лошадей, оттеснил милицию, забрал владыку и на руках перенес в один из домов, который тут же был окружен верующими, отказавшимися выдать архиерея. Начальник милиции и сопровождавшие его вынуждены были уехать. Однако люди не стали расходиться, охраняли владыку днем и ночью. Женщины молились, пели духовные песни. Как говорили прихожане, опасались, что «владыку от нас увезут, умертвят и больше нам его не видать». Крестьяне обсуждали планы по отправке архиерея в безопасное место.
Рано утром 4 мая в Путилово прибыл вооруженный отряд для ареста епископа, деревню оцепили солдаты. По сигналу колокола Путиловской часовни собравшиеся из разных сел 300 мужчин и женщин не допустили милицию на крыльцо дома, где ночевал владыка. А он тем временем успел скрыться в соседнее Вострово. На дорогах уже были выставлены кордоны. Распространились слухи о прибытии 2-го отряда для ареста архиерея. Узнав об этом, крестьянки дер. Вострово 5 мая тайно увели владыку в лес примерно в 1,5 км от деревни. Лесной шалаш стал его последним убежищем.
6 мая в Путилово прибыл милицейский отряд. Всех жителей собрали на сход, требовали выдать И. под угрозой сжечь село, по избам и дворам произвели обыски. Владыку не нашли, но сотрудники ОГПУ принудили арестованного келейника выдать его. Вечером того же дня для проведения операции из Путилова вышла группа из 5 вооруженных милиционеров. Начальник милиции соседнего с Никольским Кичменгско-Городецкого р-на Гладышев, переодетый крестьянином, вместе с келейником шел к владыке с письмом от верующих, желающих его спасти. За ними следовали милиционеры, чтобы арестовать епископа после получения сигнала об его обнаружении. Одна из прихожанок провела переодетого Гладышева в лес. Увидев епископа, начальник райотдела потребовал поднять руки вверх, угрожая револьвером. Однако от неожиданности владыка стоял неподвижно. Тогда Гладышев выстрелил, тяжело ранив владыку в голову. Не сумев вызвать отряд, Гладышев вернулся в Путилово, оставив истекавшего кровью архиерея в лесу. На рассвете 7 мая милиционеры вернулись и повезли епископа Иерофея через Вострово и Путилово в Никольск вместе с большой группой арестованных крестьян. Из Никольска владыку на пароходе доставили в Вел. Устюг, где от полученной раны он через несколько дней скончался в тюремной больнице и был похоронен на старом городском кладбище.
Епископа Иерофея стали почитать как мученика за веру сторонники митр. Иосифа. В иосифлянских храмах по нему служили панихиды, дни его ареста и гибели чтились как дни памяти. Верующие сложили несколько духовных песен в честь владыки. В Казанском соборе в келье, где жил владыка, был установлен крест в человеческий рост как символ страданий архиерея; раз в год этот крест выносили для поклонения верующих. В ряде районов губернии появились сестричества «памяти убиенного епископа Иерофея», которые активно противодействовали антирелигиозной политике властей, защищали церкви от закрытия, помогали репрессированному духовенству. Поляна на опушке леса под дер. Вострово, где владыка Иерофей был ранен, превратилась в место тайного паломничества и молитвы верующих, особенно в начале мая - в дни ареста владыки. Оберегая святое место от надругательства, верующие переместились к березе с 3 стволами, ставшей тайным христианским символом. На протяжении десятилетий сюда приходили молиться, чаще всего на Троицу, украшали березу полотенцами, ставили свечки, оставляли рядом домашнюю снедь, поминая владыку. Позднее на поляне был установлен поклонный крест. В 1981 г. епископ Иерофей был канонизирован Русской Православной Церковью Заграницей.
Арх.: РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 209; Д. 218; ЦА ФСБ. Д. Р-26830; Архив УФСБ по Вологодской обл. Д. П-6278; П-10844.
Всем о имени Господнем соработникам на ниве духовной, причту и мирянам В.- Устюжской епархии.
Дорогие пастыри и верные чада Церкви Православной!
Вы знаете, что без единства нет спасения. Организм Церкви един: Христос – глава Церкви; очи, уста, руки и ноги – это пастыри и учители, а тело Церкви – все верующие в Господа нашего Иисуса Христа.
Все тело движется одним духом и живет одним сердцем. Часть тела, не питающаяся кровью сердца, – отпадает и погибает. Так отпали на ваших глазах обновленцы от Церкви: они не захотели сообщаться первейшему в Церкви лицу, святейшему патриарху Тихону, и теперь разлагаются понемногу, как негодная рука или нога, отрезанная и брошенная в землю.
После обновленцев-"живоцерковников" отказались от единства Церкви "автокефалисты", последователи архиеп. Григория Екатеринбургского (григориане), не признавшие местоблюстителя митрополита Петра. Ныне единство Церкви нарушил митроп. Сергий, заместитель митроп. Петра. Пока он был верным стражем порученного ему патриаршего престола – вся Церковь считала его своим руководителем, а когда он предпринял вольные начинания, не одобряемые ни народом церковным, ни собором епископов, ни благословением митрополита Петра, – то никто не обязан идти путем его заблуждений.
Так, во время живоцерковного обновленчества все истинные чада Церкви отложились от обновленческого собора 1923 г. и их синода и постепенно объединились около святейшего патриарха и епископов, имевших церковное общение с ним. Так и ныне митрополиты Петр и Кирилл, митрополиты Иосиф Ленинградский, Арсений Новгородский, Агафангел Ярославский, Арсений, викарий Московский бывш. Серпуховской, (на покое), архиепископ Серафим Угличский, архиеп. Афанасий Киевский, епископы: Димитрий Гдовский, Виктор Вотский, Серафим бывш. Дмитровский (Звездинский, на покое), Иринарх Велико-Устюжский, епископы изгнания и много других, а также группа столичного духовенства и делегации уполномоченных от общин верующих, в различных формах заявляют митр. Сергию о своем несогласии с ним и отложении от него.
Одни из них заявляют, что Сергий простер к патриаршему престолу руки, стремящиеся опрокинуть его, т.к. в состав синода вошли лица, которым Церковь не доверяет.
Другие говорят, что Сергий внес политический уклон в церковную жизнь.
Третьи указывают, что митрополит Сергий избрал кривой путь дипломатического хитрословия, соглашений и уступок – будто бы для спасения Церкви – и оставил прямой, но скорбный путь креста, т.е. терпения и твердости.
Наконец, он употребил обман, назвав свой синод православным и патриаршим, тогда как он устроен с попранием канонов Церкви: митроп. Петр, местоблюститель, не дал согласия на это дело, как не благословленное самим святейшим еще в 1924 г. Что не могли сделать живоцерковники и григорианцы, то сделал очень хитро митр. Сергий, связав Церковь с гражданской властью, выражая духовную покорность последней.
Декрет об отделении Церкви от государства для Сергия и его последователей не существует. Посему, для достижения своих планов, митр. Сергий, нарушая 9-е правило Халкидонского собора, пользуется даже не церковной силой. И сознавая ответственность перед Богом за врученную мне паству, я заявляю 10/23 янв. сего года епископу Софронию, назначенному на В.-Устюжскую кафедру от синода, что моя никольская паства и духовенство, кроме соборного причта, отвергнутого народом, не могут принять его, т.к. отложились от Сергия и от синода.
С другой стороны, я сообщил митрополиту Иосифу, что канонически присоединяю к нему духовенство и мирян Велико-Устюжской епархии, по благословению владыки Иринарха, законным заместителем которого я являюсь в настоящее время по всей В.-Устюжской епархии.
Много пришлось мне потерпеть всякой клеветы и скорби за свои архипастырские труды на благо Церкви. Если правила апостольские говорят, что клирики ничего не могут творить без воли своего епископа, то моя воля, выраженная в настоящем послании, тем более достойна всякого приятия. Но, желая слышать от вас, дорогие чада, что вы единодушны и единомысленны со мной, а также уважая свободу вашего самоопределения (см. Норм. устав общины), предлагаю огласить и обсудить мое послание на собраниях верующих, дабы все знали положение дела и свободно пришли в единение со мною, оставаясь верными патриаршему местоблюстителю, митрополиту Петру и всей Православной Церкви Русской, о чем прошу прислать мне письменное постановление.
Открыто выступили против меня и распространяют всякие злохуления, клеветы и нелепости лишь члены причта Никольского Сретенского собора и священник из обновленцев Сергий Аранович (Кудрило), да прот. Иоанн Голубев (Шанго). Они написали на меня необоснованные жалобы в синод, а прот. Михаил Красов (Вохма) лично отвез их в Москву; за что они запрещены в служении и находятся со мной в каноническом и молитвенном отлучении, пока не принесут искреннего раскаяния по чину обновленцев, или пока полный собор епископов не разсудит дела митр. Сергия и его сообщников (см. 10 прав. свв. апостолов).
Ставлю вам на вид этих наемников, они видят волка грядущего и убегают, не последуйте им, братия и чада мои, но будем иметь другой пример – доброго Пастыря. Добрый Пастырь душу Свою полагает за овцы. Аминь.
12/25 января 1928 г. получил ответ митрополита Иосифа (Ростов Ярос.): – "Управляйтесь самостоятельно. Наше оправдание: верность митрополиту Петру, Иосиф".
09.06.15. В зале муниципалитета Ахарнэ (Аттика, Греция) прошла фотовыставка, в ходе которой были представлены фотоработы священника Михаила Константинидиса из ИПЦ Греции. Состоялась презентация его работ в трех номинациях: Храмы, Пейзажи и черно-белые фотографии.
В переполненном фотографами и обычными посетителями банкетном зале муниципалитета была возможность задать вопросы о технике фотографирования и методах обработки фотографий.
Творческие усилия о. Михаила были благословлены и поддержаны Высокопреосвященнейшим Митрополитом Хризостомом Аттикийским и Беотикийским.
Фотографии о. Михаила можно посмотреть по адресу: www.pmkfotos.com
Преподобный Нил Столобенский родился в конце XV столетия, недалеко от Великого Новгорода. Как его звали в миру, сейчас уже неизвестно, как и то, кем были его родители. Известно только, что после их смерти он отправился в Иоанно-Богословский Крыпецкий монастырь, который находился около Пскова. Там он принял постриг под именем Нил, в честь преподобного Нила Постника.
В 1515 году преподобный Нил покинул Крыпецкий монастырь и срубил в лесу, во Ржевском уезде у реки Серемхи, небольшую келью. Жил уединённо, питался травами и дубовыми желудями, всё время проводил в молитвах.
По преданию, в один из дней к преподобному Нилу пришли разбойники, решившие его убить. Однако он, сотворив молитву, вышел к ним с иконой Пресвятой Богородицы. Разбойникам привиделось, что преподобный окружён множеством вооружённых людей. В ужасе они упали к его ногам, раскаялись и стали просить прощения.
Постепенно слава об отшельнике разнеслась по окрестным селениям. Люди стали приходить к нему, прося молитв и наставлений. Такая молва стала тяготить преподобного, и через 13 лет после поселения у реки Серемхи, в 1528 году, он перебирается на новое место — остров Столобный на озере Селигер, в 7-ми верстах от Осташкова. Первый год он жил в выкопанной землянке, потом построил себе келью и часовню для молитв. По легенде, дьявол многократно насылал различные напасти на отшельника — пожары, нападения разбойников, пытался сбросить его келью в озеро. Однако, Преподобный Нил оставался непреклонен, преодолевая все нападения молитвой и верой.
Всего преподобный Нил прожил на острове 27 лет и перед смертью завещал построить на этом месте монастырь, что и было позже сделано. Существует поверье, что преподобный Нил дал обет нележания, в связи с чем никогда не находился в горизонтальном состоянии. И даже спал, подвесив себя за плечи верёвками или на крюках, вбитых в стену.
Преставился Нил в 1555 году и был погребён на острове Столобном. А в 1594 г. с разрешения патриарха Иова была открыта монашеская обитель. Так и началась история мужского монастыря Нило—Столобенской Пустыни. Основателем монастыря был иеромонах Герман.
Начало XVII века для обители оказалось неблагоприятным. Сперва Россию постигли неурожаи и голод, а затем наступили тяжкие времена царствования Василия Иоанновича Шуйского и междуцарствия. В 1609 - 1610 годах близлежащие к монастырю селигерские земли и сам монастырь подверглись литовскому нашествию и разорению. При кончине первого настоятеля, последовавшей 22 февраля 1614 года, Нилова пустынь от неурожаев и грабежей совершенно не имела средств к существованию. В это время в ней были одна деревянная церковь, часовня с гробницей преподобного Нила, колокольня - «столб дубовый» с пятью малыми колоколами, шесть деревянных келий и житница. Образов в иконостасах было весьма мало, и те без окладов, богослужебные книги в основном рукописные и при этом только самые необходимые, а сосуды церковные - оловянные.
Но почти с самого основания монастыря под руководством настоятеля воспитывался достойный ему преемник, которому и суждено было впоследствии привести обитель в благоустроенное состояние, обеспечив ее содержание на будущее время. Это был незабвенный для монастыря инок Нектарий (Теляшин) - сын одного богобоязненного крестьянина Патриаршей Осташковской слободы. Он родился в 1586 году и еще в детстве поступил в обитель преподобного Нила, где, после двухлетнего обучения чтению, письму, закону Божию и правилам иноческой жизни, в первых годах XVII столетия принял пострижение, а впоследствии и рукоположение в священный сан иеромонаха.
Несмотря на свои молодые годы, иеромонах Нектарий настолько созрел духовно, что по смерти своего наставника и основателя обители - преподобного Германа, мог принять на себя тяжелое бремя управления монастырем. Своими благоразумными распоряжениями, своим умом и благочестивой подвижнической жизнью он обратил на себя и на обитель внимание новгородских архипастырей, боярина князя Б.М. Лыкова, в вотчине которого находился монастырь, и некоторых других знаменитых особ духовных и светских. Среди них были митрополит Ростовский Варлаам II, преп. Дионисий, архимандрит Троице-Сергиевой Лавры, князья А.Н. Трубецкой и Д.М. Пожарский, бояре С.В. Котловский и И.Н. Романов и другие важные лица. Все они оказывали монастырю разного рода благотворения. Митрополит Новгородский Макарий в 1620 году возвел настоятеля о. Нектария в сан игумена, а обитель освободил от взноса церковной дани. Боярин Лыков даровал монастырю соседний остров Городомля и полуостров Святица (ныне Светлица), рыбную ловлю на Селигере, небольшую ругу хлебом, деньгами и церковной утварью и до конца своей жизни всячески покровительствовал монастырю.
Отец Нектарий, снискавший себе всеобщий почет и уважение, обратил на себя особое внимание и Царя Михаила Феодоровича, который благоволил ежегодно отпускать из своих царских доходов в монастырь некоторое количество хлеба, денег и съестных припасов. Эта царская руга была удержана за монастырем во все дальнейшие годы его существования. В 1636 году игумен Нектарий был посвящен в архиерейский сан и возведен на кафедру Архиепископа Сибирского и Тобольского, хотя не искал и не желал этого. Через три года, повинуясь завещанию своего духовного отца и наставника - преп. Германа, который заповедовал ему не покидать монастырь, и своему внутреннему влечению в мирную обитель, святитель Нектарий по собственному прошению был отпущен в Нилову пустынь. «Како мне забыти, - писал он по этому поводу в 1639 году к одному из сановников Царя Михаила Феодоровича, - труды и раны, и глад, и жажду, и наготу, и босоту? И до смерти мне надобно помнить: какова милость Божия надо мною грешным была в Пустыни, и что мы кушали: вместо хлеба траву папорть и кислицу, ухлевник и дягиль, и дубовые желуди, и дятлевину, и с древес сосновых кору отымали и сушили и, с рыбою смешав, вместе истолкши, а гладом не уморил нас Бог?» Возвратившись обратно, святитель Нектарий через некоторое время опять принял монастырь в свое управление. После этого внимание царственных особ, государственных сановников и разных благотворителей к Ниловой пустыни усугубилось.
При таких благоприятных условиях святитель постепенно построил новые и обновил старые здания монастыря. В 1622 году была возведена вторая деревянная пятиглавая церковь Покрова Пресвятой Богородицы. А вместо сгоревшей церкви Богоявления Господня построена около 1635 года новая, на месте часовни, что над гробницей преподобного Нила. Святитель устроил больничные и гостиные кельи, обнес монастырь оградой, а над воротами поставил новую восьмистенную колокольню, на которой были установлены часы с боем.
Им были заведены на Столобном острове два яблоневых сада в 500 деревьев и хлебопашество на ближних пустошах, а также построены две водяные мукомольные мельницы на речках Сороге и Сиговке. В правление святителя Нектария значительно пополнилась ризница обители. В Осташкове, а позднее в Новгороде и Москве открылись монастырские подворья.
Но особенно настоятель заботился о духовном росте братии монастыря. Для этого он собрал немалую по тем временам библиотеку, состоящую из книг преимущественно душеполезного содержания. Не упускал он удобного случая назидать братию как словом, так и примером своей строгой подвижнической жизни. Управляя Тобольской епархией, Архиепископ Нектарий прислал в монастырь вместе с книгой «Синодик» увещание братии проводить жизнь в трудах, посте, целомудрии и сокрушенных молитвах. Это увещание и по смерти его служило инокам и послушникам хорошим напоминанием о христианских и монашеских обязанностях. Святитель строго заповедовал неуклонно соблюдать общежительный устав, который составляет главную основу для всех добрых порядков монастыря, а также всячески воздерживаться от употребления вина, повелев при этом изгонять из обители нарушающих это строгое предписание.
Труды Владыки Нектария по созиданию монастырской жизни оказались весьма благотворны как для самой обители, так и для всей Русской Церкви. Нилова пустынь, помимо зданий и храмов, со временем украсилась еще и иноками подвижнической, добродетельной жизни, которые впоследствии возводились на должности настоятелей монастырей в разных городах России, а некоторые из них удостоились получения высшей почести - архиерейского сана.
После обретения святых мощей преподобного Нила благоволение к монастырю царственных особ и государственных сановников вплоть до начала следующего столетия по-прежнему не уменьшалось. Благодаря богатым вкладам в казну монастыря и всевозможным пожертвованиям, задуманное святителем Нектарием возведение каменных зданий продолжалось его преемниками успешно. Но в начале XVIII века, в связи с новой государственной политикой по отношению к Церкви, монастыри попали в стесненные условия и не могли свободно развиваться. Строительство в Ниловой пустыни замедлилось, а число насельников сократилось.
1756 год ознаменовался радостным для монастыря событием. По благословению Св. Синода совершилось общецерковное прославление преподобного Нила Столобенского. Его имя поместили в святцах наравне с прочими святыми. Службу преподобному Нилу с этого времени стали печатать в богослужебных книгах. А житие, сокращенно изложенное в Прологе, внесли в том же виде в Четьи-Минеи. В том же году грамотой епархиального архиерея было разрешено ежегодно в праздник обретения святых мощей преподобного Нила крестным ходом обносить их вокруг монастыря, к чему впоследствии присоединился и крестный ход из Осташкова. Довершил прославление святого осташковский протоиерей Андрей Колоколов, написавший ему акафист.
1789 г.
План монастыря в начале XIX в.
Разрушительную революцию принес России ХХ век. Новой власти оказалось ненужным богатейшее духовное наследие прошлого, собранное многими поколениями. Для Русской Православной Церкви наступило время тяжелого крестоношения, когда миру были явлены сонмы новомучеников и исповедников Христовых.
Сразу после октябрьского переворота по России прокатилась волна вскрытий мощей святых угодников Божьих. 25 февраля 1919 года были кощунственно вскрыты и мощи преподобного Нила. А позднее их вывезли из обители и поместили в Вознесенском храме уже закрытого Знаменского монастыря города Осташкова, в котором разместилась экспозиция местного краеведческого музея. Все драгоценности Ниловой пустыни новые властители изъяли, обитель была разграблена. Все же Нилова пустынь продолжала существовать еще несколько лет. В 20-е годы, с целью закрыть монастырь, властями был устроен судебный процесс над братией монастыря во главе с архимандритом Иоанникием (Поповым) и осташковским викарным епископом Гавриилом (Аболымовым). Вскоре в обители не осталось ни одного монаха, лишь архивы НКВД могут поведать о дальнейших их судьбах. Последняя Литургия была отслужена в монастыре в 1928 году.
Схиигумен Михаил. Фото начала ХХ века, архив Ниловой пустыни
Среди исповедников православной веры был и постриженик Ниловой пустыни схиигумен Михаил. Он принял постриг и подвизался в обители по благословению св. прав. отца Иоанна Кронштадтского. В 1927 году, когда начались гонения и притеснения монахов, отец Михаил перешел в более отдаленную обитель - Новосоловецкую пустынь. Там он пробыл до начала 30-х годов, а потом вынужден был скитаться по деревням и жить у своих духовных чад. Отец Михаил имел дар прозорливости и исцеления болезней. Его почитали в народе как опытного духовника и старца.
В середине 30-х годов отец Михаил поселился у реки Серемхи, на месте первых пустынных подвигов преподобного Нила. Служил здесь сначала в храме, а когда тот закрыли - тайно, у себя в келье. Келейница отца Михаила однажды видела его во время молитвы стоящим на воздухе, о чем он при своей жизни запретил рассказывать. Смерть свою старец предвидел и готовился к ней. Умер батюшка 13 (26) мая 1941 года в понедельник, когда отмечается память всех Небесных Сил Бесплотных.
За время советской власти на территории монастыря размещалась и трудовая коммуна, и колония малолетних преступников. С сентября 1939 по май 1940 года здесь содержались в заключении польские военнопленные. Во время Великой Отечественной войны на острове размещался госпиталь, потом, до начала 60-х годов, - колония для несовершеннолетних преступников, позднее, - дом престарелых. В 60-е годы государство взяло комплекс монастыря под охрану как памятник архитектуры. С 1971 года обитель перешла в ведение Центрального совета по туризму и экскурсиям ВЦСПС, и здесь открылась турбаза «Рассвет».
К концу 80-х годов монастырь стоял уже брошенный, так как без восстановительных работ, требующих вложения больших средств, здания монастыря использовать было уже невозможно.
Божественную Литургию 7 июня, в день образования 100 лет назад по благословению Святого Патриарха Тихона (тогда управлявшего русскими приходами в Америке), в Троицком храме в Астории, в воскресение, в день Всех святых, совершили Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Агафангел, Митрополит Америки Димитрий (Греческая Истинно Православная Церковь) и Архиепископ Сиракузский и Никольский Андроник. Им сослужили протоиереи Всеволод Дутиков (настоятель) и Владимир Петренко (Бразилия), при диаконе Димитрие Добронравове и иеродиаконах Агафангеле (Греческая ИПЦ) и Павле (Петербургская епархия РПЦЗ).
В Покровском монастыре в Княжево (Болгарская Православная Старостильная Церковь) 21 мая/ 3 июня 2015 г. состоялась панихида о упокоении архимандрита Сергия (Язаджиева) по случаю семилетия со дня его кончины.
Божественную Литургию в день празднования святых равноапостольных Константина и Елены в храме Аспропиргоса (ИПЦ Греции) возглавил Митрополит Хризостом Аттикийский и Беотикийский. Ему сослужило местное духовенство.
В монастыре Свв. Константина и Елены на о. Хиос также отметили праздник в честь этих святых. Литургисал священник Михаил Константинидис.
Ктитором этого монастыря был святой Пахомий Хиосский.
Вышел из печати служебник большого формата (А4), на плотной желтоватой бумаге (130г), три цвета, твердая обложка, тиснение, 286 стр. По этому Служебнику можно служить Божественную Литургию Иоанна Златоустого и Василия Великого, Всенощное бдение и раздельно вечерню и утреню. Служебник также можно использовать как Архиерейский Чиновник. Даны подробные разъяснения архиерейской, священнической и диаконской службы, а также указания для прислужников, в соответствии с традицией и практикой РПЦЗ. Стоимость $60 (без пересылки). Заказывать по адресу Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.,
Божественная Литургия и Панихида в сороковой день по кончине игумена Скита Святых Хиосских Отцов на острове Хиос - о. Амвросия Псомиа состоялись в субботу 20 июня (н. ст.) 2015 г. в этом монастыре (ИПЦ Греции).
Богослужение возглавил Митрополит Аттикийский и Беотикийский Хризостом в сослужении местного духовенства. В своем слове Его Преосвященство говорил о телесной кончине, которая после избавления Господом рода человеческого от греха и духовной смерти ведет нас всех, крестящихся во имя Христово и верующих в Него, к воскресению души и в рай. Для этого мы должны проявлять на протяжении всей нашей жизни постоянные усилия для поддержания благодати и святости крещения в борьбе за очищение и освящение души.
Перед отъездом Митрополит Хризостом имел возможность пообщаться с отцами Скита и решить некоторые проблемы, связанные с охраной монашеского братства и другими аспектами текущей иноческой жизни.
В пятницу 30 мая / 12 июня община в честь Табынской иконы Божией Матери в Австралии (РПЦЗ) праздновала Престольный Праздник (Утреню и Божественную Литургию).
В трапезной о. Иоанн (Шмельц) прочитал исторический очерк о чудотворной иконе Табынской.
Некоторые из прихожан поделились своими воспоминаниями об иконе, а также о приходской и общественной жизни русской общины в Китае. Они рассказали, как в 1960-е годы, когда большинство россиян оставляли Китай, многие хотели взять икону за рубеж для ее безопасности. Тем не менее, некоторые не поддержали это намерение и настояли, чтобы икона оставалась на месте. В результате, до сих пор неизвестно, что случилось с чудотворной иконой Табынской после китайской культурной революции.
Кто не знает дивного святителя Христова Николая? Есть ли человек крещёный, который бы хоть однажды не призывал его в своих молитвах? И нет наверное нигде в мире такого количества храмов, такого количества обителей, посвященных его имени как на многострадальной Руси. Это прямое свидетельство о том, что русский народ особым образом откликнулся на его дивный образ горячей любовью и искренним почитанием.
Из материалов будущего документального многосерийного фильма
"Вселенское Православие.
Дорогами Святого Иоанна Шанхайского"
…Для меня каждая новая киноэкспедиция – это в первую очередь слезы моего сына. "Мамочка не уезжай!" – плачет он, видя как я собираю свои вещи и до последней минуты копирую мои фильмы на диски, клею на них самодельные обложки, пакую в безразмерный чемодан кассеты, подзарядки, батареи, штативы, фото- и видеокамеры, пакеты со святым маслом Владыки Иоанна для раздачи будущим собеседникам, папки с листовками, распечатками информации о каждом, с кем мне предстоит встреча в моем очередном кинопаломничестве. И всеже, конечно, всего знать и ко всему подготовиться я не могу.
… Сначала Ванечка старается делать вид, что не замечает моих переживаний, но вскоре его маленькие ручки обвивают мою шею, и он по-взрослому, утерев свои слезы, теперь уже утешает меня: "Не плачь! Все будет хорошо! У тебя все получится… Я вижу твое сердце!"
Слова эти открывают в моем уставшем теле второе дыхание, и я до пяти утра, пока не раздастся в дверь звонок шофера вызванного мною в аэропорт такси – готовлю куриный суп, жарю котлеты, стираю, сушу и раскладываю на каждый день моего отсутствия комплекты одежды для сына Ванечки. Что это? Чувство вины перед сыном и мужем? Тревога за них? Грусть? В дверях комнаты появляется муж. Он не спит. Не спит и сын: Мама уезжает!! Все кувырком.
…В конверте на столе – деньги мне на расходы. Мое кинопаломничество не проносит никаких доходов. Мои тяжелые многочасовые съемки никто не оплачивает.
"Сколько ты ещё будешь этим заниматься?" – безнадежно спрашивает муж. Он американец. Сочувствует моему проекту, но, конечно, устал от моего "многозатратного" для нашей семьи фильмопроизводства.
Ну что я могу ответить ему, себе, окружающим, которые доброжелательно советуют мне "перевести все на коммерческую основу"… Я ведь не против, но как? И пока этот риторический вопрос остается без ответа, – я вот уже 16 лет, благодаря лишь чуду, продолжаю снимать свое безбюджетное кино об истории Русского православного зарубежья.
Проект Рожденные Русскими начался с моих любимых, красивых, удивительных стариков Ново-Дивеева. Почти все они уже ушли "домой" в лучший мир, и провожая их в этот последний путь, я и сама мудрела и старела, а со мною взрослел и мудрел мой кино-проект. Теперь он вырос из названия Рожденные Русскими, это узкое определение стало малό для того огромного многоцветного многонационального мира Вселенского Православия, который открывался мне, когда я читала о жизни Владыки Иоанна Шанхайского! Великий Святой Миссионер распахнул двери Европы и перед объективом моей камеры и помог мне увидеть широкий диапазон мирового православия!
От увиденного захватило дух, мне понадобилось много времени, чтобы усвоить огромное количество полученной в экспедициях информации, пережить в сердце все бесценные встречи с многоликими подвижниками наших дней!
•••
Камеры не любят в аэропорту. Особенно, если они большие. И если к ним приложено много разных непонятных таможеннику частей и деталей… "Разобрать чемодан, собрать чемодан…" Теперь все это богатство киночемоданчика, так старательно упакованное и утрамбованное мною – растерзанное на пакетики и сверточки лежит на таможенном столе. Во время проверки я всегда усердно молюсь. Пытаясь избежать длительных "шмонов" заранее раскладываю по карманам сумок и чемоданов с аппаратурой маленькие бумажные карточки с моими любимыми иконами – Знаменье и Владыки Иоанна. Всегда помогает!
"Что мадам собирается снимать в Европе?" – пытливо интересуется бельгийский офицер, разглядывая мой паспорт.
"Снимаю об истории русской православной церкви…" – честно отвечаю я.
"У нас в Европе?" – удивленно спрашивает бельгиец.
Я не удивлена тем, что он не знает. Ведь еще год назад я сама почти ничего не знала про Вселенское Православие, а теперь вот стою в аэропорту Брюсселя, первого в моем европейском маршруте города, где столько лет молился и созидал Владыка Иоанн! Европейский период Жития Чудотворца прекрасно описан Бернардом Ле Каро в его книге о Святом, которую он бескорыстно предоставил для продажи во все православные церковные лавки мира!
Лишенное "коммерческой основы" доброе участие Бернарда и других многонациональных почитателей Владыки Иоанна, помогло мне за две недели побывать в 15 городах четырех европейских стран, сделать съемки богослужений в 20 храмах, церквях и монастырях и записать на видеокамеру 50 интервью с теми, кто помнил Святого Владыку Иоанна при жизни, и с теми, кто узнал и полюбил Святой Дух Владыки уже в наши дни!
•••
Постепенно из номера в номер в "Заметках Безбюджетного кинопаломника" я расскажу подробно обо всех, с кем довелось мне встретиться на европейских дорогах. Благодаря идее "народного продюсирования", возникшей у меня от отсутствия средств, каждый, снявшийся в этом фильме, отчасти стал его продюсером или администратором. Что попросту означает – помощь в организации съемочных дней, составлении графика съемок, поиск возможных героев фильма, обмен необходимыми документами, архивами, фотоматериалами. А так же организация средств передвижения и места отдыха съемочной группы.
Поясняю: оператором, режиссером, звуко-режиссером и корреспондентом в одном лице была я, а помогали мне все: от 20-летних православных румынок, приютивших меня в самом центре Парижа в 4 кварталах от легендарного Нотер Дама, – до почтенной графини Марии Николаевны Апраксиной, любезно пустившей меня в свой дом на 4 дня и щедро поделившейся со мной своими бесценными воспоминаниями о Владыке Иоанне, с которым много лет хорошо была знакома она и ее родители, особенно отец графини - Николай Котляревский, личный секретарь Барона Врангеля и один из основателей Храма-Памятника в честь Царя-Мученика в Брюсселе.
Объединяющей силой "народного продюсирования" стало интернациональное почитание Владыки Иоанна Шанхайского. Любовь к нему совершенно незнакомых между собой людей воистину творила чудеса! Но что самое замечательное: из всех этих ярких встреч особенно запомнились те, что никогда не были мною запланированы.
•••
…Пять дней съемок в летнем Париже начинали сказываться на моем слабом здоровье. Много времени уходило на перемещение из одного конца города в другой, а часто для съемок приходилось выезжать за город, ведь мне удалось посетить не только нынешний Леснинский монастырь, но даже его старую территорию, где обитель изначально располагалась в послевоенные годы, когда Европейской Епархией руководил Владыка Иоанн.
Спасибо многим русским эмигрантам, живущим в Париже, которые смогли отвезти меня во все эти удаленные загородные места, включая легендарный Версальский Кадетский Корпус, где Владыка Иоанн много лет воспитывал православную молодежь. Но на сам город, улицы которого так связаны с жизнью Святого, времени почти не оставалось. Что было делать? Каждый день на дорогу из пригорода Парижа в центр уходило не менее двух часов. Скопленные деньги стремительно заканчивались, а ведь впереди были ещё съемки в Женеве…
С Иоанной, румынской православной почитательницей Владыки Иоанна, меня заочно познакомил добрый ангел-путеводитель моего проекта Бернард Ле Каро. В переписке мы договорились с ней встретиться в Париже и вместе посетить матушку Одолию, вдову православного французского священника, с семьей которой много лет Владыка Иоанн очень дружил. Жила она в Версале, и после трёхчасового интервью мы возвращались в Париж на пригородном поезде уже за полночь, а дальше я должна была сделать пересадку на еще один загородный поезд, чтобы к 2 утра наконец-то попасть в дом, где мне предоставили ночлег. Ноги мои были стерты в кровь и распухли, ведь каждый день я снимала по 4-5 интервью и часто в разных городах. Узнав о моей ситуации, Иоанна тут же протянула мне карточку с номером телефона своей подруги.
"Позвони ей завтра. Она поможет. Она живет в центре…" – сказала девушка.
"Неудобно! " – отказывалась я, она же меня совсем не знает.
"Она очень любит Владыку Иоанна. Ты делаешь о нем фильм. Это все, что ей надо знать о тебе…" – ответила Иоанна, оставила мне телефон, и наши жизненные пути разделились в многолюдной толпе парижского вокзала…
…Но помощь волшебной румынки Иоанны, принявшей крещение в честь столь любимого ею Владыки Иоанна, спасла мне жизнь и дала закончить все намеченные съемки в Париже.
Подруга Иоанны, Кристина, молодая, худенькая, как выяснилось детский врач психиатр, проживала в 4 кварталах от Нотер Дама. Впервые ночуя в самом городе и засыпая на уютном диване старинной парижской квартиры, я прислушивалась к звукам веселого ночного Парижа… Впереди были два дня съемок в центре без волнений о билетах и расписаниях на загородные электрички! Больше не нужно толкаться с тяжелой камерой через набитые вагоны и глотать горстями обезболивающие, пытаясь заглушить режущую боль в желудке, которая, казалось, от утомительной длинной дороги только усиливалась с каждым разом. Ведь я тогда еще не знала, что опасно больна, что тошнотворные боли – это камни в желчном пузыре, и что один из камней, как потом установит хирург в Нью-Йорке, уже прошел в артерию и мог прорвать ее в любой момент.
…Господь даст мне сил закончить съемки, не срывая ни одного намеченного интервью и подарит много прекрасных мгновений! Во время экспедиции я испытаю чувство родственности с совершенно незнакомыми мне людьми, которые ВСЕ, почитая Владыку Иоанна Шанхайского, каждый земной день спасались в молитвах к Святому, прося Его заступничества за них перед Господом!
…Последнее утро в Париже. Через час у меня еще одно интервью в этом городе. Воспоминания графини Марии Дмитриевны Татищевой – родственницы святого мученика генерала Ильи Леонидовича Татищева, убитого вместе с царской семьей в Екатеринбурге и канонизированного Русской Православной Церквью Заграницей в 1981 году.
«Если бы у Русского Царя было больше таких дворян, как Татищев, то не только не смогла бы революция оказать такого губительного действия на нашу Родину, но самой революции не было бы…» (Ф. Винберг)
В тяжелые послевоенные годы голода и нужды графиня познакомилась с Владыкой Иоанном в загородном детском приюте, где, будучи молодой мамой совсем еще маленьких детей, она работала воспитательницей. Мария Дмитриевна обещала рассказать мне, как поздно вечером, почти ночью, Владыка приезжал в приют на загородной электричке, и всю ночь просиживали они за кухонным столом, обсуждая все проблемы и нужды маленьких приютян! "Для него не было мелочей, когда дело шло о детях!" – рассказывала она.
"Владыка был вкурсе всего и заботился о хлебе духовном и хлебе насущном для наших детей! Рано утром он служил литургию, все детишки получали Его Благословение, и он, не отдохнув не минуты, снова садился в загородный поезд, уезжая в Париж, где ждали его неотложные дела Епархии."
...Я не могу дождаться этой встречи в Соборе Святого Александра Невского на Рю да Рю. Графине Татищевой уже 94 года, и не смотря на почтенный возраст, она приедет для съемок в фильме… И это чудо!
Размышляя о предстоящей беседе, я медленно просыпаюсь, готовясь к длинному дню, который должен закончиться моим приездом в Женеву. Радушная хозяйка квартиры Кристина собирается на работу. Чтобы не мешать ей, я тихо лежу на диване гостиной полузакрыв глаза. Перед тем, как открыть входную дверь, молодая румынская женщина возвращается в комнату и берет со стола пузырек с маслом от лампадки над мощами Владыки Иоанна. Она мажет им себе на лбу крест, прикладывается к лику иконы Святого и, осенив себя крестным знамением, – только тогда уходит из дома. И это чудо! Слезы радости текут по моему лицу. Я случайно увидела таинство другого человека, но ведь это и мое таинство, так делаю я, покидая утром свой нью-йоркский дом и трепеща перед громадой непредсказуемой жизни, – крещу себя и сына святым маслом Владыки Иоанна, прося Высшие силы оградить нас от всякого зла: здесь мы, Господи, увидь нас, помоги нам!..
•••
Поезд прибыл в Женеву. Поздно. На перроне меня ждет автор единственной подробной и полной биографии Владыки Иоанна – Бернард Ле Каро! Не могу поверить своему счастью! Это для меня, документального исследователя, только начинающего изучать сложную историю православного зарубежья, как встреча студентки с классиком! Три дня кинопаломничества с самим мэтром, да еще Бернард согласился дать мне интервью! Рассказать про себя! И это чудо, потому что в этом хрупком деликатном человеке, в буквальном смысле слова бескорыстно подарившем миру свой 15-летний труд о Житии Святого Владыки Иоанна Шанхайского, – нет ни грамма меркантильности! Он совсем не на "коммерческих рельсах", он совсем "иной"... А может, только так и надо? Может, только так и честно писать о неземном?!
...Три дня в Швейцарии мы колесим по ухоженным просторам на пригородном поезде… Я эмоционально делюсь с Бернардом всем увиденным, зная, что он как никто поймет и оценит сделанное, порадуется тому, что удалось мне собрать в моих киноэкспедициях и он, как никто, подскажет, как поступить в непростых ситуациях – ведь таких было не мало во время съемок!
•••
…Не близкая дорога предстоит мне из центра Брюсселя в мужской монастырь "Всех Скорбящих Радость" Иконы Божьей Матери. Мария Николаевна Апраксина провожает меня у дверей своего дома со словами: "Раньше я частенько бывала там у отца Фомы, он большой почитатель Владыки Иоанна и Икона Святого у него в самом центре храма вместе с Иконой Божьей Матери всегда на виду!"
Я прощаюсь с моей гостеприимной хозяйкой до утра, так как знаю, что вернусь в Брюссель уже за полночь. В Радосте-Скорбященский монастырь я еду в канун дня прославления Владыки Иоанна – вечером 1 июля, так как сам день 2 июля почти всегда выпадает на будни, а среди недели народу в храмах почти нет, то День Святого Иоанна Шанхайского празднуется в церквях в ближайший к этому числу выходной.
В монастырях службы идут каждый день. Заранее позвонив о. Фоме из Нью-Йорка, я получаю согласие на съемку праздничного Богослужения и не могу дождаться возможности записать воспоминания о. Фомы о встрече с Владыкой Иоанном.
Машина несется среди бескрайних полей, вдали видны аккуратные домишки фермеров, и невозможно представить, что в этой сельской фламандской глубинке, где большинство местного населения ходит в католические храмы, – 30 лет может существовать не только православный храм, но и полноценный монастырь, с активной братией, ежедневными Богослужениями, миссионерской деятельностью, многонациональным приходом до 500 человек выходцев из Греции, Румынии, России и Грузии и единственным на всю Бельгию православным кладбищем. А также с козьей фермой, производящей свой сыр и хлеб. Сегодня в монастыре проживают всего 5 человек, включая самого о. Фому, и все постройки и убранство монастыря сделаны руками братьев. Главный Храм в честь Иконы Божьей Матери "Всех скорбящих Радость" расписан талантливыми монахами и, похожий на большую русскую избу, напоминает дворец из сказок нашего детства.
С самого порога чувстуется, как глубоко тут почитают Владыку Иоанна! Неслучайно название монастыря стало одноименным с последним Храмом построенным в Сан-Франциско Святым. Приезжающего в обитель сразу встречает Его иконописный лик.
…До начала вечерней службы оставалось всего несколько минут. На встречу мне по тропинке шел невысокий пожилой монах с ироничной улыбкой на добром лице.
"Уж я думал вы не доберетесь до нашей глубинки… Народу сегодня не много. Будни," – весело, на прекрасном английском приветствовал меня о. Фома.
"Простите пожалуйста! " – начала извиняться я за опоздание.
"Ничего, ничего страшного, " – успокоил меня о. Фома, – "Я сказал сегодня Владыке, что же Вы ушли в лучший мир в будний день? От того так мало народу в церкви 2 июля в День его прославления, все приходят на выходные, а в сам день его кончины трудно на неделе народ собрать!"
"И что же Владыка ответил Вам?" – поддержала я шутку о. Фомы.
"Пока ничего!.."
Но недолго оставалось нам ждать ответа на этот шутливый вопрос. Одному только Господу Богу и его Святым известно как выкладываются наши дороги к познанию неземных знамений. После торжественной вечерней службы, где песнопение шло на трех языках: фламандском, греческом и старославянском, – небольшая группа разнонациональных прихожан вышла на монастырский дворик. Люди с удовольствием давали мне интервью на камеру, рассказывая о братии и о. Фоме, которого очевидно все очень любили и уважали. Сам о. Фома принес своим прихожанам огромный круг свежего козьего сыра и со словами: "Вот последний, все уже раздали," – отдал монастырский подарок своим духовным чадам.
Становилось совсем темно. Чтобы успеть сделать съемки живописных пейзажей обители, я поспешила вслед за о. Фомой, который по-хозяйски обходил монастырское подворье, по ходу рассказывая, какими трудами создавался в этих фламандских полях православный монастырь, как малочисленной братии приходилось и на молитву вовремя в храм поспеть, и о хлебе насущном и крыше над головой самим заботиться, да ещё полностью обеспечивать и содержать православный детский приют в Перу.
Чистота и ухоженность, заботливость и любовь святились во всем, к чему прикоснулись руки старательных и трудолюбивых монахов!
Козочки сжались в угол своего беленького домика, когда я приблизилась к ним с камерой.
"Неужели они так камеры испугались?" – удивилась я.
"Нет, это они с непривычки, женский голос не часто слышат, вот и боятся…" – пояснил о. Фома.
Стало совсем темно, и мы, уютно устроившись на веранде монастырской трапезной, приготовились записывать воспоминания о. Фомы о его встрече с Владыкой. Рассказ этот, трогательный и очень личностный, я не стану пересказывать своими словами, а перепечатаю его слово в слово с видеопленки для следующего номера. Скажу лишь, что несмотря на краткость этой встречи, Святой Владыка Иоанн глубоко изменил судьбу маленького фламандского мальчика… О. Фоме при встрече с Владыкой было всего 9 лет, но несчастье, постигнувшее его семью, Владыка Иоанн увидел своим прозорливым, пророческим оком и излечил душу мальчика, подав ему в утешение надежду и крепкую веру.
…И вот много лет спустя, в ночь с первого на второе июля, в день кончины и День Прославления Владыки Иоанна, тут в Православном монастыре Фломандии, носящем имя иконы Божьей Матери Всех Скорбящих Радость, одноименном с Храмом в Сан-Франциско, где покоятся ныне нетленные мощи Владыки, – в эту ночь о. Фома и я стали свидетелями ещё одного чуда Святого!
На первый мой вопрос: " О каких чудесах по молитвам Святому Владыке Иоанну вы можете рассказать?" – о. Фома не успел ответить, так как зазвонил мой мобильный телефон. Это был мой муж из Нью-Йорка.
Взволнованным голосом он сообщил: "Мы с Ваней только что чудом остались живы! В нашу машину боковым ударом врезался Джип, и наш микроавтобус сбросило с дороги. Ваня и я едем в больницу на скорой помощи… Он порядке. Напуган, но никаких травм. Только шишка на голове. А ведь удар пришелся в сантиметре от его сидения, и лобовое стекло все потрескалось, но осколки чудом не вылетели… Какое счастье, что ты оставила нам масло Владыки Иоанна и заставила меня крестить им себя и Ваню перед тем как я заведу мотор машины…"
Без сил я опустилась на стул радом с о. Фомой. Я плакала. Он утешал меня, и оба мы испытывали удивительное чувство радости и благодарности за спасение моей семьи, а еще того, о чем обычно нельзя говорить вслух: ...ясное ощущение присутствия Владыки Иоанна среди нас в канун Его праздника, Его Прославления!
…Теплый летний день 2 июля, вторник. В Брюссельском Храме-Памятнике тихо. Я и Мария Николаевна, узнавшая о злоключениях моей семьи минувшей ночью, заказали настоятелю Храма Акафист Владыке Иоанну с благодарностью за чудесное спасение моего сына и мужа!
У дверей распахнутой церкви появляется семья регента церковного хора. Они с чемоданами, готовятся уезжать в отпуск. Узнав о цели нашего визита и про аварию, произошедшую с моими родными, – регент, его жена и трое их детей решают остаться на Акафист Владыке Иоанну. И вот уже волшебные слова молитвы разносятся под купол Храма, где столько лет служил сам Владыка, и семь человек, сродненных любовью к Святому, объединились в этот будний день… Без всяких предварительных договоренностей. "Случайно"!
После акафиста Мария Николаевна подвела меня к фонарному столбу рядом с воротами Храма. На нем была приклеена фотография подростка.
"Кто это?" – удивилась я.
"Ах, да вы же не знаете! " – спохватилась она, – "Это великая трагедия! Месяц назад этот многодетный милый регент случайно сбил этого мальчика, выезжая из-за поворота. Вот тут он погиб, и родственники повесили его портрет в память о нем… Это такая беда и для них, и для всей семьи нашего регента."
…Собирая чемодан и готовясь к поездке в Париж, я размышляла над произошедшей чередой удивительных "случайностей", когда из Нью-Йорка позвонил мой муж.
"Спасибо, что ты позвонила о. Георгию в Наяке и рассказала ему о нашем спасении! " – радостно воскликнул мой далекий от православия американский супруг, – "Мы с Ванечкой только что отстояли весь Акафист Владыке Иоанну!" – довольно добавил он.
"Случайно" так вышло, с разницей во времени 5 часов между Америкой и Европой, что два Храма по разным сторонам океана, несмотря на будние дни, – служили Акафист Святому Владыке Иоанну 2 июля в День Его Прославления!
"А может, это ответ на Ваш вопрос Владыке?" – спросила я о. Фому после того, как по телефону рассказала ему о всех произошедших в этот светлый день "случайных совпадениях".
"Может, Владыка дал нам понять, что если мы захотим почтить Его память в Его день 2 июля, то никакие будни не станут нам помехой!? В этот раз нас в Храм на молитву привела Благодарность Святому за Чудесное спасение, а пришли бы мы в будний день, не случись с нами беда?"
О. Фома помолчал и тихо сказал: "Ну вот, ты сама все объяснила…"
•••
… Храм Святой Варвары в Веве был построен и освящен в 1866 году. В XIX веке этот приморский городок был среди русской аристократии популярным курортом, где бывали, среди прочих, П. А. Вяземский и Ф. М. Достоевский. Желание построить храм в этой местности возникло у приезжавших из России ещё в середине XIX века.
Я приехала сюда в самый последний день моих съемок в Европе. В необыкновенно красивой и величественной старинной церкви шла воскресная литургия.
"Я не могу больше вас задерживать! Вы и так уже из-за меня пропустили половину службы, " – извинялась я перед местным дьяконом отцом Клодом Лопез, который с чувством глубокой любви и знания русской культуры и истории, рассказывал мне про свой путь в Православие.
"Это последний день вашего кинопаломничества в Европе по местам любимого и глубоко почитаемого мною Святого Владыки Иоанна… Завтра вы уже будете в Нью-Йорке. Жаль конечно, что я "случайно" узнал о вашем фильме только вчера и нет времени на другую встречу с вами. Мне говорил о вас о. Фома, но я не знал, что увижу вас тут, в Храме."
"Я и сама не знала… В этот город мы изначально с Бернардом не планировали заезжать! Но ваше имя упомянула вчера в интервью прихожанка вашего храма Ольга Андреоли, когда рассказывала про свои встречи с Владыкой Иоанном… Я сказала ей, что снимаю не только тех, кто знал Святого Иоанна при жизни, но и тех, кто проникся его Животворящим Духом уже в наши дни. Она предложила встретиться с вами, сказав, что многие иконы Владыки выжжены вами по дереву… Тут я вспомнила, что уже слышала ваше имя от о. Фомы и поняла, что надо приехать в Веве."
"Я приготовил вам подарок за ваше усердие… Милостью Божьей я иногда получаю частички мощей Святых и всегда стараюсь делиться ими… Этот срез волос Владыки Иоанна был сделан в момент переоблачения Святого несколько лет назад и подарен мне знакомым Епископом. Теперь и у вас будет частица его мощей!"
… С нескрываемым волнением я развернула салфетку и достала маленькую деревянную шкатулку, такую крошечную, что даже мои женские пальцы могли с трудом ухватить миниатюрную крышечку и открыть ее. "Как же он вырезал такое чудо," – подумалось мне, когда я открывала прекрасный подарок. На дне волшебной шкатулочки, залитый прозрачным воском, лежал седой волос Святого! Какое чудо! Спасибо, Владыка!
•••
В шумном Женевском аэропорту меня ожидали очередные испытания. Таможенники вытряхивали из плотно упакованных сумок с аппаратурой все мои бесценные кассеты с отснятым на них в трех странах фильмом… Но этого им было мало. Схватив меня за рукав, толстый начальник таможни потащил меня к эскалатору.
"Езжай вниз! Там поставим твою пленку еще раз на конвейер!"
Слезы просто вырвались из моих глаз. Самолет улетал через 15 минут, и я чувствовала, что эта таможенная волокита быстро не кончится.
Оставшись одна в нижнем этаже, я дожидалась своего мучителя… Но вдруг, о чудо, толстун появился по другую сторону стеклянных дверей и, отчаянно размахивая короткими ручками, давал мне знать, что не может попасть на мою половину… Он требовал, чтобы я топала ногами перед электронными дверьми, в надежде, что они отреагируют и откроются перед ним. Я покорно исполнила его требования. Но двери не открывались. Поняв, что он сам загнал себя в тупик, толстяк бросился к наружным дверям аэропорта, где красовалась взлетная полоса – другого пути назад в залы ожидания у него попросту не было.
Не теряя времени зря, я с камерой, кассетами и штативом бросилась вверх по лестнице к терминалу, из которого отправлялся на Нью-Йорк мой самолет. Посадка уже заканчивалась. Молодой сотрудник авиакомпании, увидев мое растерянное лицо, схватил мои сумки и втолкнул меня в двери самолета. За спиной я слышала, как он оправдывал меня, объясняя дотошному коллеге, что начальник таможенной охраны уже все у меня проверил, а сейчас его самого нет, так как он ушел по делам…
В иллюминаторе самолета под лучами яркого дневного солнца блестело божественное голубое небо. Я разжала ладонь, открыла волшебную женевскую шкатулочку и припала губами к святым мощам Владыки. Спасибо тебе, Господи, за все "случайности", которые ты нам посылаешь! Дай мне чуткости сердца и прозорливости души никогда не пропустить "случайно" посылаемые тобою чудесные знаки, меняющие наше сознание и открывающие двери в мир твоих земных помощников и подвижников, рассеянных в многонациональных просторах вселенского православия!
РЕДКАЯ ЗАПИСЬ ГОЛОСА СВ. ВЛАДЫКИ ИОАННА ШАНХАЙСКОГО. ЛЕСНА, ФРАНЦИЯ. 1957 г.
Эту уникальную запись Богослужения в Светлый Четверток в Леснинской женской православной обители записали в 1957 году, ко мне она чудом попала во время съемок по Европе для моего второго многосерийного фильма ВСЕЛЕНСКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ, ДОРОГАМИ СВЯТОГО ВЛАДЫКИ ИОАННА. После посещения Лесны и других обителей и церквей которые довелось мне снимать в Европе, я часто раздавала эту запись на дисках и вот сейчас в канун праздника Св Иоанна Шанхайского предоставляю ее публичному доступу, а так как это лишь аудио запись то я собрала видео ряд из портретов Владыки в разные годы его земного жития. Слышать голос Святого, вторить словам его молитв и видеть светлый лик Чудотворца Иоанна Шанхайского – великое утешение в эти тяжелые годы Всемирного Безбожия...
7 июня (н. ст.) 2015 г. В Княжевом Покровском женском монастыре (Болгарская Православная Старостильная Церковь) епископ Фотий Триадицкий совершил панихиду о упокоении игумении Серафимы (Ливен) в день 11-летия ее кончины.
При обсуждении вопроса о церковном проповедничестве, владыка Антоний сделал следующее заявление:
«Не внося нового доклада, я хотел бы сделать попытку примирить теоретические разномыслия о церковном проповедничестве, которые имели место в предыдущем заседании. Хотя ораторы говорили тогда нечто противоречивое, но это только повидимому, и их можно примирить. Те, которые говорили о преимущественном значении таинственной, молитвенной стороны в священническом служении, сами известны, как одушевленные проповедники. Вопрос о том, что важнее в пастырской деятельности, должен быть оставлен. А нужно ясно и твердо установить, что проповедь — одна из важнейших обязанностей каждого священника. И, если угодно будет последовать тем указаниям, какие я предлагаю, то устранятся и те, не совсем приятные последствия, в смысле сухости проповеди, какие могут быть от признания обязательности проповеди.
Что проповедь обязательна для священника, это видно из чина хиротонии. При поставлении священника, епископ молит Господа, чтобы Он дал ему силы священнодействовать, что, по буквальному переводу с греческого, означает служить слову. И так как все и образованные, и недостаточно образованные посвящаются одинаково, то, значит, и проповедь обязательна для всех. Затем упомяну 19-е правило VI Всел. Собора, которое указывает выход из того затруднения относительно неудовлетворительности церковной проповеди, о котором здесь говорили.
«Предстоятели церквей, говорится в этом правиле, должны по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественного Писания разумения и разсуждения истины и не преступая положенных уже пределов и предания богоносных отец. И аще будет изследуемо слово Писания, то не иначе да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и сими более да удовлетворяются, нежели составлением собственных слов, дабы при недостатке умения в сем, не уклонитися от подобающего». Вот исход из затруднения. Не буду повторять 2-е правило VII Всел. Собора, где сказано, что «сущность иерархии нашея составляют Богопреданныя словеса» и что если «приемлющий священническое достоинство колеблется и не усердствует... учити, то да не рукополагается», а приведу 58 Апостольское правило, которое грозит отлучением епископу или пресвитеру, нерадящему о причте и о людях и неучащему их благочестию. Здесь признавали, что дело проповеди стоит неудовлетворительно. Высшая церковная власть в XVII веке через 5-6 лет разсылала строгие требования, чтобы священники в воскресные и праздничные дни проповедывали слово Божие. В XVIII веке составлена книга проповедей, которые должны были читать священники, когда затруднялись составлять свои проповеди. Чтобы избежать неудовлетворительных проповедей, есть простое средство: читать Пролог, где на каждый день составлено житие святого и помещены поучения. И хотя они изложены славянским языком, но очень понятно, и народ слушает их с большим удовольствием, даже со слезами. В тех монастырях, где читают Пролог, народ спешит сгрудиться к амвону и с большим вниманием слушает. Если последовать этому примеру, то устранятся все затруднения для произнесения проповедей в каждый воскресный день. К этому делу могут быть привлечены и диаконы, и псаломщики, и благочестивые миряне, но только под руководством священника. Священник должен выбрать подходящее место из Пролога и хотя 10 минут посвятить на разметки для прочтения в церкви, так как в Прологе есть поучения и очень большие, а есть и минут на 5.
Я согласен и с тем, чтобы Собор избрал комиссию, которая указала бы сборники проповедей. Имеются, напр., сборники проповедей прот. Гр. Дьяченко; они хотя составлены и не с блестящими талантами, но достаточно ясно и понятно. Если мы примем все подобные меры, то избегнем неприятных явлений в деле проповедничества. Если мои мысли не будут опровергнуты, то я их изложу в трех основных положениях, о которых сообщу в свое время. А теперь позвольте отнять не более 5-7 минут, чтобы ответить на заявление более теоретического характера, но имеющее и важное практическое значение. Говорят, что проповедь — дело таланта, особый дар Божий, и что потому привлекать к нему всех невозможно. Нет, это не так. Талант — искусство говорить, а при работе над собой и при молитве каждый человек может быть если не оратором, то проповедником. У нас много священников и даже архипастырей, которые чувствовали себя как на плахе, когда приходилось говорить. Это — застенчивость, сдавленность духа, с которою нужно бороться и которая может пройти: вспомните пример Демосфена. Но я разумею борьбу не только с застенчивостью, но и борьбу чисто внутреннюю. Религиозное чувство бывает двух родов. Одни спасают собственную душу: они представляют только Бога и себя, забывая окружающий мир. Любовь к ближним они выражают во внешних делах. А когда нужно выступить со словом обличения и утешения, они теряются. Это направление религиозного чувства преобладающее. Но оно не вполне правильно.
Посмотрите, как чувствовали себя пред Богом святые: Апостол Павел, Иоанн Златоуст, Тихон Задонский. Они ставили себя пред Богом, но не удалялись и от ближних. Эго выражалось в их общественной деятельности, поучениях. Они своею душою обнимали многих, в своем сердце вмещали весь мир. Много изречений на эту тему есть у Иоанна Златоуста, у Ап. Павла, но я не буду их повторять. Вот в каком направлении и нужно упражнять свою душу. Священник получает в хиротонии благодать не только совершать таинства, но и благодать вносить в сердца людей что-то новое: ему дается дар сострадательной любви ко всем и к молитве за всех. В этом направлении священник должен себя воспитывать. Конечно, это дело требует внутренней борьбы. Но, так направляя свою душу, священник не может не быть проповедником, хотя бы он и мало был образован. Как пророк Иеремия, так и священник, воспитавший себя в направлении любви к ближним, не будет в состоянии сдерживать своего языка для поучения. То, что предложено Отделом, мною принимается. А дополнительные свои указания я доложу потом в основных положениях».
Основные положения о церковном проповедничестве владыкой Антонием были формулированы так:
„1) Церковная проповедь есть неотменный и общеобязательный долг каждого пастыря Церкви; она является одним из самых важных дел его служения, как это изложено в молитве иерейского посвящения и в правилах Св. Апостол 58 и Вселенских Соборов (VI, 19 и VII, 2), которые следует пропечатать на обложке служебника.
Священники, затрудняющиеся произносить собственные поучения, всегда ответственно обязаны поставить богослужение в своем храме так, чтобы ни одна воскресная и праздничная литургия не происходила без поучения, если не самостоятельно произнесенного, то ясно и внятно прочитанного им, или одним из клира и мирян и при том не по случайно открытой книге, а по заранее проверенному руководству, доступному и назидательному для его паствы.
Желательно избрать комиссию из Членов Собора, которые бы составили небольшой список таких подходящих руководств, и принять меры к тому, чтобы такие руководства были чрез епархиальные управления разосланы во все приходы и монастыри.
Нельзя отрицать того, что духовное развитие нашего духовенства в школе и его саморазвитие по принятии священного сана нуждается в известном восполнении пастырским духом, т.е. развитии в себе чрез молитву и чтение Слова Божия духовного сострадания к людям и ревности о спасении не себя только, но и ближних, в чем Св. Иоанн Златоуст полагает сущность благодатного дара священства: «духовную любовь не рождает что-либо земное; она нисходит свыше с неба и дается в таинстве священства; но усвоение и поддержание сего дара зависит от стремлений человеческого духа» (Толк. на Кол. II).
В таком направлении должно быть поставлено воспитание в духовной школе и самое изложение курсов по соответствующим предметам».
Эти положения были приняты Церковным Собором с некоторыми поправками, предложенными архиепископом Кириллом, архимандритом Венеамином и Н. Д. Кузнецовым. Архиепископ Кирилл в своей поправке между прочим отметил, что «современное государство не желает церковной проповеди».
Епископ Никон (Рклицкий) «Жизнеописание Блаженнейшего Антония, Митрополита Киевского и Галицкого». т.IV. Изд. Северо-Американской и Канадской епархии.1958 г., сс.157-160.
1918 – Русская колония в Уругвае получила письмо от вл. Митрополита Антония, из Словакии, сообщая о предстоящей организации Русской Православной Церкви за рубежом России. Он призывал всех русских бодрствовать и уповать на Господа Бога.
1920 – Вначале 1920 г., группа русских иммигрантов собирается в доме русского православного священника, отца Митрофана Виноградова, и усердно просят его, организовать в каком-нибудь уголке его квартиры воскресные богослужения. Священник охотно соглашается, но квартира слишком маленькая и не пригодна для православного культа. Инициативная группа долго оббивала пороги в Уругвае и – в Аргентине, где они познакомились с протопресвитером Константином Изразсцовым, настоятелем Свято-Троицкого Храма в Буенос Айрис. Отец Константин был занят ремонтом своей церкви, но с жаром откликнулся на просьбы русских из Монтевидео.
1922 – По окончанию гражданской войны на западе России, прибывает новый контингент русских иммигрантов. Отец Константин тоже приехал в Монтевидео и убеждается в том, что русская колония в Уругвае заслуживает внимание, что люди весьма бедные, что надо помочь соотечественникам и срочно приступать к постройке: 1) дома для священника и 2) здания для самой церкви. Он покупает участок земли на улице Гуавижу угол Колорадо и начинает строить дом для отца Митрофана. Из Аргентины он прислал, кроме всякой церковной утвари, небольшой, походный иконостас и несколько икон.
В гостиной, еще не достроенного дома священника, о. Митрофан служит первую православную литургию на территории Уругвая. Быстро распространяется известие, что в доме русского священника, в воскресение утром бывает служба. Приезжают русские из Монтевидео и окрестностей. Также прибывают греки, румыны, болгары, сирийцы и сербы, все православного вероисповедания.
1926 – Воскресное богослужение в маленькой гостиной отца Митрофана становится весьма сложным. Пристраивается длинный коридор-галерея, прилегающий к дому священника. Эта галерея в воскресные дни преобразовывается в место культа. Но и этот вариант не есть выход из положения, ибо количество прихожан все увеличивается.
Принимается решение строить «настоящею» церковь, с куполом, колокольней и прилегающим приходским домом. Но: где? Отец Митрофан выходит всем на встречу и упрощает дело: он предлагает для этого свой маленький сад.
Подается прошение в Муниципалитет и вскоре приходит соответствующее разрешение. Проходят усердные денежные сборы, и начинаются работы. В середине сентября закладывается угловой камень фундамента, и это обстоятельство считается началом или основанием Православной Общины в Уругвае (наш храмовой праздник).
Прихожане дарят, что могут, главным образом иконы. Здание постепенно приобретает классическую форму православного храма.
Здесь нужно отметить, что главные средства на постройку Свято Воскресенского храма поступали от отца Изразцова. Он в то время также помогал строить и другие храмы в Южной Америке. Нам трудно определить его официальную должность, но он якобы возглавлял Русскую Православную Церковь в Аргентине, Бразилии, Парагвае и, конечно, в Уругвае.
1928 – Выше упомянутый коридор постепенно превращается в застекленную веранду, где устраиваются встречи, чашка чая, читаются доклады и рождается Русское Общество Взаимопомощи, организуется школа для изучения языка страны, возникает библиотека и устраивается детский сад. Явно священник уже не владелец своего дома и возникла мысль децентрализовать все: Взаимопомощь переезжает в Старый Город, детский сад – впоследствии преобразованный в Воскресную Школу, в район Серро, а изучение испанского языка отпало само по себе. У священника в доме только остается место культа, библиотека и встречи людей близких к церковным делам.
Созывается первое Общее Собрание, регистрируются 82 члена прихода, разрабатывается Внутренний (временный) Устав и назначается формально священник – настоятель, конечно, о. Митрофан Виноградов. Выбираются первые члены Приходского Совета. Вот список этих славных, православных ревнителей: Лысяк, Аликов, Гайтов, Жиров, Буткевич, Морозов, Гинц, Иванов, Зеленская, Мушкетова, Корольков, Крестовоздвиженский и Верхоустинский.
1929 – Строится маленький храм в районе Серро, но он оказывается слишком далеким для многих жителей города и мало функциональным. В дни богослужения (в общем, в субботу или воскресение вечером) собираются только местные жители: русские, греки и сербы. На воскресную литургию прихожане предпочитают собираться в доме священника на Колорадо и Гуавижу.
1933 – Протопресвитер о. Изразцов, в своей должности как управляющий аргентинским, уругвайским, бразильским и парагвайским приходами, регистрирует отца Митрофана в Министерстве Иностранных Дел, как «Представителя Русской Православной Церкви в Уругвае». Министерство оформило его новый статус 1-го ноября 1933.
1934 – В связи с вышеуказанным назначением, уругвайское правительство согласилось принять устав Русской Православной Общины в Уругвае и выдает этой ассоциации статус Юридического Лица (Правовой Статус Общины) – 6-го февраля 1934.
Приблизительно в это время открывалась епископская кафедра в Бразилии, ибо туда был назначен епископ Феодосий, который постепенно стал интересоваться Свято Воскресенским приходом в Уругвае. К сожалению, приход сильно бедствовал – ведь строился храм, действовала Воскресная Школа, и надо было содержать пять человек притча. Не хватало средств, для месячного взноса на погашение долгов о. Константину Изразцову. Не нашлась и возможность оплатить билет епископу Феодосию, (в будущем Сан Паулскому и Южно Американскому), но, несмотря на это, он через некоторое время принял приход под свой омофор.
Экономический кризис тридцатых годов резко сократил регулярные членские взносы и скудные пожертвование на достройку храма. Еще небыли выведены своды и купол, не было креста венчающего, не было звонницы, ризницы, ограды. Но кончать постройку уже было не на что. Храм стоял долгие годы недостроенным, без купола, без колоколов.
Вспыхнула Вторая Мировая Война и весь мир задержал дыхание.
1945 – По окончанию Второй Мировой войны, прибывает новая волна иммигрантов и количество прихожан значительно увеличивается. Еще не доконченный храм стоит сново в лесах. Прихожане очень бедные и сами нуждаются в помощи, не говоря уже о пожертвовании на достройку храма. Несмотря на это, отец Митрофан с амвона произнес ВОЗЗВАНИЕ русским православным людям: «...нужна ваша энергия и добрая воля. Если русская колония захочет..... нет у русских эмигрантов ничего важнее, чем любовь к родине и религии. Научите своих детей родному языку, научите их любить и ценить Россию и дайте им твердую веру в Бога, - и тогда воскреснет Россия, пропадут её враги и снова засияют кресты над русскими равнинами. И когда мы будем думать: чему же научило нас наше общее горе, и что мы сделали на чужбине за годы изгнания? – То мы ответим себе: - Мы научились любить, ценить, уважать Россию, и по всем углам мира мы воздвигли Божьи Храмы на славу России и на духовную помощь её сынам. Да благословит нас Господь на труды, на жертвы и на работу нашей жизни. Амин».
И вот чудо – прихожане приступили к работе и за пять с лишним лет, кроме звонницы, колокола, ризницы и мелких деталей, храм закончили. А главное, приход “Свято Воскресенского” храма в Монтевидео, наконец-то увидел удаление вековых лесов от стен «нового» храма и стал любоваться на первую, «настоящею» православную церковь на территории Уругвая. И важное: Собор в Джорданвиле посвятил архимандрита Виталия (Устинова) в епископа Монтевидеоского.
Но радость их была не долговечная, ибо грозные тучи встали на горизонте. Дошли до них слухи, что епископ Феодосий уже неоднократно советовал Синоду «закрыть приход в Уругвае, из-за слишком маленького количества прихожан». Это вызвало бурную реакцию со стороны всего прихода и конечно, у строителей храма опустились руки. Столько усилия, столько страдания! Три десятка лет выжимали из себя последние соки, чтоб создать приход, а тут, Владыке, это не по сердцу. Официальный указ не был получен (а может и не послан). Истинная причина осталась неизвестна. Но можно догадаться, что сборы на нужды епархии были далеко не «удовлетворительными», а главное что деньги на постройку кафедрального собора в Сан Пауло, собирались с большим трудом.
Спешным образом был переменен устав общины на стандартный уругвайский – гражданский - специально для самоуправляющих церковных организаций под государственной защитой. Владыка Феодосий пригласил нового епископа Виталия к себе в Сан Пауло и сделал его своим викарием. А в Монтевидео так и не пустил.
1950 – Отголоски Войны затихали, торговля возобновилась, мировой экономический кризис окончательно уступил место значительному подъему и развитию страны. А главное, безработных в Уругвае стало очень немного. Новообразованный Зарубежный Синод в Нью-Йорке назначает епископа Афанасия, с юрисдикцией на всю Южную Америку. Монтевидео присоединяется к аргентинской епархии.
1952-1960 – По кончине о. Митрофана, вл. Афанасий назначает новых священников в Монтевидео. Первым был о. Александр Шабашев, потом о. Николай Кашников, потом о. Александр Малинин, короткое время служил о. Чалый, а последний о. Агафангел Яблочкин.
Наступил период сравнительно спокойный. Постепенно платятся долги по постройке. Воздвигается новый иконостас.
Организуется Сестричество и идет украшение храма. На колокольню денег не хватило, но влезать глубже в долги немыслимо. При церкви действуют шесть благотворительных организаций. Закрывается храм в районе Серро, но открывается церковь в городе Гичон, Рио Негро, для немногих православных русских из колонии «Сан Хавьер».
1962 – Во время хрущевской «оттепели», советское посольство в Монтевидео начинает интенсивно «интересоваться» жизнью Православной Общины в Уругвае. Члены прихода беспрерывно приглашаются в советский клуб «Максим Горький». Владыка Афанасий, чтоб предохранить церковь от каких либо неприятностей, безуспешно советовал то одно, то другое, но когда упомянул о перемены устава, вся Община стала бить тревогу. Но интерес со стороны посольства, также внезапно, как возник, так и пропал и все успокоилось.
1972 – Недолго до своего возвращения в Австралию, епископ Афанасий назначает настоятелем Свято Воскресенского храма в Монтевидео, отца Владимира Шленева, который соглашается приезжать раз в месяц и совершать Божественную Литургию.
Благодаря настойчивым приездам о. Владимира и этой тоненькой цепочки редчайших богослужений, удалось сохранить огонек православия и до наших дней.
1980-1990 гг. – За последние годы прошлого тысячелетия убыло много весьма почетных членов, которые безотказно заботились о церкви, и на которых держалась вся общественная структура прихода. Новому поколению, пришедшему на замену, пришлось быстро сориентироваться. В первую очередь восстанавливать распавшийся хор,
потом - заняться капитальным ремонтом храма и церковным домом, достраивать кое-что и, одним словом: продолжать идти по назначенному курсу Русской Православной Общины намеченной издавна.
2000 – В первые годы нового тысячелетия, Зарубежный Синод обрадовал Южную Америку: открылась епископская кафедра в Буэнос Айрес, на которую был назначен Владыка Александр. Он несколько раз посетил Южную Америку и – скоропостижно отошел к Богу.
2005 – В Синоде и всей Зарубежной Церкви начались некого рода волнения, (по поводу предстоящего слияния с Московской Патриархией) которые в последствие привели к расколу. Но до этого, Синод назначил епископа Агафангела (Одесского и Таврического) на кафедру в Сан Пауло и всю Южную Америку. Монтевидео опять оказался под омофором правящего епископа.
2007 – Нам точно не известно, но очевидно Синод в Н. Йорке поддался давлению Московского Патриархата, ибо 17 мая подписал акт о каноническом общении. Большинство прихожан в странах Латинской Америки оказались не согласны с таким поспешным слиянием и обратились к своему законному начальнику, владыке Агафангелу за советом. Владыка быстро успокоил всех и сообщил, что все остается по-прежнему, и что он не отступает от традиционной линии РПЦЗ. Следовательно, и приход в Монтевидео решил остаться в исторических рамках Русской Православной Церкви за Границей.
2009 – Владыка Митрополит Агафангел определил на Южно Американскую кафедру епископа Григория (Сан Паулского и Южноамериканского), таким образом, и приход в Уругвае опять под каноническим омофором.
2014 – Приход Свято-Воскресенского Храма в Монтевидео, с оптимизмом и с большими усилиями пытается сохранить храм и приходский дом в наилучшем состоянии. Семя, которые основатели Русской Православной Общины некогда бросили на ветреные пампасы Уругвая, взошло, расцвело и вот, приносит свои плоды.
Составлено АГФ, с разрешением Церковно Приходского Совета - Ноябрь 2014 г.
Престольный Праздник в честь святых равноапостольных Константина и Елены состоялся в Стокгольмском одноименном храме (ИПЦ Греции, Швеция).
6 июня (н. ст.) 2015 г. в шведском Свято-Филофеевском женском монастыре была отслужена Божественная литургия, а после обеда в Стокгольмском храме Свв. Константина и Елены началось Всенощное бдение в честь этих святых, поскольку Праздник был перенесен с 3 на 7 июня (н. ст.).
7 июня (н. ст.) после Литургии в храме Свв. Константина и Елены состоялся праздничный крестный ход и молебен.
На фото: матушка Иулиания звонит в колокола перед Литургией в Духов день. На фото внизу: за трапезой после Литургии в этот же день. Во главе стола архимандрит Вениамин и игумения Иулиания.
(Мф 10.32-33, 37-38; 19.27-30)."Елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброохвальна, аще кая добродетель и аще кая похвала, сия помышляйте. Им же и научистеся, и приясте, и слышасте, и видесте во мне, сия творите и Бог мира будет с вами" (Филип 4.8).
«Изшедше же беси от человека, внидоиша во свиния: и устремися стадо по брегу в езеро, и истопе.» (Лк. 3:33)
КАК ЭТО ни странно, но до сих пор еще существуют люди, которые сомневаются в реальном бытии темной бесовской силы, способной вселяться в людей и делать их своими послушными орудиями. В особенности, непростительно это для православных русских людей, переживших весь позор нашей несчастной Родины за последнее пятидесятилетие.
А между тем, Святое Евангелие ясно нас учит, что бесы действительно существуют и могут вселяться в людей, которые и становятся «бесноватыми», потерявшими контроль над собой и сделавшимися жалкой игрушкой в руках бесов.
Как раз в 5-ую неделю после Пятидесятницы читается за литургией Евангелие, которое повествует об одном таком разительном случае.
Христос приходит в страну Гергесинскую и исцеляет там двух страшных бесноватых, которые были так люты, что никому не давали пройти тем путем, вблизи коего они жили.
Но что же гергесинцы?
Вместо того, чтобы с благодарностью припасть к ногам Иисусовым и просить Его остаться у них, они вдруг просят Его всем городом уйти от них вон.
Что же это за страшное ослепление? Что за непонятное омрачение умов и сердец? Облагодетельствованные гонят вон своего Благодетеля, не желая даже воспользоваться дальнейшими благодеяниями, которые несомненно в изобилии полились бы на них, если бы Христос-Спаситель у них остался.
Но в чем же дело?
Им жалко стало свиней.
Вопреки ясному запрещению закона Моисеева, они разводили свиней, а Господь, изгнав бесов из несчастных бесноватых, повелел бесам войти в свиней, после чего взбесившееся свиное стадо бросилось с крутизны в озеро и утонуло.
И это сделал Господь, конечно, не без умысла, уничтожив таким образом для их вразумления плоды их беззаконного занятия!
Но им все – нипочем. И совесть их от этого не пробудилась, и то, что двое их сограждан, избавившись от мучения, перестали быть страшилищами и стали нормальными людьми, им не дорого, и того, что Сам Господь пришел к ним просветить их светом Своего Божественного учения, они не ценят. Все их существо объяла жалость к погибшим свиньям и опасение, как бы дальнейшее пребывание у них Господа не принесло им новых материальных ущербов и не нарушило бы излюбленного ими и давно заведенного греховного образа жизни, к коему они все привыкли.
Какая это жизненная картина и поныне постоянно встречающаяся!
И не есть ли такое настроение гергесинцев – то же самое беснование, только в менее заметных для внешнего взора формах?
Ведь в чем сущность беснования – разве не в противлении Богу и Его Божественному Закону?
А виды и внешние формы беснования могут быть многоразличны: от самых страшных и буйных – до самых малозаметных и искусно укрывающихся, иногда даже разными благовидностями, от невнимательного взора.
«Бесы, вселяясь в человека», говорит наставник духовной жизни святитель Феофан Вышенский: «не всегда обнаруживают свое вселение, а притаиваются, изподтишка научая своего хозяина всякому злу, и отклоняя от всякого добра: так, что тот уверен, что все сам делает, а между тем только исполняет волю врага своего» («Мысли на каждый день года», стр.245).
Как передают все три евангелиста-синоптика, повествующие о чудесном исцелении гадаринских бесноватых, бесноватые, при виде Господа Иисуса Христа, стали кричать «гласом велиим»: «Что нам и Тебе, Иисусе Сыне Божий? Пришел еси прежде времене мучити нас» (Мф. 8:29).
Но разве Христос-Спаситель пришел мучить этих несчастных, а не спасти их от мучивших их бесов?
В этом-то и состоит разгадка ужасной тайны вселения бесов в человеческую душу. Коль скоро человек, по неосмотрительности, допустил в свою душу беса, бес, вселившись в него, поглощает собою его личность, пленяет его «я», овладевает его волею и делает человека послушным орудием своей злой воли. Такой человек думает, что он самостоятелен в своем поведении, что он «сам все делает», а в действительности всеми его поступками руководит поселившийся в нем бес, или даже целый легион бесов, как в этом несчастном бесноватом. Поскольку воля его в плену у беса, то он и начинает отождествлять себя с живущим в нем бесом: все, что приятно бесу, ему приятно; все, что враждебно и мучительно бесу, и ему враждебно и мучительно. Вот почему, увидев своего Спасителя, этот несчастный человек, вместо того, чтобы радоваться, отчаянно кричит: «Что Тебе до меня? Умоляю Тебя, не мучь меня!» (Лк. 8:28).
Каким же образом можно дойти до такого ужасного состояния? Как бес может получить доступ в душу человека?
На это мы находим много указаний и в Слове Божием и в писаниях святых отцов Церкви и великих христианских подвижников благочестия. Каждое забвение Бога, в чем бы оно ни проявлялось, каждое произвольное нарушение заповедей Божиих, сколь бы маловажным оно ни казалось, всякий проступок против совести, этого голоса Божия в душе человека, уже открывает бесу доступ в его душу. Особенно же любезны бесу греховные страсти, то есть часто повторяющиеся грехопадения, которые вошли у человека в привычку, стали как бы его второй природой.
«Гордость – демон», говорит наш великий праведник святой Иоанн Кронштадтский: «злоба – тот же демон; зависть – тот же демон; мерзость блудная – тот же демон; насильная хула – тот же демон; насильное сомнение в истине – тот же демон; уныние – демон; различны страсти, а действует во всех один сатана; различны страсти, а вместе – лай сатанинский на различные лады, и человек бывает одно – один дух с сатаной» (Моя Жизнь во Христе», том 2, стр.6).
И весьма характерно: каждый, одержимый какой-либо страстью, как бы эта страсть его ни мучила и не терзала, с самой крайней враждебностью относится ко всему, что противится его страсти. Так: гордый ненавидит смиренных, злобный и гневливый не выносит кротких и тихих, блудник пылает крайним раздражением на целомудренных, и т.д. и т.п. И самыми большими врагами своими одержимые страстями считают тех людей, которые обличают их или как-то стараются помочь им освободиться от той или иной страсти, указывая на нее, уговаривая и вразумляя их или принимая какие-либо решительные меры к их отрезвлению и возвращению на путь нормальной, здоровой, духовно-трезвой жизни. Совершенно точно так, как враждебно встретили Христа-Спасителя гадаринские бесноватые или жители той страны, не пожелавшие, чтобы Господь у них остался: ведь и они были в сущности тоже бесноватыми, хотя и в менее заметной форме. Сжившись вполне с своими любимыми страстями, или, что тоже, с обитавшими в них бесами, они не желали исцеления от Господа-Чудотворца, а потому и не приняли Его.
Как убеждает нас повседневный жизненный опыт, а особенно в страшное, как никогда прежде, переживаемое нами время, одержимость страстями и есть беснование.
Посмотрите, как преданный греховным страстям и сам внутренне терзается и других мучит. Страсти, как учат наставники духовной жизни, это – тайные змеи, которые постоянно грызут сердце человека и никогда не дают ему покоя. Одержимый страстями не знает душевного мира, да и не может приобрести его, пока не преодолеет своих страстей. Мало того: он способен разрушать душевный мир и всех тех людей, с которыми приходит в соприкосновение.
Искоренить страсть – это и значит изгнать мучающего беса.
Чтобы убедиться в истине всего вышесказанного, надо только хорошо понаблюдать окружающую нас современную жизнь и углубиться в собственную душу.
Все то, что произошло на нашей несчастной родине, да и теперь еще не изжито, – разве это не подлинное беснование и притом в самых ярко-выраженных формах?
А то, что происходит сейчас в так называемом «свободном мире» и что в начале лишь тайно, изподтишка подготовлялось; разве это не то же самое беснование? На наших глазах и оно начинает принимать те же самые грубые формы, что и у нас на родине, ибо источник всего этого ведь один и тот же – все та же темная злая бесовская сила, жаждущая гибели человека!
Страшно сказать, но и то, что творится сейчас во всех поместных православных церквах и в так называемом «христианском мире» – мире «инославном» – со всем этим подрывом всех вековечных устоев, с этой безпощадной ломкой древних установлений Церкви, ведущих свое начало от апостольских времен, порою грубым, а иногда хитро-лукавым ниспровержением всех исконных верований и благочестивых традиций, завещанных нам первохристианством, – кто, положа руку на сердце, по чистой совести, осмелится возразить, что все это не самое настоящее беснование – попытка диавола через верных слуг своих искоренить истинную веру и Церковь?
Сатана, нагло подняв голову, триумфальным маршем шествует уже по всему миру, пожиная себе обильные плоды.
Жутко становится, когда подумаешь, как мало сейчас осталось людей, трезво смотрящих на все в мире происходящее, людей честных и искренних, не продавших душу свою сатане за те или иные земные блага, не работающих всецело своим греховным страстям и не беснующихся, подобно огромному большинству.
Весь мир сейчас становится похожим на страну Гадаринскую, не желающую исцеления от Господа-Исцелителя и изгоняющую Его прочь от себя.
Пусть даже слышим мы иногда лицемерно произносимые слова правды, но самые дела произносящих ясно показывают, что это – только одни слова:на словах – одно, а на деле совсем другое! А ведь Господь понятно и вразумительно сказал: по плодам их узнаете их (Мф. 7:16-20).
Сколько красивых слов нередко произносится сейчас о мире и любви, но где этот «мир» и «любовь» видны в делах? А если и показывается иной раз видимость таких «добрых» дел, то за ней ясно скрывается грубый разсчет и то или иное своекорыстие, совершенно обезценивающее их.
Фальшь и ложь воцарились в мире, как это и предрекал святой Апостол Павел в своем Втором Послании к Солунянам, говоря, что наступит время, когда люди «будут верить лжи» (2Фес. 2:11), «да будут осуждены все, не веровавшие Истине, но возлюбившие неправду» (там же, стих 12).
Надо знать, что об этом опасно сейчас открыто говорить вслух перед всеми: возненавидят и заклюют, не дадут жить на этом свете, или объявят сумасшедшим, как это и в действительности нередко теперь практикуется в отношении неприятных и нежелательных людей, которых нужно куда-то запрятать подальше, чтобы они не безпокоили и не мешали. Поистине мы дожили уже до того времени о котором предрекали древние отцы-подвижники, говорившие: Наступит время, когда люди будут безумствовать, а тому, кто не безумствует, станут говорить: «Ты безумствуешь, потому что ты не похож на нас».
Но не думают, не помышляют эти безумцы-бесноватые мира сего, во зле лежащего, о том, какая участь их ожидает.
Бесы, изгнанные Господом из Гадаринских бесноватых, вошли в свиней, а свиньи, взбесившись, бросились в Генисаретское озеро и утонули.
Подобная же участь ожидает и этих людей, одержимых бесами, но с тою разницею, что ввержены они будут в «озеро огненное, горящее огнем и серою» , где будут мучиться «во веки веков» (Апок. 21:8, 20:10), вместе с диаволом, зверем-антихристом и лже-пророком, которым они верно служили на земле, ведя борьбу с Господом Иисусом Христом и Его истинными и искренними последователями.
А нам, которые хотят работать Господу нашему Иисусу Христу и только Ему Одному, необходимо вооружиться в переживаемые нами страшные времена терпением, памятуя Его наставление: в терпении вашем стяжите души ваши! (Лк. 21:19) и другое: претерпевый до конца той спасен будет (Мк. 13:13).
Пусть другие беснуются – пусть даже все беснуются вокруг нас – не будем принимать никакого участия в этом всеобщем бесновании, чего бы нам это ни стоило! Аминь.
Праздник Пятидесятницы в Софийском Свято-Успенском соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Богослужения возглавил епископ Фотий Триадицкий.
1/14 июня 2015 г., в день всех Болгарских Святых, в храме Прп. Иоанна Рыльского в Старостильной Болгарии прошли торжественные службы: Всенощное бдение и ранняя Литургия.
С 11-14 июня 2015 года (по новому стилю) Его Преосвященство, епископ Авксентий, правящий архиерей епархии Этна и Портленда, прибыл в Нью-Йорк для встречи епископов Епархиального Синода Церкви Истинно-Православных Христиан Греции в Америке, которая состоялась в монастыре Святого Вознесения в Беарсвилле (Вудсток), штат Нью-Йорк.
Весной 1896 года, во время поездки в Россию на коронацию царя Николая II профессиональному фотографу Франтишеку Кратки удалось создать целую серию интереснейших 
Новосвященномученик Иерофей (Афонин, искаженное Афоник; 2-я фамилия - Федотов) Тимофей Дмитриевич; 26.04.1893, дер. Погореловка Перемышльского у. Калужской губ.- 16.05.1928, г. Вел. Устюг, ныне Вологодской обл.), еп. Никольский. Из крестьянской семьи. По имеющимся сведениям, воспитывался в школе для мальчиков-сирот при 
09.06.15. В зале муниципалитета Ахарнэ (Аттика, Греция) прошла фотовыставка, в ходе которой были представлены фотоработы священника Михаила Константинидиса из ИПЦ Греции. Состоялась презентация его работ в трех номинациях: Храмы, Пейзажи и черно-белые фотографии.
В Покровском монастыре в Княжево (Болгарская Православная Старостильная Церковь) 21 мая/ 3 июня 2015 г. состоялась панихида о упокоении 
Божественную Литургию в день празднования святых равноапостольных Константина и Елены в храме Аспропиргоса (ИПЦ Греции) возглавил Митрополит Хризостом Аттикийский и Беотикийский. Ему сослужило местное духовенство. 
Божественная Литургия и Панихида в сороковой день по кончине игумена Скита Святых Хиосских Отцов на острове Хиос - о. Амвросия Псомиа состоялись в субботу 20 июня (н. ст.) 2015 г. в этом монастыре (ИПЦ Греции). 
В пятницу 30 мая / 12 июня община в честь Табынской иконы Божией Матери в Австралии (РПЦЗ) праздновала Престольный Праздник (Утреню и Божественную Литургию).
«О русском уме» Нобелевская лекция академика Ивана Петровича Павлова, читанная им в Петрограде в 1918 году.
Документалист Мария Решетникова
7 июня (н. ст.) 2015 г. В Княжевом Покровском женском монастыре (Болгарская Православная Старостильная Церковь) епископ Фотий Триадицкий совершил панихиду о упокоении игумении Серафимы (Ливен) в день 11-летия ее кончины.
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ОБЩИНА В УРУГВАЕ
Престольный Праздник в честь святых равноапостольных Константина и Елены состоялся в Стокгольмском одноименном храме (ИПЦ Греции, Швеция).
«Изшедше же беси от человека, внидоиша во свиния:
Праздник Пятидесятницы в Софийском Свято-Успенском соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Богослужения возглавил епископ Фотий Триадицкий.
